中國(guó)式現(xiàn)代化的心理支撐:探索中國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建

摘要：黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)了“構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”與“健全社會(huì)心理服務(wù)體系和危機(jī)干預(yù)機(jī)制”的重要性，這是新時(shí)代黨和國(guó)家在戰(zhàn)略層面賦予我國(guó)心理學(xué)學(xué)科的重大時(shí)代課題與研究使命，亟須我們進(jìn)行自主的心理學(xué)知識(shí)體系的系統(tǒng)構(gòu)建與理論更新。據(jù)此，本文旨在探討中國(guó)自主的心理學(xué)知識(shí)體系何以構(gòu)成，并如何更有效地服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)。事實(shí)上，自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展歷程無(wú)不體現(xiàn)了“古今中西之爭(zhēng)”。但是，如何創(chuàng)新性地發(fā)展出既非古今簡(jiǎn)單拼接，亦非中西純粹融合，而是既能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與獨(dú)特視角，又能結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民眾心理建設(shè)等心理支撐的“現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)”，這是構(gòu)建中國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系的核心挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化;心理學(xué)自主知識(shí)體系;心理支撐;中西古今之爭(zhēng);現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)

中圖分類號(hào)：B84 " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " 文章編號(hào)：1003-1502（2024）06-0082-13

一、引言

在當(dāng)今世界百年未有之大變局中，我國(guó)正以堅(jiān)實(shí)的步伐邁向中國(guó)式現(xiàn)代化的新階段，其深層推進(jìn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連，并且內(nèi)在呼喚著堅(jiān)實(shí)的心理支撐。2024年7月18日，黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》，其中在“深化文化體制機(jī)制改革”與“推進(jìn)國(guó)家安全體系和能力現(xiàn)代化”的內(nèi)容中，分別強(qiáng)調(diào)要“構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”以及“健全社會(huì)心理服務(wù)體系和危機(jī)干預(yù)機(jī)制”[1]。這不僅是對(duì)心理支撐需求的直接肯定，而且是新時(shí)代黨和國(guó)家在戰(zhàn)略層面賦予我國(guó)心理學(xué)學(xué)科的重大時(shí)代課題與研究使命。2022年，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。” [2]這一戰(zhàn)略部署為我國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建提供了根本遵循，并注入強(qiáng)大動(dòng)力。

心理學(xué)作為一門研究人類心理現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科，其知識(shí)體系的構(gòu)建不僅關(guān)乎學(xué)科自身的發(fā)展，更關(guān)系到如何為中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的心理支撐。隨著社會(huì)的快速變遷與改革的深化，個(gè)體與群體在心理維度上將面臨前所未有的變化、挑戰(zhàn)與機(jī)遇，亟須構(gòu)建一套契合中國(guó)式現(xiàn)代化需求的自主心理學(xué)知識(shí)體系。鑒于此，本文既是對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的展望，亦是對(duì)過(guò)往歷史遺產(chǎn)的汲取。通過(guò)歷史透鏡審視20世紀(jì)心理學(xué)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的發(fā)展、適配與共進(jìn)，深入剖析當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化背景下心理需求的新形勢(shì)，系統(tǒng)闡述構(gòu)建中國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系的關(guān)鍵前提、實(shí)施路徑及策略框架，力求在“人類命運(yùn)共同體”演進(jìn)中回答好“中國(guó)式現(xiàn)代化之問(wèn)”與“人類現(xiàn)代化之問(wèn)”，彰顯現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)的獨(dú)特價(jià)值與創(chuàng)新貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)心理學(xué)百年歷程中的發(fā)展、適配與共進(jìn)

中國(guó)心理學(xué)作為社會(huì)科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的璀璨明珠，其快速發(fā)展雖備受矚目，卻往往遭遇一種狹隘的誤讀，即其發(fā)展歷程常被片面聚焦于改革開(kāi)放后的四十余載。此論斷實(shí)則遠(yuǎn)未觸及心理學(xué)在中國(guó)的深厚文化底蘊(yùn)與悠久歷史，未能展現(xiàn)其緊跟時(shí)代的貢獻(xiàn)與影響，更是遮蔽了與社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革的緊密關(guān)聯(lián)。心理學(xué)史家楊鑫輝曾據(jù)此回應(yīng)道：心理學(xué)被人們稱為有一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)去，但只有短暫的歷史，這不但適合西方，也合乎中國(guó)的情形[3]。事實(shí)上，僅綜觀20世紀(jì)初的四十余年間，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展軌跡便可有以下幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其中不僅是“心理學(xué)”與“中國(guó)化”之間張力的并存演進(jìn)，更是心理學(xué)融入并服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的生動(dòng)寫照。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初轉(zhuǎn)折之際，中國(guó)心理學(xué)領(lǐng)域迎來(lái)了啟蒙與初步引進(jìn)的破曉時(shí)期。這段時(shí)期的心理學(xué)作為舶來(lái)學(xué)科，經(jīng)由我國(guó)先驅(qū)學(xué)者的不懈耕耘，通過(guò)翻譯與介紹國(guó)際心理學(xué)的前沿理論，不僅為漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界開(kāi)辟了一扇通往世界新知的大門，更為后續(xù)中國(guó)心理學(xué)的本土化進(jìn)程奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其中，早期華人學(xué)者顏永京（1839—1898）于1854年赴美留學(xué)且修讀過(guò)心理學(xué)課程，并于1889年完成了中國(guó)首部心理學(xué)漢譯著作《心靈學(xué)》（Mental Philosophy）的編譯工作[4]。這一成就標(biāo)志著中國(guó)心理學(xué)譯介活動(dòng)的正式啟航。同時(shí)期，中國(guó)心理學(xué)重要的奠基者王國(guó)維在1907年與1910年相繼譯介了丹麥學(xué)者海甫定的英文版《心理學(xué)概論》以及美國(guó)學(xué)者祿爾克的日文版《教育心理學(xué)》，這兩本書(shū)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大影響。《心理學(xué)概論》被公認(rèn)為是我國(guó)直接從西方引入的第一部科學(xué)心理學(xué)專著，并在出版后的三十余年間屢次再版;而《教育心理學(xué)》則對(duì)中國(guó)心理學(xué)的教育與研究產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用[5]。此外，梁?jiǎn)⒊?902年首次將“哲學(xué)”（philosophy）與“心理學(xué)”（psychology）的譯名予以明確區(qū)分，這一舉措極大地促進(jìn)了心理學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)界的獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程[3]。這一系列譯介活動(dòng)不僅是“西學(xué)東漸”的典范，更是中國(guó)心理學(xué)從萌芽走向成長(zhǎng)的關(guān)鍵步驟，為后世留下了寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

20世紀(jì)20至40年代，中國(guó)心理學(xué)迎來(lái)了理論構(gòu)建與本土化實(shí)踐深度融合的歷史性飛躍。在五四運(yùn)動(dòng)的浪潮中，知識(shí)分子將民族復(fù)興與國(guó)家強(qiáng)盛的希望寄托于西方啟蒙思想中的“民主”與“科學(xué)”，推動(dòng)心理學(xué)等西方理論學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展與傳播。這一時(shí)期，以孫本文、潘菽為代表的心理學(xué)學(xué)者，不僅在國(guó)際知名學(xué)府師從頂尖心理學(xué)家學(xué)習(xí)先進(jìn)理論，而且還學(xué)成回國(guó)，成為推動(dòng)中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的先驅(qū)力量。尤為顯著的是，蔡元培作為北京大學(xué)校長(zhǎng)及現(xiàn)代教育改革先驅(qū)，其在科學(xué)心理學(xué)的發(fā)源地德國(guó)萊比錫大學(xué)曾選修過(guò)心理學(xué)，回國(guó)后促成陳大齊在北京大學(xué)建立中國(guó)首個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室[6]，而后者通過(guò)編纂《心理學(xué)大綱》奠定了中國(guó)大學(xué)心理學(xué)教育的基礎(chǔ)。隨后，陳鶴琴等人在南京高等師范學(xué)校建立了國(guó)內(nèi)首個(gè)心理系，標(biāo)志著心理學(xué)正式成為中國(guó)高等教育體系中的獨(dú)立學(xué)科[7]。在此背景下，清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)及中山大學(xué)等多所高校相繼設(shè)立心理學(xué)系及研究機(jī)構(gòu)，構(gòu)建起中國(guó)心理學(xué)研究的初步框架[8]。這一系列發(fā)展不僅是對(duì)孫中山“建國(guó)之基，當(dāng)發(fā)端于心理”[9]的積極響應(yīng)，更彰顯了中國(guó)心理學(xué)在當(dāng)代歷史進(jìn)程中“國(guó)之大者”的戰(zhàn)略地位。

值得一提的是，早期心理學(xué)者已敏銳洞察到中西心理學(xué)的理論與經(jīng)驗(yàn)差異，并積極探索中國(guó)心理學(xué)的自主性與獨(dú)立性。例如張耀翔1922年創(chuàng)辦的《心理》雜志，不僅是我國(guó)首個(gè)心理學(xué)學(xué)術(shù)期刊，其英文刊名“Chinese Journal of Psychology”亦彰顯了對(duì)建立中國(guó)本土心理學(xué)體系的信念。特別是其創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的創(chuàng)刊詞中“昌明國(guó)內(nèi)舊有材料”“考察國(guó)外新有的材料”“發(fā)明自己的理論和實(shí)驗(yàn)”的論述[10]，以及“樹(shù)立為我中華之心理學(xué)”的愿景，均深刻體現(xiàn)了我國(guó)早期心理學(xué)者對(duì)于學(xué)術(shù)獨(dú)立與創(chuàng)新的殷切期望。學(xué)者們不僅積極投身于西方心理學(xué)的理論研究，更致力于其本土化的實(shí)踐，如教育家、思想家梁漱溟于1926年開(kāi)創(chuàng)儒家心理學(xué)研究，并在專著《人心與人生》中表明其寫作緣由：凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家，都有他的一種心理學(xué)為其基礎(chǔ);或說(shuō)他的倫理學(xué)，都是從他對(duì)于人類心理的一種看法而建樹(shù)起來(lái)。如果我們不能尋得出孔子的這套心理學(xué)來(lái)，則我們?nèi)ブv孔子即是講空話[11]。可見(jiàn)，我國(guó)早期心理學(xué)者已觸及心理學(xué)的“中西古今之爭(zhēng)”維度。同時(shí)，他們亦發(fā)現(xiàn)心理學(xué)深植于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，并影響個(gè)體心理調(diào)適及國(guó)民心態(tài)構(gòu)建。經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐慶增在哈佛大學(xué)深造歸國(guó)后，于1933年敏銳地指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民眾心理的適配性，強(qiáng)調(diào)不良心理狀態(tài)對(duì)新式企業(yè)發(fā)展的阻礙作用，從而凸顯了心理革新的緊迫性：我國(guó)新式企業(yè)之不能發(fā)達(dá)，即因此不良心理作祟之故。所謂之現(xiàn)代化者，乃除舊布新之謂，二者比較，除舊難于布新，不良心理，足以破壞物質(zhì)上之革新，國(guó)人不可不察也[12]。1935年，陳立所著《工業(yè)心理學(xué)概觀》出版，作為我國(guó)首部工業(yè)心理學(xué)專著，它不僅奠定了工業(yè)心理學(xué)的理論基石，還系統(tǒng)地探討了環(huán)境效率關(guān)系、疲勞控制、工作優(yōu)化策略、工業(yè)事故預(yù)防、工廠組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以及工作激勵(lì)與動(dòng)機(jī)機(jī)制等核心議題，充分展示了心理學(xué)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)特別是工業(yè)領(lǐng)域發(fā)展中的深度應(yīng)用與支撐作用，標(biāo)志著心理學(xué)向經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的深入滲透與融合[13]。

三、構(gòu)建中國(guó)自主的心理學(xué)知識(shí)體系的關(guān)鍵：破解中西古今之爭(zhēng)

事實(shí)上，綜觀20世紀(jì)中國(guó)心理學(xué)發(fā)展之歷程，“心理學(xué)在中國(guó)”的本土化實(shí)踐大致可梳理為兩大路徑：一是“心理學(xué)的中國(guó)化”趨勢(shì)，體現(xiàn)為早期前輩學(xué)者在民族救亡圖存的背景下，全面引介并積極實(shí)踐西方心理學(xué)理論與精神，力求其在中國(guó)落地生根（如蔡元培、陳大齊等）;二是“中國(guó)化的心理學(xué)”探索，即深入挖掘并闡釋中國(guó)古典文獻(xiàn)與思想中蘊(yùn)含的心理學(xué)元素（例如錢穆、梁漱溟等）。然而，無(wú)論上述何種路徑，均難以完全擺脫“西方影響”的烙印。當(dāng)時(shí)國(guó)家存亡危機(jī)四伏，不僅有列強(qiáng)蠶食中國(guó)主權(quán)，更有日寇橫暴侵略中華領(lǐng)土。在此背景下，西方現(xiàn)代科學(xué)理論體系及建制無(wú)疑被視為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵力量，但不容忽視的是，其背后亦伴隨著西方文化對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)烈沖擊。此階段，國(guó)家民族的前途命運(yùn)岌岌可危，遑論自主心理學(xué)知識(shí)體系之構(gòu)建。

蓋因國(guó)家與民族近代歷經(jīng)的內(nèi)憂外患使然，我國(guó)心理學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期未能觸及構(gòu)建自主知識(shí)體系的核心要求，更未能充分契合中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程各方面的迫切需求。如何有效運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，成為近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)學(xué)界有識(shí)之士亟待解決的核心議題。關(guān)鍵在于，如何創(chuàng)新性地發(fā)展出既非古今簡(jiǎn)單拼接（如“新心性心理學(xué)”），亦非中西純粹融合（如“心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等交叉學(xué)科相結(jié)合”的中國(guó)版本），而是既能夠體現(xiàn)中國(guó)文化精髓與獨(dú)特視角，又能適合我國(guó)國(guó)情且結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，并能促進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民眾心理建設(shè)等心理支撐的“現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)”，這成為構(gòu)建中國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系的核心挑戰(zhàn)，要求我們?cè)凇爸形鞴沤裰疇?zhēng)”的歷史與現(xiàn)實(shí)背景下探索“現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)”（而非“中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)”）的精神內(nèi)核。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’”[14]。無(wú)論是心理學(xué)的視角還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的視域，“古今中西之爭(zhēng)”皆是有識(shí)之士無(wú)法回避、必須深入探究的關(guān)鍵議題，因?yàn)樗P(guān)乎中國(guó)學(xué)術(shù)的未來(lái)走向與民族精神的傳承發(fā)展。

事實(shí)上，20世紀(jì)中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展歷程無(wú)不體現(xiàn)了“古今中西之爭(zhēng)”。從古今之爭(zhēng)層面看，一方面，早期心理學(xué)引進(jìn)學(xué)者大多持有全盤西化論觀點(diǎn)，奉啟蒙理性與科學(xué)進(jìn)步為圭臬，但認(rèn)為古時(shí)的思想理念因與如今環(huán)境相差甚遠(yuǎn)，因而予以拒斥;另一方面，一些本土學(xué)術(shù)研究者則固守古代文化，認(rèn)為以今觀古，古人思想之至深莫不緣其純也，因而需要返回古典時(shí)期所持的心理學(xué)精神。而中西之爭(zhēng)的具體情形，恐怕需要站在更宏遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)高度：在當(dāng)今世界諸多文明廣泛交流甚至融合的趨勢(shì)之下，伴生于西方現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的內(nèi)部負(fù)面問(wèn)題，突出成為向當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展提出挑戰(zhàn)的實(shí)際問(wèn)題。為此，作為非西方文明的中國(guó)文明既面臨生存秩序的外來(lái)侵蝕，亦面臨國(guó)人心理結(jié)構(gòu)的劇烈變遷影響。因而，構(gòu)建中國(guó)自主的心理學(xué)知識(shí)體系應(yīng)首先于思想與政治上具備歷史性與民族性的視野。這既關(guān)涉國(guó)家與文明體內(nèi)部的屬己生存秩序，亦是心理學(xué)學(xué)科自信與理論獨(dú)創(chuàng)性的自我要求。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。”[15]無(wú)論是“古今之爭(zhēng)”還是“中西之爭(zhēng)”，二者皆非真正的包容自信。破解古今中西之爭(zhēng)，首先要做的就是樹(shù)立中國(guó)心理學(xué)學(xué)者的理論自信以及心理學(xué)學(xué)科的主體性，方能既不依附于古人，亦不依附于外來(lái)理論。守正不守舊、尊古不復(fù)古，將“古為今用、洋為中用”落到實(shí)處，才能正確構(gòu)建具有中國(guó)特色的心理學(xué)學(xué)科路徑和中國(guó)自主的心理學(xué)知識(shí)體系，從而實(shí)現(xiàn)其真正的本土化與現(xiàn)代化，服務(wù)并助推中國(guó)式現(xiàn)代化。

我們理應(yīng)首先意識(shí)到，無(wú)論古今中西，理論研究與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)均須凸顯民族性。事實(shí)上，20世紀(jì)中國(guó)心理學(xué)的演進(jìn)正是民族生存與發(fā)展需求的直接反映，故重申民族性為其根本旨?xì)w顯得尤為關(guān)鍵。西方科學(xué)學(xué)科與現(xiàn)代化道路的張力同樣揭示了這一點(diǎn)：科技進(jìn)步雖然重塑了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，催生了現(xiàn)代文明，但導(dǎo)致現(xiàn)代人遺忘了賴以維系的生存意義，引發(fā)了如西方哲學(xué)家胡塞爾所言的“歐洲科學(xué)危機(jī)”，實(shí)則觸及的是歐洲人的“生活與人性危機(jī)”。胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)已疏離其生活世界之源，同時(shí)古典希臘的“理性”（reason）精神也被遺忘，致使西方人的存在意義陷入迷茫。他強(qiáng)調(diào)，要克服這一危機(jī)，必須回歸西方的科學(xué)與文明精神原點(diǎn)——古希臘的“隱德來(lái)希”，即理性的原初含義[16]。其實(shí)，每個(gè)民族之所以成為其民族，皆因其擁有獨(dú)特的屬己思想精神內(nèi)核，我國(guó)20世紀(jì)哲學(xué)家徐梵澄深刻指出，無(wú)論中西，在各臻其至的地方是完全不同的，無(wú)法結(jié)合[17]。由費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》推演出的“接口悖論”則進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)，即鄉(xiāng)土中國(guó)的知識(shí)接口難以完整對(duì)接或調(diào)和西方的外來(lái)知識(shí)[18]。審視中國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建的百年歷程，無(wú)論是“心理學(xué)的中國(guó)化”還是“中國(guó)化的心理學(xué)”皆有可能面臨“語(yǔ)境誤置”的風(fēng)險(xiǎn)，從而導(dǎo)致理論與實(shí)踐的錯(cuò)位。直接移植西方心理學(xué)理論至中國(guó)，不僅因其脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際而難以適用，更可能因強(qiáng)加異域民族精神于本土，而削弱本民族精神的獨(dú)特性。因此，構(gòu)建中國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系的核心在于發(fā)掘并弘揚(yáng)本民族的思想底色，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出既體現(xiàn)中國(guó)文化精髓，又適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)”。這一過(guò)程要求我們深入探索民族心理結(jié)構(gòu)，理解其歷史傳承與現(xiàn)實(shí)需求，以實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的本土化與現(xiàn)代化雙重目標(biāo)。

四、自主心理學(xué)知識(shí)體系如何為中國(guó)式現(xiàn)代化提供心理支撐

由上述百年心理學(xué)古今中西之爭(zhēng)歷程可知，中國(guó)心理學(xué)始終與國(guó)家民族命運(yùn)緊緊相系。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化理論研究學(xué)者羅榮渠認(rèn)為，現(xiàn)代化可以看作是我們這個(gè)時(shí)代的一種文明形式[19]。的確，隨著現(xiàn)代化的疾進(jìn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型及全球化的深入，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著重大歷史性變革。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[20]，這一論斷深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。面對(duì)這一迫切的時(shí)代命題，我國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建，更應(yīng)契合并服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化。這一知識(shí)體系不僅能夠深入剖析現(xiàn)代化進(jìn)程中個(gè)體—群體心理結(jié)構(gòu)的變化規(guī)律，還應(yīng)具備足夠的解釋力與預(yù)見(jiàn)性，以有效應(yīng)對(duì)心理現(xiàn)象的多元化與復(fù)雜化趨勢(shì)。更重要的是，它應(yīng)當(dāng)緊密圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的心理支撐，促進(jìn)個(gè)體心理健康，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，進(jìn)而推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興順利實(shí)現(xiàn)。

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)研究：融合傳統(tǒng)唯識(shí)與現(xiàn)代認(rèn)知的中國(guó)特色心理學(xué)知識(shí)

構(gòu)建我國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系，需要根植于深厚的傳統(tǒng)文化土壤之中。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，個(gè)體的自我認(rèn)知與心理狀態(tài)深受其所在文化傳統(tǒng)的塑造[21]，而我國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)的核心特征根植于儒釋道文化傳統(tǒng)的國(guó)民心態(tài)之中。自近代西學(xué)東漸，原本屬于佛學(xué)傳統(tǒng)的“唯識(shí)學(xué)”率先成為抵抗外來(lái)文化入侵的學(xué)理武器，梁?jiǎn)⒊?922年提出將“心識(shí)之相的學(xué)問(wèn)”視為心理學(xué)，其《唯識(shí)述義》等著作促進(jìn)了唯識(shí)學(xué)的心理學(xué)轉(zhuǎn)向[22]。哲學(xué)家熊十力則進(jìn)一步將唯識(shí)學(xué)與心理學(xué)融合，雖初期嘗試融入了弗洛伊德精神分析法，但終因反對(duì)唯識(shí)學(xué)中的宗教信仰成分而轉(zhuǎn)向深耕儒家心學(xué)。他倡導(dǎo)通過(guò)“默而識(shí)之”以達(dá)“仁心”，此觀念源于《論語(yǔ)·述而》，標(biāo)志著唯識(shí)學(xué)在儒家哲學(xué)框架下的重構(gòu)，其晚年著作《明心篇》實(shí)質(zhì)上可視為“哲學(xué)的心理學(xué)”之典范[23]。熊十力明確區(qū)分了“科學(xué)的心理學(xué)”與“哲學(xué)的心理學(xué)”。前者側(cè)重于通過(guò)實(shí)證手段研究心理現(xiàn)象，是現(xiàn)代心理學(xué)以神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的探索先驅(qū)，而后者則旨在探索仁心這種高級(jí)心靈境界，強(qiáng)調(diào)非實(shí)證所能及，需要通過(guò)默識(shí)、體證及自我反省方能領(lǐng)悟，追求的是個(gè)人在宇宙本體層面的自我超越與道德完善，與儒家“天地人三才合一”的理想相契合[24]。值得注意的是，盡管熊十力對(duì)“科學(xué)的心理學(xué)”持保留態(tài)度，但現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的實(shí)證進(jìn)展，如仁愛(ài)行為對(duì)積極心理體驗(yàn)的神經(jīng)機(jī)制解析，以及默識(shí)、體證等行為的心理學(xué)基礎(chǔ)（如短時(shí)記憶與長(zhǎng)時(shí)記憶機(jī)制），實(shí)則在某種程度上支持了“哲學(xué)的心理學(xué)”的核心理念[25]。這表明，在心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)與哲學(xué)的雙重視角互為補(bǔ)充，融合傳統(tǒng)唯識(shí)與現(xiàn)代認(rèn)知的中國(guó)特色心理學(xué)知識(shí)得以成為可能，推動(dòng)著對(duì)人類心靈本質(zhì)的深刻理解與探索。

（二）聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：關(guān)注個(gè)體與群體心理認(rèn)知與行為模式的探索

個(gè)體與群體的心理認(rèn)知與行為模式不僅是社會(huì)變遷的鏡像，更深刻影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)的軌跡。在個(gè)體層面，身份認(rèn)同危機(jī)與價(jià)值多元化沖突等心理挑戰(zhàn)，直接關(guān)聯(lián)著民眾的幸福感與獲得感。同時(shí)，對(duì)個(gè)體心理動(dòng)力機(jī)制的研究亦至關(guān)重要，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)揭示，群體行為受群體情緒、社會(huì)認(rèn)同等多重因素驅(qū)動(dòng)，其心理動(dòng)態(tài)為政策制定提供了重要參考[26]。在中國(guó)式現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，探討個(gè)體—群體心理適應(yīng)性成為提升心理韌性、形成積極心理態(tài)度的關(guān)鍵路徑，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展具有重大意義。跨文化研究表明，不同社會(huì)背景下心理認(rèn)知與行為模式存在差異[27]。因此，結(jié)合中國(guó)國(guó)情開(kāi)展對(duì)比研究，有助于揭示中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中心理現(xiàn)象的獨(dú)特性及其發(fā)展規(guī)律。

心理學(xué)者蔡華儉等人依據(jù)現(xiàn)有國(guó)際研究發(fā)現(xiàn)，全球現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)個(gè)體主義普遍增長(zhǎng)而集體主義則多維衰退，但中國(guó)情境下的研究卻呈現(xiàn)不同視角，表明集體主義價(jià)值體系在中國(guó)得到維持甚至強(qiáng)化[28]。例如，研究顯示，隨著時(shí)間的推移，“義務(wù)”（obliged）與“給予”（give）等與集體主義相關(guān)的詞匯在中文語(yǔ)料庫(kù)中的頻率逐步增加，與美國(guó)形成鮮明對(duì)比[29]。這些現(xiàn)象背后的關(guān)鍵因素在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支撐，正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”[30]。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化了心理認(rèn)知、民族認(rèn)同與集體意識(shí)，促進(jìn)了情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同，而在心理認(rèn)知與行為模式的細(xì)節(jié)上，德國(guó)哲學(xué)家舍勒的理論提供了補(bǔ)充。他承認(rèn)現(xiàn)代化進(jìn)程中可能增加負(fù)面的心態(tài)類型，例如怨恨、自我毒害等心態(tài)，但也帶來(lái)一些涉及某種“理解他人”的結(jié)構(gòu)性前提，例如“害羞”這一心態(tài)類型[31]。盡管文化心理學(xué)研究進(jìn)一步表明，相較于個(gè)體主義主導(dǎo)的西方社會(huì)，集體主義文化背景下個(gè)體更傾向于害羞等回避行為[32]，但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展的背景下，害羞與學(xué)業(yè)、同伴關(guān)系及心理健康的關(guān)聯(lián)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生逆轉(zhuǎn)：害羞這一心態(tài)類型逐漸減少，其正面價(jià)值逐漸淡化[33]。此例證豐富了當(dāng)前探索個(gè)體與群體心理認(rèn)知與行為模式的交互影響。鑒于對(duì)“內(nèi)卷”“躺平”等時(shí)興語(yǔ)詞的批判在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已呈現(xiàn)某種情緒化傾向，上述深入剖析心態(tài)類型的思想路徑更顯其探索價(jià)值，對(duì)于精準(zhǔn)把握現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)民眾心理結(jié)構(gòu)的變革具有重要意義，為理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的學(xué)術(shù)探索開(kāi)辟了新道路。

（三）拓寬應(yīng)用領(lǐng)域：承擔(dān)育人與社會(huì)治理的重要社會(huì)責(zé)任

當(dāng)前，現(xiàn)代心理學(xué)的應(yīng)用范圍已顯著拓寬，其影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的臨床醫(yī)學(xué)和心理咨詢范圍，開(kāi)始逐步發(fā)揮作用。楊玉芳、郭永玉指出，心理學(xué)的研究可以為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供重要的科學(xué)支撐[34]。為進(jìn)一步發(fā)揮心理學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和資政建言的智庫(kù)作用，更系統(tǒng)地助力社會(huì)治理實(shí)踐問(wèn)題的解決和社會(huì)心理服務(wù)體系的建設(shè)，南京師范大學(xué)郭永玉還領(lǐng)銜成立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)心理學(xué)與社會(huì)治理專業(yè)委員會(huì)，并于2019年4月獲得中國(guó)心理學(xué)會(huì)的正式批準(zhǔn)。此外，辛自強(qiáng)認(rèn)為，當(dāng)前心理學(xué)必須做出“更加現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)向”，將心理學(xué)與宏觀的社會(huì)治理聯(lián)系起來(lái)，與各類應(yīng)用場(chǎng)景聯(lián)系起來(lái)。在其《社會(huì)治理心理學(xué)與社會(huì)心理服務(wù)》一書(shū)中，他分析了中國(guó)社會(huì)治理實(shí)踐的變化，并提出以“人”為中心的社會(huì)治理，重視社會(huì)事務(wù)中的“人因”，通過(guò)柔性治理和心理策略實(shí)現(xiàn)“由心而治” [35]。事實(shí)上，伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，心理學(xué)的介入不僅促進(jìn)個(gè)體心理健康，同樣對(duì)教書(shū)育人、貧困治理等具體社會(huì)治理領(lǐng)域產(chǎn)生積極影響。

心理學(xué)研究表明，心理健康教育對(duì)于提升學(xué)生的心理素質(zhì)、預(yù)防心理問(wèn)題具有顯著效果。美國(guó)心理學(xué)會(huì)原主席塞利格曼曾提出積極心理學(xué)理論，倡導(dǎo)心理學(xué)專家學(xué)者通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的積極情緒、樂(lè)觀態(tài)度和堅(jiān)韌品質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展[36]。在國(guó)內(nèi)學(xué)界，黃希庭認(rèn)為，心理健康具有層次性，人格健全屬于高層次的心理健康，其團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)多年探索創(chuàng)立了健全人格（perfect personality）及其養(yǎng)成教育理論，對(duì)促進(jìn)學(xué)生心理健康與養(yǎng)成健全人格發(fā)揮了較大作用。黃希庭指出，健全人格就是以正面的態(tài)度對(duì)待世界、他人與自己，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，順境與逆境，做一個(gè)自立、自信、自尊、自強(qiáng)和幸福的進(jìn)取者[37]。俞國(guó)良的研究指出，促進(jìn)心理學(xué)教育育人不僅是社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需要，亦是學(xué)生全面發(fā)展和實(shí)施素質(zhì)教育的需要。將心理學(xué)教育融入學(xué)校課程體系，能夠有效提高學(xué)生的自我認(rèn)知能力和情緒調(diào)節(jié)能力[38]。促進(jìn)心理學(xué)教育育人不僅關(guān)乎下一代的成長(zhǎng)，更關(guān)乎未來(lái)國(guó)民素質(zhì)的提升。林崇德指出，當(dāng)前心理建設(shè)的根本性任務(wù)，是將其置于國(guó)民社會(huì)文明素養(yǎng)的提高層面，其中包括科學(xué)文化素養(yǎng)、生產(chǎn)的質(zhì)量意識(shí)、環(huán)保意識(shí)以及健康素養(yǎng)四個(gè)方面[39]。

不容忽視的是，貧困治理作為社會(huì)治理的關(guān)鍵一環(huán)，日益受到心理學(xué)界的關(guān)注，因其深刻影響民眾的幸福感、心理健康及決策行為，進(jìn)而催生了“貧困心理學(xué)”（psychology of poverty）這一新興研究領(lǐng)域[40]。在國(guó)內(nèi)研究中，以往多聚焦于貧困大學(xué)生心理健康領(lǐng)域，而對(duì)更廣泛貧困群體的探討尚顯不足。黨的十八大以來(lái)，黨中央提出“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略旨在實(shí)現(xiàn)“2020年農(nóng)村全面脫貧”及“全面建成小康社會(huì)”的宏偉目標(biāo)，為心理學(xué)對(duì)接國(guó)家重大需求、積累心理扶貧經(jīng)驗(yàn)提供了契機(jī)。學(xué)者徐富明、張慧等聚焦于貧困與主觀幸福感、心理健康及行為決策之間的復(fù)雜交互關(guān)系，旨在通過(guò)深入剖析這些內(nèi)在機(jī)制，為打破貧困循環(huán)、填補(bǔ)心理發(fā)展鴻溝提供依據(jù)與實(shí)踐指導(dǎo)[41]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)扶貧同扶志扶智相結(jié)合，讓脫貧具有可持續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力。”[42]基于此，傅安國(guó)等在《脫貧內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制的質(zhì)性探究》一文中提出的世代貧困個(gè)體內(nèi)生動(dòng)力匱乏的三因素洋蔥模型、世代貧困家庭的整體內(nèi)生動(dòng)力資源枯竭模型以及精準(zhǔn)心理扶貧等概念，為貧困的發(fā)生、發(fā)展及代際傳遞提供了契合本土的理論解釋框架，可為國(guó)家提高精準(zhǔn)扶貧工作績(jī)效并豐富減貧實(shí)踐提供理論借鑒和政策參考;該文還強(qiáng)調(diào)扶貧需要綜合考量心理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素，形成多維度扶貧策略，其構(gòu)建的脫貧內(nèi)生動(dòng)力理論框架與整體內(nèi)生動(dòng)力資源枯竭模型，為深化我國(guó)心理扶貧研究提供了新視角[43]。此外，郭永玉、楊沈龍等的研究從社會(huì)認(rèn)知視角出發(fā)，系統(tǒng)闡述了該團(tuán)隊(duì)圍繞不同階層感知公平的差異、社會(huì)公平對(duì)不同階層的影響作用以及低階層感知不公平的應(yīng)對(duì)策略三個(gè)方面所開(kāi)展的研究，彰顯了促進(jìn)社會(huì)公平、暢通向上流動(dòng)通道對(duì)于打破貧困代際傳遞、實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要意義[44]。

（四）強(qiáng)化支撐體系：加快完善社會(huì)心理服務(wù)體系與危機(jī)干預(yù)機(jī)制

在黨的二十屆三中全會(huì)的戰(zhàn)略部署中，“健全社會(huì)心理服務(wù)體系和危機(jī)干預(yù)機(jī)制”的提出正是針對(duì)未來(lái)社會(huì)變遷中潛在的心理動(dòng)態(tài)挑戰(zhàn)所采取的前瞻性策略，旨在強(qiáng)化心理學(xué)在心理支撐與服務(wù)方面的效能。在理論層面，學(xué)者普遍認(rèn)為，心理學(xué)學(xué)科建設(shè)需要有針對(duì)性地進(jìn)行劃分或整合。呂小康主張，發(fā)展具有中國(guó)特色的健康心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和文化心理學(xué)，以培養(yǎng)社會(huì)心理服務(wù)所需的科研與實(shí)務(wù)人才[45]。王俊秀則指出，當(dāng)前心理學(xué)領(lǐng)域的化約主義傾向難以全面應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題，因此需整合不同研究視角、基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科以及研究與實(shí)踐[46]。在實(shí)踐層面，可參考?xì)W美發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)立法及政策支持構(gòu)建全面社會(huì)心理服務(wù)體系的經(jīng)驗(yàn)[47]。在這方面我國(guó)雖起步較晚，但已將社會(huì)心理服務(wù)體系納入國(guó)家戰(zhàn)略，并取得了顯著進(jìn)展。俞國(guó)良提出構(gòu)建三大系統(tǒng)以提升該體系水平：一是社會(huì)態(tài)度與情緒監(jiān)測(cè)體系，旨在實(shí)現(xiàn)民意動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)及社會(huì)情緒預(yù)警;二是社會(huì)認(rèn)知與影響評(píng)估系統(tǒng)，用于建立社會(huì)心理疏導(dǎo)框架與心理危機(jī)干預(yù)機(jī)制;三是社會(huì)行為與績(jī)效評(píng)價(jià)機(jī)制，以形成社會(huì)力量干預(yù)及國(guó)家監(jiān)督力量的介入[48]。在地方實(shí)踐中，如四川省自貢市積極探索，形成了“雙四五”心理服務(wù)模式，為城鎮(zhèn)化過(guò)程中的心理調(diào)適提供了有效方案，并于2019年獲批為全國(guó)試點(diǎn)城市，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)進(jìn)入深化階段[49]。

然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)仍面臨資源分布不均、專業(yè)人才匱乏、干預(yù)機(jī)制不健全等挑戰(zhàn)，尤其在危機(jī)事件發(fā)生時(shí)，現(xiàn)有體系的應(yīng)對(duì)能力略顯不足。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，社會(huì)心理服務(wù)體系的完善側(cè)重常態(tài)建設(shè)，而危機(jī)干預(yù)機(jī)制則專注應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的即時(shí)響應(yīng)。但是，危機(jī)干預(yù)機(jī)制同樣需要常態(tài)構(gòu)建，涵蓋“危機(jī)感知”“危機(jī)應(yīng)對(duì)”及“后續(xù)處理”三個(gè)階段。其中，“危機(jī)感知”與心理學(xué)中的“風(fēng)險(xiǎn)感知”緊密相連，而對(duì)風(fēng)險(xiǎn)感知的研究揭示了影響個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的背景因素，如事件的可怕性、自愿性、個(gè)人控制能力等。隨著科技發(fā)展，我們應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)，建立社會(huì)心理監(jiān)測(cè)預(yù)警系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)危機(jī)的早期識(shí)別與干預(yù)。在危機(jī)應(yīng)對(duì)方面，應(yīng)加快建立心理危機(jī)干預(yù)的快速響應(yīng)機(jī)制，確保在突發(fā)事件中能夠迅速啟動(dòng)應(yīng)急程序。鑒于危機(jī)事件常引發(fā)連鎖反應(yīng)和社會(huì)漣漪效應(yīng)，針對(duì)后續(xù)處理階段，許燕強(qiáng)調(diào)，社會(huì)漣漪效應(yīng)對(duì)災(zāi)難響應(yīng)效率和社會(huì)穩(wěn)定具有關(guān)鍵作用。這些效應(yīng)可能引發(fā)群體性應(yīng)激和其他不穩(wěn)定反應(yīng)，因此需要高度重視其帶來(lái)的后續(xù)衍生影響[50]。張建新則從“知”“情”“意”心理結(jié)構(gòu)角度探討了“疫后”心理危機(jī)與服務(wù)，為學(xué)界提供了新視角[51]。事實(shí)上，民眾往往更關(guān)注群體生命傷害大但概率低的風(fēng)險(xiǎn)，而忽視頻繁發(fā)生且對(duì)個(gè)體威脅更大的風(fēng)險(xiǎn)，而這關(guān)乎民眾安全感的常態(tài)化。王俊秀認(rèn)為，社會(huì)心理服務(wù)體系與危機(jī)干預(yù)機(jī)制的完善統(tǒng)一，應(yīng)以“民眾安全感”為重要衡量標(biāo)準(zhǔn)[52]。危機(jī)事件因其公共性、突發(fā)性和沖擊性，易引發(fā)公眾恐懼、絕望與焦慮等不安全的心理反應(yīng)，若不及時(shí)干預(yù)，將長(zhǎng)期損害個(gè)體心理健康和社會(huì)穩(wěn)定。

習(xí)近平總書(shū)記指出，要堅(jiān)持正確的衛(wèi)生與健康工作方針，以基層為重點(diǎn)，不斷完善制度、擴(kuò)展服務(wù)、提高質(zhì)量，讓廣大人民群眾享有公平可及、系統(tǒng)連續(xù)的預(yù)防、治療、康復(fù)、健康促進(jìn)等健康服務(wù)[53]。因此，加快完善社會(huì)心理服務(wù)體系與危機(jī)干預(yù)機(jī)制的建設(shè)，重點(diǎn)是推動(dòng)社會(huì)心理服務(wù)的場(chǎng)域由“以心理服務(wù)機(jī)構(gòu)為重點(diǎn)”向“以基層社區(qū)為重點(diǎn)”逐步轉(zhuǎn)移，把社會(huì)心理服務(wù)的場(chǎng)域落實(shí)到更廣大的城鄉(xiāng)社區(qū)去。簡(jiǎn)而言之，完善社會(huì)心理服務(wù)體系與危機(jī)干預(yù)機(jī)制，需要推動(dòng)服務(wù)場(chǎng)域由心理服務(wù)機(jī)構(gòu)向基層社區(qū)轉(zhuǎn)移，落實(shí)到更廣大的城鄉(xiāng)社區(qū)。黃希庭亦在國(guó)內(nèi)首本《社區(qū)心理學(xué)導(dǎo)論》中指出，社區(qū)心理學(xué)建設(shè)要有宏觀的國(guó)家和社會(huì)視野，圍繞當(dāng)今社區(qū)建設(shè)與發(fā)展的實(shí)際需求，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)與發(fā)展規(guī)劃和政府職能部門的相關(guān)政策對(duì)接，使社區(qū)心理學(xué)發(fā)展成為推動(dòng)國(guó)家建設(shè)、確保社會(huì)安寧、增進(jìn)民眾福祉的一個(gè)助力平臺(tái)[54]。綜上所述，構(gòu)建政府主導(dǎo)、心理人才培養(yǎng)與基層工作相結(jié)合的社會(huì)心理服務(wù)體系，加快完善社會(huì)心理服務(wù)體系與危機(jī)干預(yù)機(jī)制，不僅是貫徹黨中央決策部署的具體行動(dòng)，更是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增進(jìn)人民福祉的關(guān)鍵舉措。

五、回答“中國(guó)式現(xiàn)代化之問(wèn)”與“人類現(xiàn)代化之問(wèn)”的現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)

在2023年3月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記作《攜手同行現(xiàn)代化之路》主旨講話，提出一系列的“現(xiàn)代化之問(wèn)”：“兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？”[55]這不僅事關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)，亦具有普遍化的世界意涵。在當(dāng)今“人類命運(yùn)共同體”的背景下，中國(guó)自主的心理學(xué)知識(shí)體系作為一門深植于中國(guó)本土文化與社會(huì)實(shí)踐的學(xué)科，不僅為“中國(guó)式現(xiàn)代化”提供心理支撐，更應(yīng)該具有全球視野，回答好“人類現(xiàn)代化之問(wèn)”。

回答好上述兩個(gè)時(shí)代命題，不妨以企業(yè)全球化背景下的“中國(guó)現(xiàn)代管理心理學(xué)建設(shè)”為個(gè)案。在西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，管理心理學(xué)被冠以“工業(yè)與組織心理學(xué)”之名，隸屬于應(yīng)用心理學(xué)的重要分支。其核心在于深入探討組織環(huán)境中個(gè)體心理活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，并致力于通過(guò)科學(xué)方法優(yōu)化管理實(shí)踐，激發(fā)組織成員的積極性與潛能[56]。有鑒于此，構(gòu)建中國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系，不僅應(yīng)涵濡民族精神底色，還需要納入跨越國(guó)界、前瞻性的現(xiàn)代管理心理學(xué)理論體系與實(shí)踐策略，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)與管理學(xué)在全球化背景下的深度交融與相互促進(jìn)。這一過(guò)程不僅促進(jìn)了學(xué)科間的跨界交流，還引領(lǐng)管理理念向更加人性化、高效、可持續(xù)的心理學(xué)方向發(fā)展。

事實(shí)上，新時(shí)代的“中國(guó)式現(xiàn)代化管理心理學(xué)”，并非僅是從工業(yè)化時(shí)代的效率與規(guī)模追求向數(shù)字化時(shí)代創(chuàng)新的線性過(guò)渡，而是深刻體現(xiàn)了民族核心文化精神在新時(shí)代背景下的重塑與升華。它匯集中華文化的普遍價(jià)值，以全球視野進(jìn)行創(chuàng)新性詮釋，旨在構(gòu)建一種根植于中國(guó)文化精髓卻又超越傳統(tǒng)框架的全球商業(yè)倫理、價(jià)值觀及人生哲學(xué)體系，引領(lǐng)全球社會(huì)邁向商業(yè)文明的新高度。在這一高度上，企業(yè)不僅超越了單純的商業(yè)范疇，更聚焦于其存在的深遠(yuǎn)意義與終極追求。它們憑借大數(shù)據(jù)與人工智能賦能的卓越?jīng)Q策能力，結(jié)合高遠(yuǎn)的思想引領(lǐng)與堅(jiān)實(shí)的道德力量，不僅引領(lǐng)員工成長(zhǎng)，更激發(fā)社會(huì)公眾的共同進(jìn)步，一同邁向人類商業(yè)文明的新紀(jì)元。這一過(guò)程，不僅是企業(yè)自我超越的旅程，更是全球范圍內(nèi)文化與科技深度融合、共同促進(jìn)人類命運(yùn)共同體發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。

在當(dāng)今中國(guó)，我們正矢志不渝地踐行中國(guó)式現(xiàn)代化道路，全方位加速推進(jìn)國(guó)家強(qiáng)盛與民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。而中國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建不僅為現(xiàn)代化道路提供心理支撐，更為世界和平與繁榮的推進(jìn)創(chuàng)造了嶄新契機(jī)。我們秉持開(kāi)放合作的精神，誠(chéng)邀世界各國(guó)并肩前行，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大征程中深化合作，共同締造一個(gè)更加和諧、繁榮與和平的未來(lái)世界。

六、余論

張志揚(yáng)曾反思西方自然理性知識(shí)結(jié)構(gòu)學(xué)形態(tài)的局限性，憂慮地指出我們幾乎只能按西方的概念范疇及其思維方式思考問(wèn)題[57]。在此背景下，我們不妨從心理學(xué)界賡續(xù)百年的古今中西之爭(zhēng)中汲取啟示，特別是聚焦于“體用之爭(zhēng)”。傳統(tǒng)體用關(guān)系的論爭(zhēng)，或體現(xiàn)為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的張之洞式主張，或熊十力之“體用不二”理念，乃至錢穆提出的“會(huì)通為體，分別為用”。然而，在全球化與現(xiàn)代化并進(jìn)的當(dāng)下，傳統(tǒng)體用關(guān)系框架已難以全面契合中國(guó)乃至世界的復(fù)雜現(xiàn)狀。由此，改革開(kāi)放后的“體用關(guān)系”逐漸轉(zhuǎn)向一種強(qiáng)調(diào)實(shí)用與科學(xué)導(dǎo)向的“以用代體”思路，但這并非終極答案。真正契合“中國(guó)學(xué)術(shù)研究范式”之精髓的，乃是“以體制用”，即構(gòu)建中國(guó)自主的心理學(xué)知識(shí)體系作為根本之“體”，以服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化乃至全球人類現(xiàn)代化文明的實(shí)踐作為根本之“用”。這一過(guò)程，非但不涉及單純的“古今中西”“體用”之辯，反而凸顯了中國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系在國(guó)家戰(zhàn)略中的關(guān)鍵地位。簡(jiǎn)而言之，構(gòu)建中國(guó)自主的心理學(xué)知識(shí)體系，是破解長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)范式偏頗傾向的關(guān)鍵所在，它標(biāo)志著一種從理論根基出發(fā)，促進(jìn)我國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化實(shí)踐的新范式。這一過(guò)程不僅是對(duì)傳統(tǒng)思潮的超越，更是中國(guó)心理學(xué)乃至世界心理學(xué)發(fā)展道路上的重要里程碑。

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Psychological Support for Chinese Modernization：

Exploring the Construction of an Independent Chinese Psychological Knowledge System

XIE Xinxiang，F(xiàn)U Anguo

Abstract： The Resolution of the Central Committee of the Communist Party of China on Further Deepening Reform Comprehensively to Advance Chinese Modernization， adopted at the Third Plenary Session of the 20th Central Committee of the CPC， emphasizes the importance of \"building an independent knowledge system in Chinese philosophy and social sciences\" and \"improving social psychological service systems and crisis intervention mechanisms\". These objectives represent critical strategic tasks and research missions for the psychology discipline in China， underscoring the need for a systematic construction and theoretical renewal of an independent psychological knowledge system. This paper explores how such a system can be developed and how it can better support the ambitious vision of Chinese modernization. Since the 20th century， the development of psychology in China has consistently reflected the tension between \"the ancient and the modern\" as well as \"the East and the West\". The central challenge lies in innovatively developing a \"modern Chinese psychology\" that is neither a mere patchwork of ancient and modern elements nor a simple amalgamation of Eastern and Western traditions. Instead， it should embody the essence and unique perspectives of Chinese traditional culture， integrate advancements in modern science and technology， and contribute to economic and social development while enhancing the psychological well-being of the populace.

Key words：Chinese modernization; indigenous psychological knowledge system; psychological support; ancient-modern and East-West tensions; modern Chinese psychology

責(zé)任編輯：鄧 " 喆

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金“脫貧內(nèi)生動(dòng)力的結(jié)構(gòu)、機(jī)制及其促進(jìn)：基于中國(guó)—東盟國(guó)家的跨文化比較”，項(xiàng)目編號(hào)：32160200;教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“從脫貧到振興：鄉(xiāng)村人口的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制與培育研究”，項(xiàng)目編號(hào)：21YJA840005;海南省自然科學(xué)基金項(xiàng)目“從脫貧到振興：鄉(xiāng)村人口內(nèi)生動(dòng)力的結(jié)構(gòu)、機(jī)制及其促進(jìn)”，項(xiàng)目編號(hào)：722MS048。

作者簡(jiǎn)介：謝心翔（1995—），男，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生。

傅安國(guó)（通信作者）（1982—），男，海南大學(xué)國(guó)際商學(xué)院三級(jí)教授、博士生導(dǎo)師。