課程文化視野下的高中語文教材研究

摘 要 語文教材是課程資源的物化形體，是教師開展教學活動的主要依據。基于學科的屬性，它與文化有著天然的共通性。對高中語文教材的內容進行研究，從政治文化、傳統道德文化和審美文化三個方面做一些闡述與總結，旨在為教師更好地理解與運用語文教材帶來一些啟示。

關鍵詞 課程文化 高中語文 教材研究

語文教材是語文課程重要的組成部分，以其特有的文化品性折射出社會的文化表現與價值取向，因而產生了課程文化這一概念。在課程標準的改革和文化主體性的時代訴求對語文教材的文化含金量提出新的要求后，課程文化視野的重要性就更被凸顯了出來，以此去指導教師的教學，更好地體現語文教學的育人價值，也就變得極為必要了。

一、高中語文教材中的政治文化

語文教材綜合呈現了不同時期作品的創作與選文依據。語文教材中的政治文化是通過地理、科技、民族精神、革命傳統、家國情懷、禮法治國等內容展現出來的。

首先，將國家從抽象的概念中抽離出來，作為一個真實而具體的存在，從自然與人文兩個方面進行表現：《游褒禪山記》《登泰山記》《長江三峽》《天山景物記》等地理景觀既是客觀存在的，又能與學生的旅游經驗產生聯結，因此很容易喚起學生的民族認同感與自豪感，常在教材中扮演國民文化教育的基礎角色。語文教材借助母語得天獨厚的優勢，也可以進一步增強學生的國家認同感和歸屬感。

其次，從農業社會到工業社會再到信息化時代，將科技知識納入教材，是由時代性所決定的，亦是“立德樹人”教育的重要內容。《飛向太空的航程》《宇宙的邊疆》《一名物理學家的教育歷程》……傳遞了科學知識，體現了科學精神，可以強化學生的“國族化”認知。

再次，在內核精神的體現上，民族精神、家國情懷、禮法治國等被細化成集體主義精神、民主精神、奮斗精神、禮制、法治、仁政等，分布在各篇課文中。其將政治文化作為一個連續體，和教育的規律、學生的成長規律相貼合，以草蛇灰線的形式勾勒出了中國在歷史沿革、革命斗爭、新中國的建設等方面的全貌，最大程度保證了讓年輕一代能夠以公正客觀開放的視野從教材中汲取大國情懷和奮斗力量，了解到華夏五千年文明是如何延續與傳承的。可以說，政治文化為語文教學提供了縱向的文化視野。

二、高中語文教材中的道德文化

道德從本質上看，是一種精神文化，它深刻地嵌入在民族文化中，以精神符碼的形式參與到人們的日常生活中，引申出了道德文化這一復合概念，強調了道德與文化的聯合關系。教材中對道德文化的表現均遵循了向上原則，始終傳達的是真善美的內容，如體現“仁”的《燭之武退秦師》《就任北京大學校長之演說》；體現“義”的《過秦論》《梅花嶺記》；體現“智”的《群英會蔣干中計》《智取生辰綱》；體現“志”的《游褒禪山記》《答李翊書》等等。這些中華民族傳統的道德文化被置于文化的視角中，與人們的日常生活、行為習慣等相結合，展現出寬泛的視野。

首先，道德文化不再局限于選文，而是遍布于課后習題、口語交際、寫作中，形成了一種多元性狀。如增設的綜合性學習板塊中，對古典詩歌、儒家文化、傳統技藝等都有詳細的介紹。其次，道德宣傳是以普通民眾為主體的。教材不斷強調社會秩序的確定與健康發展是全體民眾共同參與的結果。其在無形中破除了西方文化中的一些錯誤觀念，讓學生從生活中習得優秀的道德文化，是“文化自信”的具體表現。再次，愛國情懷與修身養性的文化教育是教材多次改革、多個版本中始終沒有變化的內容。這是由“全面實現課程的育人價值”所決定的。教材分為閱讀、綜合性學習、寫作和口語交際這幾個板塊，它們互相聯系、互相配合，從教育的本體意義上看，就是在不斷復現與強化學生運用語言的能力，這個過程會潛移默化地對學生的情感、態度、價值觀產生廣泛而深刻的影響，體現了語文學科的綜合性與延伸性。

通過梳理道德教育和語文教學的關系可以發現，教材為我們總結和歸納了應該為青年一代輸入的價值觀、道德原則和行為規范，擔任了引導者的角色，它使我們檢視了傳統文化道德的內容，使“立德樹人”和語文學科教育的鏈接可以去做具體的衡量，獲得明確的實施路徑。

三、高中語文教材中的審美文化

文化意識決定著審美活動。在新課標指出“語文課程要有豐富的人文內涵”后，“以人為本”的理念愈發得到重視，每個人在文本中生成的心靈體驗是不同的，我們將審美主體對客觀審美對象產生的心理反應稱為審美情感。在語文教材的大多數選文都包含著濃厚的感情色彩的前提下，審美與文化的關系變得密切起來。

首先，悲劇與喜劇是最常見的兩種審美形態，它們不分體裁與題材地出現在語文教材中，《祝福》《竇娥冤》《雷雨》《裝在套子里的人》《堂吉訶德》《高祖還鄉》……在悲劇中表現人的美德，在喜劇中展現人的丑態，文學作品展現出巨大的張力，帶給學生強烈的審美體驗，進而學生被具有美感的文學作品激發出審美感受力，這是教材為實現審美鑒賞和創造所做的安排。

其次，教材對自然、人文、生命、情感的描寫，不斷推進學生的審美體驗，讓他們達到一種有感而發、自然流露的境態。在這里我們可以列舉一些例子。《雷雨》是教材中的經典篇目，當中對魯侍萍的內心世界有大篇幅的描寫，尤其是她在面對周樸園時的百感交集，我們稱之為“無言之言”，就像電影中的空鏡頭、繪畫中的留白一樣，把更多的體會留給了讀者，傳遞出肅穆靜默的美感。《米洛斯的維納斯》中斷臂維納斯雖身體殘缺不完整，但卻傳遞出虛實相生的藝術效果，由此產生的缺憾美，隱隱傳達出哲學的況味。《五柳先生傳》是陶淵明隱士情懷的表達，其在豐富隱士文化內涵的基礎上傳達出的自然之美、淡泊之美與中國的傳統文化相得益彰。

除此之外，親情、友情、愛情、服飾、飲食、民俗等都可以陶冶學生的審美情趣。其中最生動的例子來自古詩文：“著我繡夾裙……足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰”——服飾文化；“糲粢之食，藜藿之羹”——飲食文化；“‘王當歃血而定從，次者吾君，次者遂。’遂定從于殿上。毛遂左手執盤血而右手招十九人曰：‘公相與歃此血于堂下。公等錄錄，所謂因人成事者也’”——儀式文化……還有一些雖未廣泛流傳但存于文學作品中的國人的節日文化、民俗文化，教材無形中承擔了提供線索、追溯人文歷史的角色。

可以說，是教材中審美文化的多樣性給予了學生充分且多樣的體驗審美的空間，而在這個空間之外，讓其真正成為一種包含著深刻的社會內容、超越了個人功利的愉悅的精神體驗。

四、結語

在課程文化視野下對高中語文教材的研究可以看到，各類文化是以交融的形式出現的，學生在學習的過程中，會同時受到多種文化精神的浸潤。即課程文化視野構建的橫縱系會具體地表現在學生身上。所以，語文教師應將精神文化建設作為一條主軸，作為課程文化建設重要的組成部分，落實在語文教學的每一個環節與細節中。

[作者通聯：江蘇省常熟市中學]