馬家窯舞蹈紋含義再探

馬家窯文化是黃河上游地區(qū)新石器時(shí)代晚期代表性考古學(xué)文化，孕育出豐富多彩的彩陶藝術(shù)。馬家窯彩繪陶盆中的舞蹈紋是中國(guó)境內(nèi)已知最早的舞蹈圖像，因其獨(dú)特的藝術(shù)造型和豐富的文化內(nèi)涵，成為中國(guó)彩陶藝術(shù)的瑰寶。

通過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，馬家窯文化中舞蹈紋彩陶共出土5件，均為陶盆，分別是青海大通上孫家寨、青海同德宗日、甘肅武威磨嘴子、甘肅會(huì)寧牛門(mén)洞村遺址出土及日本館藏舞蹈紋彩陶盆。從紋飾上看，這5件彩陶盆可分為兩類(lèi)：一類(lèi)舞者下半部分呈鼓腹?fàn)?，包括宗日遺址和磨嘴子遺址出土舞蹈紋彩陶盆；另一類(lèi)舞者下部有短斜線(xiàn)紋，包括上孫家寨遺址、牛門(mén)洞村遺址出土和日本館藏舞蹈紋彩陶盆。

關(guān)于舞蹈紋的文化內(nèi)涵，學(xué)界觀點(diǎn)差異較大，主要有以下幾種觀點(diǎn)。上孫家寨遺址發(fā)掘者認(rèn)為是先民們勞動(dòng)之暇，歡樂(lè)地手拉手集體跳舞和唱歌。河北師大歷史文化學(xué)院湯惠生教授在《青藏高原古代文明》一書(shū)中指出，連臂舞在生命和生殖祭典中是必不可少的內(nèi)容。李澤厚先生在《美的歷程》中認(rèn)為舞蹈紋具有一種嚴(yán)肅的巫術(shù)作用或祈禱功能。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張朋川教授在《馬家窯類(lèi)型舞蹈紋彩陶紋飾另解》一文中認(rèn)為舞蹈紋是帶有原始宗教意味的儀式活動(dòng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院趙國(guó)華研究員在《生殖崇拜文化論》一書(shū)中認(rèn)為這是原始先民在巫術(shù)祭拜場(chǎng)景中的生殖崇拜。我們認(rèn)為應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化背景及與同類(lèi)文物進(jìn)行比對(duì)，才能得出更加準(zhǔn)確的結(jié)論。

鼓腹特征舞蹈紋

1995年，考古工作者在宗日遺址M157發(fā)掘出土舞蹈紋彩陶盆，盆高12.3厘米，口徑26.4厘米，腹徑26厘米，底徑5.2厘米。舞蹈人像分為兩組，一組13人，另一組11人，共24人，舞者腹部均凸起呈圓鼓狀。此盆也是現(xiàn)存同類(lèi)器物中舞者人數(shù)最多的一件。

關(guān)于鼓腹紋飾，學(xué)界有日常服飾的舞者（藍(lán)凡：《中國(guó)史前舞蹈紋彩陶盆的新考釋》，《民族藝術(shù)研究》2020年第6期）、孕婦的象征（李露露：《一幅珍貴的舞蹈畫(huà)面──青海同德出土的舞蹈紋彩陶盆》，《中國(guó)歷史博物館館刊》1998年第1期）、圓球形裙裝（張玉青、徐霄：《舞蹈紋彩陶盆的舞蹈圖像研究》，《山東陶瓷》2022年第6期；張多勇：《論自然環(huán)境對(duì)馬家窯文化的影響》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1期）等觀點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)外史前社會(huì)的陶塑和紋飾中，也發(fā)現(xiàn)了大量的鼓腹形象。例如，歐洲奧地利維倫多夫發(fā)現(xiàn)的女性裸體雕像“維倫多夫的維納斯”，表現(xiàn)的是一個(gè)胸部、臀部和大腿都被夸大化的女性，這種人像被視為生育旺盛的象征，也可能用于與繁衍有關(guān)的儀式，與生殖有關(guān)的身體部分的夸大是藝術(shù)家有意識(shí)抽象化的結(jié)果。法國(guó)西南部多爾多涅地區(qū)勞塞爾巖窟中發(fā)現(xiàn)的“持角杯的女神”，與“維倫多夫的維納斯”大致屬于同一時(shí)期，是洞穴藝術(shù)中保存最完整的女性裸體浮雕，乳房、腹部、臀部等女性特征夸張醒目，人物左手輕輕撫摸著隆起的腹部，右手高高擎著一只象征雄性的牛角，使祈求生命繁衍的觀念意識(shí)更為直觀和明確。德國(guó)西南部霍赫勒·菲爾斯洞穴出土的“霍赫勒·菲爾斯的維納斯”，整體展現(xiàn)了一個(gè)大腹便便、大腿粗壯、胸部和臀部異常豐滿(mǎn)，并且生殖器極為夸張但頭部很小的女性。法國(guó)雷斯匹格出土的圓形女性裸像，胸部、臀部等生殖器官特征的夸張更加突出，甚至達(dá)到了扭曲的程度，生殖器官占據(jù)了身體的絕大部分體積。遼寧東山嘴紅山文化遺址出土的2件裸體孕婦雕像，形體都較小，缺失頭部、右臂和雙足，都是全身赤裸，凸腹豐臀，明顯刻有婦女的性器官，或被認(rèn)為是模仿人間懷孕母親形貌的地母神像。仰韶文化中期大地灣彩陶瓶，瓶口是一個(gè)罕見(jiàn)的人頭形狀的雕塑，將隆起的瓶腹比擬為孕婦的肚腹，從整體造型看，此瓶好似一位身孕沉重、目光凝聚的披發(fā)婦女。

這類(lèi)史前社會(huì)人物造型有共同的特征，一是時(shí)代較早，都屬于舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代中期以前。二是突出腹部孕育特征，對(duì)于身體中的其他部位造型則忽略，省略五官、頭部和四肢的塑造。如維倫多夫的維納斯、霍赫勒·菲爾斯的維納斯以及紅山文化孕婦雕像等，這些都和馬家窯彩陶盆中的舞者形象相似，四肢簡(jiǎn)略，沒(méi)有頭部，突出腹部。

類(lèi)似的這種生殖崇拜觀念，在馬家窯文化中大量存在，比如青海樂(lè)都柳灣遺址出土的貼塑人體彩陶壺（馬廠(chǎng)類(lèi)型），壺體除有彩繪外，還貼塑出一個(gè)裸體的人像，在軀體上堆塑了凸起的雙乳，特意用黑彩點(diǎn)描出乳頭，又在雙腿間夸張地堆塑出“女陰”器官的形象。這件彩陶壺以彩陶壺體渾圓的腹部展示出孕婦腹部的圓潤(rùn)，把女性身體的重點(diǎn)集中在生育繁衍的理念中。蘭州花寨子出土的半山類(lèi)型葫蘆形網(wǎng)紋彩陶壺，葫蘆網(wǎng)紋造型與“女陰”形象存在很大的相似之處，并且葫蘆狀的鼓腹也與孕婦的腹部形象極為相似。由此推斷出馬家窯文化時(shí)期的生殖崇拜現(xiàn)象是一脈相承的，因此我們認(rèn)為宗日遺址舞蹈紋彩陶盆中鼓腹舞者是孕婦的象征，并且蘊(yùn)含生殖崇拜的內(nèi)涵。

短斜線(xiàn)特征舞蹈紋

1973年，考古工作者在上孫家寨遺址M348發(fā)掘出土舞蹈紋彩陶盆，陶盆高14厘米，口徑29厘米，腹徑28厘米，底徑10厘米。舞蹈圖分為三組，每組均為5人，共15人，人物的頭上都有發(fā)辮狀飾物，大腿根部都有明顯短斜線(xiàn)。

關(guān)于短斜線(xiàn)這類(lèi)紋飾，有學(xué)者認(rèn)為是獸尾類(lèi)的裝飾物或鳥(niǎo)形裝扮的巫者等。我們?cè)趯?duì)比類(lèi)似圖像時(shí)發(fā)現(xiàn)，此圖像與生殖崇拜相似。首先，手拉手這種舞蹈形象在巖畫(huà)中十分常見(jiàn)，一般是與生殖崇拜有關(guān)。新疆呼圖壁康家石門(mén)子巖畫(huà)，與連臂舞形象相聯(lián)系的是男女交合圖，男性男根以及動(dòng)物的生殖器勃起均加以夸張描繪，明確地表達(dá)出生殖崇拜的文化內(nèi)涵。內(nèi)蒙古磴口托林溝巖畫(huà)中的連臂畫(huà)面，男根更加夸張，從腳下繞上來(lái)與臂相連。非洲津巴布韋薩薩地區(qū)巖畫(huà)中的列隊(duì)舞，人們手持弓箭，幾乎每個(gè)人的男根都呈勃起狀，這也是明確與生殖相關(guān)的舞蹈。

除此之外，還有塔里木盆地年代相當(dāng)于夏商時(shí)期的小河墓地，墓地最明顯的標(biāo)志就是矗立的140多根木樁，代表著這些居民的生殖崇拜。木樁的形狀是根據(jù)性別區(qū)分的，男性棺前立木似槳，象征女陰；女性棺前立木呈柱形，象征男根。與之類(lèi)似的還有仰韶文化半坡遺址中的石柱，我們認(rèn)為也有生殖崇拜的含義。內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟寧城南山遺址夏家店上層文化出土的一件兩側(cè)曲刃青銅短劍，劍柄上鑄有圓雕男女裸體立人像，一面為男，一面為女，其中女性裸體形象為鼓腹，男性裸體形象男根突出。一些學(xué)者認(rèn)為短斜線(xiàn)紋是類(lèi)似于獸尾的飾物，但是馬家窯文化時(shí)期紡織技術(shù)出現(xiàn)尚無(wú)證據(jù)，馬家窯先民服飾應(yīng)以獸皮服飾為主，不會(huì)有太復(fù)雜的飾物。

從對(duì)馬家窯文化各類(lèi)型舞蹈紋的分析，我們認(rèn)為其內(nèi)涵應(yīng)為生殖崇拜，包括男性、女性，較黃河中下游等地區(qū)相比，馬家窯文化的生殖崇拜現(xiàn)象更為突出。其中的原因是相對(duì)于黃河中下游等地區(qū)而言，馬家窯文化所處的西北地區(qū)受季風(fēng)系統(tǒng)影響強(qiáng)烈，極端天氣旱災(zāi)與暴雨交替頻繁出現(xiàn)，寒冷干旱，自然環(huán)境惡劣，居民生存受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。放眼全國(guó)，越是環(huán)境惡劣、條件極端的地區(qū)，生殖崇拜意愿越是強(qiáng)烈。

（作者張清文為太原師范學(xué)院副教授；焦姣為太原師范學(xué)院文物與博物館專(zhuān)業(yè)碩士研究生）