佛教在英國(guó)維多利亞時(shí)期（1837—1901年）的發(fā)展

摘要：對(duì)佛教在英國(guó)的相關(guān)研究最早出現(xiàn)于維多利亞時(shí)期。這一時(shí)期的英國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，精神與物質(zhì)上的雙重刺激為佛教在英國(guó)的勃興創(chuàng)造了有利條件。佛教在維多利亞時(shí)代的前中期大多以宗教學(xué)研究與文學(xué)加工為主，期間涌現(xiàn)出多位具有代表性的佛教學(xué)者與相關(guān)的研究成果。然而在后期，由于社會(huì)思潮的改變佛教在英國(guó)逐漸成為當(dāng)時(shí)混合宗教的重要基礎(chǔ)。維多利亞時(shí)期的佛教發(fā)展是東西文化互相借鑒與包容的典型案例，同時(shí)也是“西方中心論式的全球交往觀”的一種體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：維多利亞時(shí)代；英國(guó)；佛教

中圖分類號(hào)：K561.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)2095-6916（2024）23-0118-04

An Exploration of the Development of Buddhism

During the Victorian Period in Britain （1837-1901）

Han Yuzhe

（Jiangsu Normal University， Xuzhou 221116）

Abstract： The relevant research on Buddhism in Britain first emerged during the Victorian period. During this period， Britain was in a crucial stage of social development， in which the dual stimuli in terms of spirit and material created favorable conditions for the vigorous development of Buddhism in Britain. In the early and middle stages of the Victorian period， Buddhism was mainly focused on religious studies and literary adaptation， producing a number of representative Buddhist scholars and related research. However， in the later period， due to the change of social ideological trends， Buddhism gradually became an important foundation of the then mixed religions in Britain. The development of Buddhism during the Victorian period is a typical case of mutual learning and tolerance between Eastern and Western cultures， and it is also an embodiment of the “ Western-centered view of global interaction”.

Keywords：Victorian period; Britain; Buddhism

維多利亞時(shí)期（1837—1901年，即維多利亞女王的統(tǒng)治時(shí)期）是英國(guó)歷史上的“黃金時(shí)代”。工商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)思想的變化，長(zhǎng)期以來居統(tǒng)治地位的基督教傳統(tǒng)思想開始不再適應(yīng)新時(shí)代的需要，從歐陸傳來的啟蒙主義和理性思潮開始受到英國(guó)思想界的廣泛歡迎。與此同時(shí)，來自東方的佛教在傳教士和先驅(qū)思想家的宣傳之下逐漸進(jìn)入當(dāng)時(shí)英國(guó)思想界的視野之中。作為起源于東方的世界三大宗教之一，佛教在英國(guó)的發(fā)展歷程是其在西方從排斥到接受的典型案例。有鑒于此，本文以英國(guó)佛教研究者的著作和英國(guó)佛教協(xié)會(huì)的原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，梳理英國(guó)維多利亞時(shí)期佛教發(fā)展的背景與歷程，以求教于方家。

一、佛教在英國(guó)出現(xiàn)的歷史背景

英國(guó)在十九世紀(jì)前就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于佛教的文字記載，《牛津英語(yǔ)字典》早在1681年就有關(guān)于“佛”一詞的記載［1］，十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初期關(guān)于佛教的理解多來自于歸國(guó)傳教士和外交使臣的個(gè)人記錄，他們的記載大多零碎且雜亂，中國(guó)佛教、藏傳佛教和日本佛教都成為英國(guó)研究佛教的重要組成部分［2］。通過傳教士和外交官的記錄和傳播，英國(guó)人對(duì)佛教開始擁有了基本的概念，這為之后關(guān)于佛教的研究提供了框架，而佛教在英國(guó)出現(xiàn)的真正原因主要有以下幾個(gè)方面。

首先，十七世紀(jì)末到十八世紀(jì)初期在歐洲開始的“東方文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)成為英國(guó)系統(tǒng)性了解佛教的重要契機(jī)［3］。1783年，印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》首次被翻譯為英文，它的翻譯成文對(duì)整個(gè)歐洲的學(xué)術(shù)界帶來深遠(yuǎn)影響［4］，自此歐洲開始了一場(chǎng)研究印度宗教哲學(xué)的熱潮。進(jìn)入十九世紀(jì)以后，歐洲學(xué)術(shù)界關(guān)于印度宗教的研究不再局限于印度教，許多研究者轉(zhuǎn)向佛教，開創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域。從研究成果上看，十九世紀(jì)二十年代以前的佛教研究只停留在語(yǔ)言和文字的外表之上，缺乏對(duì)于佛教的深刻理解。然而這一時(shí)期的研究使佛教不再是一個(gè)模糊的名詞，而是更加具體［5］。其次，進(jìn)入十九世紀(jì)之后，在工業(yè)革命和海外殖民的雙重刺激之下，英國(guó)的工商業(yè)發(fā)展達(dá)到了頂峰，人均財(cái)富大幅增長(zhǎng)。根據(jù)學(xué)者對(duì)總?cè)丝谌司杖氲挠?jì)算，1860年的英國(guó)人均收入約為44鎊［6］。但社會(huì)財(cái)富的高速增長(zhǎng)不僅沒有帶來社會(huì)風(fēng)氣的改善，反而進(jìn)一步使其惡化，這一時(shí)期宗教信仰越來越被視為個(gè)人良心的私人問題，宗教私有化最終導(dǎo)致了更世俗的社會(huì)。最后，一些思想較為開放的宗教學(xué)者開始對(duì)包括佛教和印度教在內(nèi)的東方宗教表現(xiàn)出一種寬容的態(tài)度，他們看到了佛教對(duì)人類精神的崇敬感［7］。然而佛教所傳播的價(jià)值觀并不為當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)所接納，直至十九世紀(jì)三十年代，佛陀才被大眾認(rèn)為是一位神話人物［8］，有些學(xué)者稱贊佛陀是一個(gè)理想的維多利亞紳士。對(duì)佛陀的進(jìn)一步研究使英國(guó)大眾減少了對(duì)佛教的誤解，而世俗化和多樣化的宗教環(huán)境為佛教的傳播提供了條件。在維多利亞時(shí)代到來后，佛教不再局限于概念中，而是真正作為一種宗教進(jìn)入英國(guó)大眾的視野之中。

二、維多利亞時(shí)代前中期佛教在英國(guó)的發(fā)展

進(jìn)入維多利亞時(shí)期后，佛教在英國(guó)發(fā)展因社會(huì)環(huán)境的變化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而進(jìn)入了一個(gè)全新階段，在里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids，以下簡(jiǎn)稱“戴維斯”）、麥克斯·繆勒（Friedrich Max Müller，以下簡(jiǎn)稱“繆勒”）和埃德溫·阿諾德（Sir Edwin Arnord，以下簡(jiǎn)稱“阿諾德”）等佛教研究者的努力下，英國(guó)關(guān)于佛教的研究開始取得進(jìn)展。

1844年，尤金·伯努夫（Eugène Burnouf）在法國(guó)發(fā)表并出版了《印度佛教導(dǎo)論》（Introduction à l’historie du Buddhisme indien）一書，借鑒和整合了大量佛教梵文原稿和前人的研究成果，擁有扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和不可忽視的價(jià)值。這部著作的出現(xiàn)使佛教在歐洲擁有了研究?jī)r(jià)值，也代表著歐洲的“東方文藝復(fù)興”發(fā)展到了新階段。這一時(shí)期歐洲學(xué)術(shù)界出版了許多佛教研究著作和佛教相關(guān)著作，并出現(xiàn)三個(gè)新的特點(diǎn)：首先是宗教研究的重心發(fā)生了變化，佛教開始代替印度教成為研究的重點(diǎn)；其次是歐洲的印度教和佛教中心轉(zhuǎn)移至倫敦；最后是佛教不僅存在于英國(guó)的學(xué)術(shù)界中，其術(shù)語(yǔ)也進(jìn)入了大眾話語(yǔ)之中。從十九世紀(jì)六十年代開始，佛教的概念和人物出現(xiàn)在大眾雜志的次數(shù)逐漸增多。個(gè)人主義的盛行推動(dòng)了宗教的多樣和包容，而英國(guó)的基督教派和無(wú)神論者對(duì)佛教的態(tài)度由譴責(zé)逐漸向多種態(tài)度進(jìn)行轉(zhuǎn)變。雖然英國(guó)的佛教發(fā)展空間、環(huán)境因經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化而逐漸寬松，但這一時(shí)期佛教的發(fā)展主要以學(xué)術(shù)研究為中心展開。英國(guó)的佛教研究因時(shí)間和研究深度產(chǎn)出了不同的成果，并以這些研究成果為基礎(chǔ)建立了相應(yīng)的研究學(xué)派和研究學(xué)會(huì)。

第一，繆勒的研究成果奠定了英國(guó)佛教研究的基礎(chǔ)，為之后的英國(guó)佛教研究提供了重要資料和研究思路。繆勒于1823年生于德國(guó)，后取得語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。繆勒促成了英國(guó)比較宗教學(xué)的研究，將佛教與當(dāng)時(shí)大熱的進(jìn)化論進(jìn)行對(duì)比，是英國(guó)研究印度宗教和佛教的主要權(quán)威之一。第二，戴維斯和他的巴利文經(jīng)典學(xué)會(huì)繼承了繆勒的研究成果，并在此基礎(chǔ)上填補(bǔ)和擴(kuò)充了佛教的研究方法和內(nèi)容。1843年，戴維斯出生于英國(guó)科爾切斯特，在從事佛教研究前，他長(zhǎng)時(shí)間在錫蘭工作、學(xué)習(xí)和生活，并習(xí)得了巴利語(yǔ)和僧伽羅語(yǔ)等南亞地區(qū)語(yǔ)言。1872年回國(guó)后，戴維斯開始研究佛教并發(fā)表了多篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。1878年，戴維斯出版了《佛教》（Buddhism）一書，該書大致介紹了佛教的人物、故事、詞匯和教義等內(nèi)容，是英國(guó)重要的佛教研究成果之一［9］。自1881年開始，戴維斯翻譯和出版了多部與佛教相關(guān)的宗教著作，同年宣布成立巴利文經(jīng)典學(xué)會(huì)（The Pali Text Society），對(duì)世界佛教研究做出了重要貢獻(xiàn)。第三，阿諾德和其詩(shī)集《亞洲之光》將英國(guó)關(guān)于佛教的藝術(shù)性研究推向高峰。阿諾德于1832年生于英國(guó)肯特郡，1854年從牛津大學(xué)畢業(yè)，1857年前往印度進(jìn)行教學(xué)工作。1861年歸國(guó)之后，阿諾德開始詩(shī)集《亞洲之光》的寫作。1879年，一部關(guān)于英國(guó)人對(duì)于佛陀認(rèn)知的詩(shī)集——《亞洲之光》正式出版。該書假借一名英國(guó)佛教徒之口，講述了他對(duì)于佛陀事跡、佛教歷史、得道修行的個(gè)人想法和大致歷程。《亞洲之光》是英國(guó)關(guān)于佛教的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)造的集大成者，阿諾德通過優(yōu)美的文字將佛陀塑造成一個(gè)富有自我犧牲精神的人物，頗具西方人所推崇的個(gè)人英雄主義色彩［10］，并成為后來學(xué)術(shù)界研究佛教的重要參考。

三、維多利亞時(shí)代后期佛教在英國(guó)的新發(fā)展

十九世紀(jì)的最后二十五年是歐洲宗教發(fā)展的重要轉(zhuǎn)變期，更具有多樣化和包容性，高度的包容性使英國(guó)出現(xiàn)了多種宗教教義結(jié)合的混合宗教，其中包括基督教科學(xué)派、金色黎明密教與神智學(xué)會(huì)等。西方對(duì)佛教的深入研究不僅是這些新興宗教的重要來源，而且也是西方世界同化佛教的一次嘗試。

首先，十八世紀(jì)中葉開始興起的靈性主義（Spiritualism）運(yùn)動(dòng)為混合宗教的發(fā)展提供了源泉和內(nèi)容基礎(chǔ)。1859年《物種起源》的發(fā)表使英國(guó)爆發(fā)了新一輪關(guān)于唯心主義和唯物主義的大辯論，許多宗教人士指責(zé)進(jìn)化論和唯物主義是人類信仰的克星。而同時(shí)代提出的啟蒙神論（Enlightenment Deism）受到英國(guó)宗教界的關(guān)注，啟蒙神論者認(rèn)為應(yīng)該通過啟示、奇跡或超自然現(xiàn)象來證明上帝存在的必要性，而不是上帝在宇宙自然秩序中的內(nèi)在性［11］。很快，擁有相似主張的靈性主義運(yùn)動(dòng)接過了啟蒙神論的大旗，該運(yùn)動(dòng)最初出現(xiàn)于1848年的美國(guó)，其主張為來世和現(xiàn)世的輪回論。靈性主義運(yùn)動(dòng)在幾十年時(shí)間內(nèi)就從美國(guó)擴(kuò)張到歐洲多國(guó)，在英國(guó)出現(xiàn)了許多靈性主義社團(tuán)，如米德蘭靈媒協(xié)會(huì)和倫敦靈媒聯(lián)盟等。然而靈性主義運(yùn)動(dòng)并未長(zhǎng)久存在，組織和制度上的缺陷使其成為一種廣泛的社會(huì)活動(dòng)。雖然靈性主義運(yùn)動(dòng)僅活躍了幾十年，但其中包含的個(gè)人主義和賦予婦女權(quán)利等主張被后來的混合型宗教所繼承。

其次，大眾和學(xué)界對(duì)于混合宗教（Hybrid Religions）和融合主義（Syncretism）等概念的態(tài)度轉(zhuǎn)變是十九世紀(jì)后期混合型宗教得以發(fā)展的重要前提。在前期，“融合主義”多被基督教用于貶低其他宗教，“混合宗教”的概念最早出現(xiàn)在印度、斯里蘭卡等英屬殖民地之中，其最初是為了抵抗基督教傳教士的傳教活動(dòng)，提升本土宗教地位所創(chuàng)立的宗教教義。直至進(jìn)入十九世紀(jì)，由于海外殖民地的擴(kuò)張和對(duì)外貿(mào)易等諸多因素的影響，英國(guó)開始接觸來自不同地區(qū)、不同信仰的宗教派別。所以當(dāng)混合宗教這一概念在十九世紀(jì)中后期再一次傳入英國(guó)時(shí)，英國(guó)人對(duì)它的到來不再表現(xiàn)出排斥，而是以包容的姿態(tài)迎接［12］。這是因?yàn)椤盎旌献诮獭痹谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)出了英國(guó)在維多利亞時(shí)期出現(xiàn)的文化融合和思想變化的現(xiàn)象，同樣也是在“信仰危機(jī)”之下所演化的產(chǎn)物。混合宗教這一概念不僅結(jié)合了各種宗教論述的元素，而且還結(jié)合了人文主義和社會(huì)論述的元素，再現(xiàn)了維多利亞時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，如女性權(quán)利和進(jìn)步思想。最重要的是，它們都是科學(xué)自然主義的產(chǎn)物，并通過宣稱有科學(xué)依據(jù)來爭(zhēng)取其權(quán)威，用唯物主義的語(yǔ)言來反駁唯物主義。更具體地說，都通過精神進(jìn)步的幌子將世界上的不同宗教納入到同一種世界觀之中。與此同時(shí)，混合宗教還致力于推動(dòng)印度等地的民族解放運(yùn)動(dòng)。其中，以神智學(xué)會(huì)（Theosophy Society）為首的混合宗教則大力批判英國(guó)對(duì)于印度的壓迫，反對(duì)英國(guó)將戰(zhàn)爭(zhēng)中的損失轉(zhuǎn)嫁到印度人民的頭上，并組織游行，發(fā)表社論，積極參與到解放印度人民的活動(dòng)之中。1917年，神智學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)安妮被選舉為印度國(guó)民大會(huì)的榮譽(yù)主席，這是印度社會(huì)對(duì)于安妮和其領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)的認(rèn)可，也是神智學(xué)運(yùn)動(dòng)在國(guó)際上受到的最高禮遇。神智學(xué)會(huì)的例證說明在十九世紀(jì)的英國(guó)，混合宗教是對(duì)宗主國(guó)和殖民地文化的一把雙刃劍，即不僅是對(duì)殖民地非主流宗教進(jìn)行的一種同化，同時(shí)而且也在挑戰(zhàn)國(guó)內(nèi)和殖民地的主流宗教的權(quán)威。混合宗教在一定程度上體現(xiàn)著維多利亞時(shí)期出現(xiàn)的文化融合和思想變化的現(xiàn)象。此時(shí)的混合宗教擺脫了異端的污名，而是向著更加多元與包容的方向發(fā)展。

最后，佛教不僅是維多利亞時(shí)期英國(guó)研究東方宗教的熱點(diǎn)，而且塑造了十九世紀(jì)末的混合宗教的發(fā)展脈絡(luò)，而后來的混合宗教則成為傳播佛教思想的重要載體。混合宗教的出現(xiàn)顯示出佛教在英國(guó)發(fā)展的獨(dú)有特點(diǎn)：佛教元素進(jìn)入學(xué)術(shù)、文學(xué)和流行的討論，并同復(fù)雜的問題和意識(shí)所糾纏。然而這并不意味著佛教在英國(guó)的發(fā)展一無(wú)所獲，佛教使人們認(rèn)識(shí)到修改或放棄基督教的可能性，以及適應(yīng)自然神學(xué)與神秘主義的要素。佛教在某種程度上創(chuàng)造了致力于思想解放的混合宗教。它扭轉(zhuǎn)了西方文明的一個(gè)假設(shè)，即文明思想的傳播總是從西方到東方。自此，西方思想界的高傲姿態(tài)出現(xiàn)了松動(dòng)，開始用一種平等的眼光去研究其他地區(qū)的文化思想。

四、結(jié)語(yǔ)

宗教融合并非是首次出現(xiàn)在英國(guó)的新鮮事物，在英國(guó)宗教歷史中已經(jīng)有著些許體現(xiàn)，如本土的督伊德教與基督教的碰撞、伊斯蘭教和基督教的沖突等。這些宗教沖突在一定程度上體現(xiàn)出基督教文化與其他地區(qū)文化的碰撞和交匯。但在經(jīng)濟(jì)和政治的限制下，這些沖突多以流血沖突和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)為主，缺少對(duì)不同地區(qū)宗教和文化的正確認(rèn)知和充分了解，而來自殖民地的佛教在英國(guó)的傳播則基本遵循了一條從平穩(wěn)了解到深入最終同化的發(fā)展路徑。

首先是傳教士的記錄和旅行者的記載共同建立了佛教在英國(guó)的基本框架，為之后的系統(tǒng)性研究提供了基礎(chǔ)和方向。其次是英國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界的深入研究給佛教在英國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。英國(guó)的比較宗教學(xué)、佛教哲學(xué)研究和佛教藝術(shù)研究都在維多利亞時(shí)期出現(xiàn)。最后是維多利亞時(shí)代末期混合宗教的出現(xiàn)使佛教以一種全新的面貌出現(xiàn)在英國(guó)，這說明佛教的思想和內(nèi)涵開始真正受到普通大眾的認(rèn)可，并且進(jìn)入英國(guó)的宗教話語(yǔ)之中。除英國(guó)之外，歐洲大陸與美國(guó)等地區(qū)在十九世紀(jì)中期至二十世紀(jì)初期也產(chǎn)生了相似的宗教融合，混合宗教的傳播范圍從英美的個(gè)別地區(qū)擴(kuò)張到了整個(gè)歐洲。

但事實(shí)上，這種宗教融合的過程體現(xiàn)出時(shí)代的總體發(fā)展趨勢(shì)和具體情況。宗教是一個(gè)地區(qū)文化的重要組成部分，不同宗教之間的融合體現(xiàn)出不同地區(qū)文化之間的交流。英國(guó)和佛教的相遇即是英國(guó)進(jìn)入高速社會(huì)發(fā)展階段的“應(yīng)許之物”，也是英國(guó)進(jìn)行大規(guī)模海外殖民擴(kuò)張所要面對(duì)的“應(yīng)有之物”。

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作者簡(jiǎn)介：韓宇哲（1998—），男，漢族，山西大同人，單位為江蘇師范大學(xué)，研究方向?yàn)槭澜缃F(xiàn)代史。

（責(zé)任編輯：朱希良）