美育融入學(xué)校德育：必然邏輯、耦合關(guān)系與實踐路徑

【摘 要】學(xué)校德育工作是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的應(yīng)有之義和必由之路，其重要性不言而喻?；诿烙暯牵Y(jié)合學(xué)校德育實際，厘清美育融入德育的必然邏輯，探索美育與德育的耦合關(guān)系，對培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才具有現(xiàn)實意義和參考價值。針對當(dāng)前學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀，從課程教學(xué)、校園環(huán)境、教師隊伍等方面進(jìn)行改革，轉(zhuǎn)變思想、審時度勢，積極尋找美育融入德育的有效路徑，打破現(xiàn)有格局，共筑“德育+美育”的新型育人模式，不斷促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有效促進(jìn)美育與德育的繁榮發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】美育 德育 以美育德

【中圖分類號】G410" " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" "【文章編號】1002-3275（2024）11-05-06

美育是工業(yè)社會以來，教育理論界在針對現(xiàn)實中人的完整性缺失和感性認(rèn)識被壓制問題進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，逐步形成的一種對重構(gòu)生命完整性的呼應(yīng)。在深入剖析現(xiàn)代人理性與感性分離的現(xiàn)象后，席勒提出美能夠激發(fā)人們的情感共鳴和理性思考，促使人的性格歸于完整。席勒的這一觀點(diǎn)，更接近今天我們所說的“全面發(fā)展的人”。在我國，孔子是較早提出美育的思想家，王國維先生將孔子的美育思想總結(jié)為“始于美育，終于美育”，旨在“平日以涵養(yǎng)其審美之情”。“蔡元培曾提倡‘以美育代宗教’，重視美育在拯救國家危亡、重建社會信仰、養(yǎng)成健全人格中的作用”［1］，從正面肯定了美育對于人的全面發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。杜衛(wèi)教授認(rèn)為美育具有內(nèi)在的道德養(yǎng)育功能，“美育的內(nèi)在功能則來自于審美和藝術(shù)自身具有的道德養(yǎng)育作用，其目的既是美育的，又是德育的”“美育是個體道德養(yǎng)成的必要基礎(chǔ)”“美育不僅能夠促進(jìn)人的個性發(fā)展，而且也可以促進(jìn)個體社會性的發(fā)展”［2］?！懊烙币鄬儆谝环N價值教育，以“詩、禮、樂”為其實踐核心的中國古代美育就是要通過發(fā)揮三者的化育功能培養(yǎng)人的忠、孝、仁、義等道德，使人成為“文質(zhì)彬彬”的君子。［3］美育與德育的關(guān)系千絲萬縷，將美育融入德育，有利于發(fā)掘和實現(xiàn)美育的育人功能。

2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《美育意見》）強(qiáng)調(diào)：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。”可見，美育具有獨(dú)特的育人功能，能夠促進(jìn)道德的良性發(fā)展。同時，《美育意見》明確指出，在美育實施方面，要堅持“以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了美育在學(xué)校德育過程中的重要地位和獨(dú)特作用。美育依托學(xué)校德育，不僅有助于提升受教育者的審美意識，更能以美育德，將受教育者對美的感知內(nèi)化為對心靈的陶冶，從而培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞男聲r代人才。因此，學(xué)校應(yīng)高度重視將美育融入德育，積極推動德育美學(xué)化的進(jìn)程，滿足學(xué)校和社會培養(yǎng)人才的需要，最大限度地將二者的優(yōu)勢發(fā)揮出來，挖掘育人功能，實現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)。

一、必然邏輯：美育是應(yīng)對學(xué)校德育困境的應(yīng)然選擇

“學(xué)校德育既是一項關(guān)涉人格、國魂、文明建構(gòu)的宏偉事業(yè)，更是一項實實在在的、滋養(yǎng)青少年精神生長、撬動兒童心靈轉(zhuǎn)向的實際工作?！保?］德育的重要性不言而喻，但是實際的學(xué)校德育并未取得良好的成效。學(xué)校德育存在的問題可以總結(jié)為以下三個方面：

（一）學(xué)校校園文化建設(shè)對教育的支撐力度不夠

當(dāng)前校園文化建設(shè)對德育的支撐作用尚顯不足?！熬蛯Φ掠淖饔枚?，物質(zhì)文化影響時間短、程度淺，而精神文化凝聚為學(xué)校共識后，能散發(fā)出持久的影響力。”［5］物質(zhì)文化作為校園文化的基礎(chǔ)層面，能夠直觀反映學(xué)校的外在形象，但其對學(xué)生德育的影響往往停留在表層，缺乏深度和持久性。相對而言，精神文化作為校園文化建設(shè)的核心，一旦凝聚為學(xué)校師生的共同價值追求，就能產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響力，能有效促進(jìn)學(xué)生德育內(nèi)化與實踐。校園文化作為學(xué)校精神文明建設(shè)的重要組成部分，其建設(shè)并非一蹴而就，而是一個長期積累、不斷深化的過程。盡管物質(zhì)文化的建設(shè)相對直觀且見效較快，但其對學(xué)生德育的促進(jìn)作用相對有限。因此，學(xué)校應(yīng)更加注重精神文化的構(gòu)建，通過營造良好的文化氛圍，培育學(xué)生的道德情操和審美情趣，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀和人生觀。

（二）學(xué)校德育方法無法滿足既定的目標(biāo)

學(xué)校德育的方法過于單一，存在強(qiáng)制性灌輸?shù)膯栴}，這導(dǎo)致德育目標(biāo)難以實現(xiàn)。當(dāng)下學(xué)校德育存在一個誤區(qū)，即“德育很輕易地被簡化為一個公式、一道程序，很多人深信德育對現(xiàn)代人的構(gòu)造只依靠一個公式就能夠完成”［6］。學(xué)校德育工作往往將機(jī)械性、重復(fù)性的道德價值觀等內(nèi)容直接灌輸給學(xué)生，這種德育方式過于生硬，缺乏審美性的教育過程，德育流于形式，效果自然不佳。學(xué)生在這種模式下，往往只是被動地接受知識，無法真正理解德育的內(nèi)涵，更無法將其應(yīng)用于實際生活中。這種德育方法的問題在于，它把學(xué)生看作是一個固定的“容器”，而不是一個不斷發(fā)展、不斷變化的個體。這種對德育理解的缺位或者錯位會導(dǎo)致學(xué)生在未來遭遇道德困境時，難以做出正確的選擇，這無疑不利于受教育者思想道德修養(yǎng)的提升，也無益于立德樹人目標(biāo)的實現(xiàn)，最終導(dǎo)致學(xué)校對于德育工作的認(rèn)識缺失。

因此，學(xué)校在實施德育的過程中，必須了解學(xué)生的實際生活，注重理論與實踐的融合，加強(qiáng)對學(xué)生興趣的引導(dǎo)，使學(xué)生自主踐行德育行為，積極促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知內(nèi)化。德育工作者要以美潤德，遵循美育自身的規(guī)律，使學(xué)生在環(huán)境熏陶中成長為自由而全面發(fā)展的時代新人。

（三）學(xué)校德育重結(jié)果輕過程

學(xué)校德育過于看重結(jié)果而忽略過程，本應(yīng)關(guān)心學(xué)生個體的道德發(fā)展，現(xiàn)在卻更關(guān)注道德規(guī)范與道德知識的掌握情況，將德育局限于規(guī)訓(xùn)，產(chǎn)生德育方式的唯理性傾向?！拔ɡ硇缘掠龑嶋H上是一種病態(tài)的德育方式，主要缺陷在于它尋求的是一種無可置疑的確定性，排斥任何情感因素的參與，將情感視為不穩(wěn)定、難以捉摸和混亂無序的內(nèi)容，以至于訴諸情感的德育方式在短期內(nèi)難以看到明顯的教育效果。”［7］它忽略了德育過程中受教育者的情感作用，將學(xué)生視為被動接受道德知識的貯藏工具，學(xué)生無法真正產(chǎn)生基于事實的情感體驗和相關(guān)的道德行為。雖然這種教育方式可能會在短期內(nèi)有所成效，但是過于注重效率，忽視了學(xué)生的道德發(fā)展水平與接受能力，長遠(yuǎn)來看可能會導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)知與行為錯位，不利于道德素養(yǎng)的形成。這樣的學(xué)校德育不僅難以取得預(yù)期的成效，而且會加重學(xué)生的逆反心理，造成學(xué)生的“知行不一”。饒從滿教授等認(rèn)為學(xué)校道德教育低效的主要原因是專注于規(guī)范性而無視個體主體性，主要表現(xiàn)之一就是片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于道德義務(wù)、道德責(zé)任的認(rèn)同，而無視義務(wù)與權(quán)利的對等性，忽視學(xué)生的道德生活和需要。［8］因此，學(xué)校德育工作不能只盯著結(jié)果，更應(yīng)該首先培育起學(xué)生的道德性，從實際出發(fā)，喚起兒童內(nèi)心的認(rèn)同感，這才是愉快而有效的道德教學(xué)。

二、耦合關(guān)系：美育為學(xué)校德育提供可行性思路

檀傳寶教授認(rèn)為：“美學(xué)是未來的教育學(xué)。”［9］道出了美育的重要作用，讓審美、立美的教育融入德育中，更需要以美育對人格進(jìn)行熏陶，使人獲得自由而完善的全面發(fā)展。美育和德育相互融合、相互滲透，共同促進(jìn)人在道德修養(yǎng)和心理素質(zhì)方面的健康發(fā)展。通過審美教育這種獨(dú)特途徑，給予受教育者美的感受，以情感的力量喚起受教育者美的體驗以達(dá)到德育目標(biāo)。這種形式并不刻板僵硬，學(xué)生在輕松愉快的氛圍中接受美的熏陶，通過美的情感體驗獲得道德的升華。由此可見，美育在人的精神塑造方面發(fā)揮著獨(dú)一無二的作用，具有獨(dú)特性、隱匿性與共通性。

（一）美育與德育目標(biāo)趨向一致

從目標(biāo)上看，美育和德育的最終目標(biāo)都是為了人的全面發(fā)展，幫助學(xué)生塑造良好的世界觀、人生觀、價值觀，實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，繼而培育出具有健康理想、為社會主義服務(wù)的建設(shè)者和接班人。教育心理學(xué)家加德納以真善美的重塑作為理論研究的起點(diǎn)，認(rèn)為真、善、美對應(yīng)著智、德、美三種教育，認(rèn)為人際關(guān)系和自我認(rèn)知都與美育存在間接關(guān)系，美育能夠改善人際關(guān)系和提升人的自我認(rèn)知能力。［10］這一教育過程并非一帆風(fēng)順，受教育者會發(fā)出“到底什么才是真正的真、善、美”這一疑問。然而面對不同情境，學(xué)生會有不一樣的答案，真和善沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，在急切的現(xiàn)實問題面前，需要引進(jìn)美育的概念統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。因為美育的價值和功能具有獨(dú)特性，審美教育并不是對物質(zhì)的一種占有，而是對事物表現(xiàn)形式方面的欣賞，這就使得美育相較于真和善的教育來說更為客觀，更能直接地進(jìn)行討論和反思。所以進(jìn)行美育的過程，是一個追求人性中合乎美的本質(zhì)和規(guī)律的過程，自覺引導(dǎo)受教育者進(jìn)行價值建構(gòu)，找尋人類發(fā)展過程中對于遵守道德規(guī)范與價值的重要性，尋求德育美。這是一個自覺向上的過程，就像我們總會被壯麗的畫作、優(yōu)美的歌聲所打動，人性中所蘊(yùn)含的美好情感是相同的，這種情感上的共鳴，最終將指引我們將美育與德育更好地融合。這種潛移默化的過程，將扭轉(zhuǎn)強(qiáng)制灌輸?shù)牡掠Ｊ剑て鹗芙逃邇?nèi)心的情感，以德育之美引導(dǎo)他們獲得道德成長，從而完成道德學(xué)習(xí)主體的自主建構(gòu)，促使德育過程由“他律”轉(zhuǎn)向“自律”，達(dá)到“內(nèi)化于心，外化于行”的效果。

美育對人的影響體現(xiàn)在方方面面，其不僅有利于提升人的審美判斷能力，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，而且從長遠(yuǎn)來看，會形成一種追求真善美的獨(dú)特精神力量，影響人的思維方式和價值觀的養(yǎng)成，最終由內(nèi)而外地影響一個人的一生。

（二）美育與德育內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)

從內(nèi)容上看，德育與美育是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的，但又各有側(cè)重。學(xué)校德育涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，具有全面性、系統(tǒng)性、科學(xué)性、目的性等特點(diǎn)。學(xué)校德育內(nèi)容的選定往往要綜合考慮受教育者身心發(fā)展規(guī)律和德育目的，使得教育對象最終能夠具備堅定的理想信念和高尚的思想道德品質(zhì)，成為全面發(fā)展的人。當(dāng)前，依據(jù)立德樹人的根本目標(biāo)，德育內(nèi)容不斷與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新發(fā)展，一些關(guān)于法制教育、科技教育、創(chuàng)新教育等社會熱點(diǎn)內(nèi)容也漸漸融入原有德育體系中。這些德育內(nèi)容相互融合、相互影響，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。而近年來，美育也逐漸受到教育工作者的重視。學(xué)校美育的內(nèi)容主要以藝術(shù)教育為主，滿足學(xué)生的審美需要，激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)的熱愛，提升學(xué)生的審美鑒賞能力，學(xué)會多角度地欣賞與發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地陶冶情操，追求真善美，養(yǎng)成正確的審美觀。

雖然德育和美育采取的教育形式不同，但是在課程內(nèi)容上有很多相通之處。德育涉及的道德認(rèn)知教育、道德情感教育、道德品質(zhì)教育等內(nèi)容包含很多的美育知識和資源，而美育中涉及的藝術(shù)教育也包含著大量可挖掘的倫理價值和道德規(guī)范。因此，德育與美育是相互關(guān)聯(lián)的，在教育過程中，以美育為依托，將抽象的德育理論知識以美育的形式展開或延伸，結(jié)合受教育者的實際認(rèn)知，輔以相應(yīng)事例，使德育內(nèi)容達(dá)到審美價值與教學(xué)效果的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)同發(fā)展，更貼合受教育者的現(xiàn)實需要。

（三）美育與德育方法互為補(bǔ)充

從方法上看，德育與美育的方法互為補(bǔ)充。只有行之有效、使用得當(dāng)?shù)姆椒ú拍苁故芙逃攉@益，以實現(xiàn)德育目標(biāo)。當(dāng)前，學(xué)校德育主要是向?qū)W生傳授理論性的知識，所以往往采用傳統(tǒng)的教育方法，即說服教育法，用講授、談話、討論等方法，直接向?qū)W生傳授知識，該方法具有統(tǒng)一高效的特點(diǎn)。而美育方法，則更偏重于審美情感教育，通常在實踐中進(jìn)行。二者看似在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段上相差較大，實際上卻可以相互推動、互為補(bǔ)充。例如在鑒賞優(yōu)秀的藝術(shù)畫作時，受教育者總會不自覺地被吸引，獲得審美上的沖擊和心靈上的凈化，這是理論教學(xué)無法比擬的；在閱讀精彩卓絕的文學(xué)作品時，閱讀者也總是能跟隨作者的描寫深入探尋，引起情感上的共鳴，感受藝術(shù)的魅力。學(xué)生從美的思想和事物中獲得道德教育，又在接受德育的過程中提升了審美鑒賞能力，從而由道德教育轉(zhuǎn)換為情感的陶冶。可見，德育與美育相輔相成，必須借助美育來強(qiáng)化德育，只有個體擁有高質(zhì)量的道德水平，整個社會風(fēng)氣才是積極向上的，人的審美需求也會得到充分滿足，這也同時符合美育的要求。

美育融入德育，就是將美育的若干方法巧妙地融入德育的實踐過程中。相較于美育的豐富多彩，德育往往顯得較為枯燥。因此，我們需要摒棄傳統(tǒng)的理論灌輸和機(jī)械重復(fù)的德育方式，運(yùn)用培育審美情感、使用藝術(shù)手段等創(chuàng)新方法，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會道德美的真諦。通過這種方式，學(xué)生能夠以更加直觀的方式接受德育的熏陶，從而顯著提升道德修養(yǎng)，進(jìn)一步推動學(xué)校德育工作的深入發(fā)展。這樣的融合不僅豐富了德育的內(nèi)涵，也提升了美育的實用價值，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

綜上所述，德育和美育雖然是兩種不盡相同的教育方式，也有各自不同的側(cè)重點(diǎn)，但是在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法上卻有共通之處。當(dāng)前，應(yīng)將美育與德育相融合，依據(jù)立德樹人的根本任務(wù)，將美育作為促進(jìn)德育發(fā)展的有效手段，以健康的審美教育和高尚的情操陶冶，提升學(xué)生的道德水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、美育融入學(xué)校德育的實踐路徑分析

當(dāng)前，面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境與國際形勢，美育融入德育將是必然趨勢，學(xué)校作為開展德育工作的主體之一，承擔(dān)著艱巨的德育任務(wù)。因此，學(xué)校必須推陳出新，積極探索新的教學(xué)途徑與方法，尋找德育與美育融合的有效措施，推動德育美學(xué)化進(jìn)程，為培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才貢獻(xiàn)力量。

（一）陣地建設(shè)：搭建學(xué)?！耙悦黎T德”的育人平臺

學(xué)校作為落實德育工作、培養(yǎng)人才的主陣地，要主動推進(jìn)課堂教學(xué)。根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和身心發(fā)展規(guī)律，對課堂、課程以及教學(xué)內(nèi)容等，進(jìn)行德育與美育元素的滲透，以此創(chuàng)新育人模式，發(fā)揮育人功能。

1．精選課程內(nèi)容，契合學(xué)生需要

要借助美育的形式，以學(xué)生為中心，了解學(xué)生特點(diǎn)，精選德育課程的內(nèi)容，以滿足學(xué)生對美的需求。德育工作者要深入研究美育與德育的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)代學(xué)生的審美需要和道德需要，以需求為導(dǎo)向，通過多種方法使學(xué)生在獲得美的情感體驗的同時滿足精神需求。“德育與美育協(xié)同發(fā)展要創(chuàng)新課程載體，發(fā)揮課堂的主渠道育人作用?！保?1］學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的道德水平，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等為依托，運(yùn)用短視頻、微博等學(xué)生喜聞樂見的形式，豐富課程教育資源，利用在線教育平臺，堅持理論性與教育性的統(tǒng)一，利用美的展現(xiàn)方式，將課本上一成不變的內(nèi)容生動地展現(xiàn)出來，與當(dāng)下熱點(diǎn)相接軌，突出教學(xué)的時效性、藝術(shù)性等，以現(xiàn)代科技為載體，共筑“德育+美育”的新型課堂教學(xué)模式，搭建二者協(xié)同發(fā)展的新平臺。

在實際教學(xué)中，更要展現(xiàn)美學(xué)手段的運(yùn)用，一改滿堂灌、學(xué)生只能被動接受的局面，采用生動優(yōu)美的教學(xué)語言、引人入勝的教學(xué)情境、豐富逼真的藝術(shù)手段等，充分利用慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等形式，使德育課程的內(nèi)容兼具審美價值和教學(xué)效果。面對教師精選的課程內(nèi)容，學(xué)生不再感覺枯燥無味、如坐針氈，而是真正感興趣、用得上，也增加了學(xué)習(xí)內(nèi)容的可信度和說服力。德育不再是遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的一紙空談，而是切實落到實處，能在未來學(xué)習(xí)和生活中行之有效的思想武器。這個過程既體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，也結(jié)合了學(xué)生自身實際能力，能最大程度吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)，完成了受教育者主體的價值建構(gòu)。需要注意的是，在教學(xué)過程中，要堅持正確的育人導(dǎo)向和價值引導(dǎo)，始終以社會主義先進(jìn)文化為方向，引導(dǎo)學(xué)生不斷地追求真善美的統(tǒng)一，真正做到將美育中的合理元素融入日常德育工作中，而不是生搬硬套。

2．凸顯美學(xué)價值，深挖德育資源

德育方法審美化改造，即運(yùn)用審美手段，使德育變得有趣、生動、美妙。當(dāng)前學(xué)校在進(jìn)行德育時，應(yīng)更加注重情感注入，從理性、抽象的德育方法轉(zhuǎn)變?yōu)楦行浴⒕唧w的德育方法［12］，包括但不限于創(chuàng)設(shè)情境、講述故事、演示模型等，增強(qiáng)教學(xué)魅力，體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的美；以需求為導(dǎo)向，時刻關(guān)注學(xué)生的情感體驗，最大限度地調(diào)動他們的積極性。需要注意的是，在教學(xué)過程中，教師也應(yīng)該積極挖掘本課程的德育元素與價值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時實現(xiàn)德育的滲透。在以往的教學(xué)中，多數(shù)教師只重視德育元素的挖掘，而忽視了“美”的存在。教師可以在授課過程中展現(xiàn)自身的師表美、教學(xué)美等，融入充沛的感情、使用生動幽默的語言或是設(shè)計別出心裁的游戲環(huán)節(jié)等，都可以使學(xué)生感受到教師獨(dú)特的教學(xué)魅力。因此，德育與美育的融合，不僅需要精選課程內(nèi)容，還要教師展現(xiàn)自我風(fēng)采，將美的教學(xué)形式融入育人工作中，推動德育美學(xué)化進(jìn)程。

（二）氛圍營造：構(gòu)建學(xué)?！耙悦烙隆钡男@文化

校園是無聲的育人課堂，是學(xué)校進(jìn)行德育與美育工作最好的平臺與載體。校園是學(xué)生每天學(xué)習(xí)生活的場所，能在潛移默化中浸潤學(xué)生的品格。因此，校園環(huán)境的健康與否，直接影響德育與美育工作的開展進(jìn)程。

1．優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，合理構(gòu)建布局

首先，要注意學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)是否合乎美育的要求，受教育者每天身處校園，最先接受到的就是校園環(huán)境。要打造具有審美和教化價值的景觀，如花草樹木、亭臺樓閣、詩詞書畫、文化長廊、藝術(shù)會展等。除此之外，還要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實際生活需要合理規(guī)劃學(xué)校的布局。教學(xué)樓、圖書館、體育館、操場等基礎(chǔ)設(shè)施都要盡量按照簡單大方、實用美觀、和諧統(tǒng)一的原則進(jìn)行布局，充分融入美學(xué)要義。優(yōu)化校園物質(zhì)環(huán)境，使學(xué)生在漫步校園的過程中，能夠時刻欣賞美、感受美，保持穩(wěn)定平和的情緒，在潛移默化的環(huán)境渲染中，接受無聲的文化浸潤與感化，更容易進(jìn)行接受教育，產(chǎn)生移情，發(fā)揮環(huán)境美對人格的熏陶作用。

2．建設(shè)校園文化，營造育人氛圍

其次，校園文化的作用也不可小覷。學(xué)校推進(jìn)美學(xué)德育建設(shè)、打造以美促德的校園文化，使德育由封閉走向開放、由教學(xué)走向生活、由他律轉(zhuǎn)向自律，讓德育因素擴(kuò)散到學(xué)習(xí)生活等多方面，使學(xué)生的校園生活充滿美感和詩意。［13］積極健康的校園文化，營造了高雅的人文環(huán)境，孕育了優(yōu)良的校風(fēng)，打造了和諧良好的精神家園，為整個社會的精神文化建設(shè)做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。學(xué)校要根據(jù)實際情況和學(xué)生興趣，大力開展各種豐富多彩的校園文化活動。通過參與多樣化的學(xué)校活動，增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感和對學(xué)校的認(rèn)同感，鼓勵學(xué)生通過親身實踐感受德育與美育的協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)價值建構(gòu)與自我認(rèn)同的統(tǒng)一。學(xué)校通過構(gòu)建“以美養(yǎng)德”的校園文化，以潤物無聲的方式塑造學(xué)生的審美觀念，用德育充實美育，利用德育與美育的共通之處，通過美育提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，培育德才兼?zhèn)涞臅r代新人。

（三）師資培育：提升學(xué)校教師“以美育人”的能力

1．樹立良好榜樣，提升教師素質(zhì)

無論是德育還是美育的開展，都離不開教師的教授。教師個人的道德水平和審美能力對學(xué)生的性格塑造有著重要影響。教師的德育和美育水平直接關(guān)系到育人工作質(zhì)量的高低。因此，要注重教師德育美育素養(yǎng)的培養(yǎng)，只有不斷提升教師的素質(zhì)、提高他們的工作積極性，才能對學(xué)生產(chǎn)生持久的影響，發(fā)揮育人作用。一方面，“學(xué)高為師，身正為范”，教師的師表就是一面良好的鏡子，身教更勝言傳。對于“師表美”，教師要格外重視，使學(xué)生能夠從教師身上感受到榜樣的力量，讓學(xué)生有一個良好的示范與參考。教師為人正直、品行端正，以身立美，為學(xué)生樹立了良好的榜樣，鼓勵學(xué)生更好地追求真善美的統(tǒng)一。另一方面，這種“師表美”也讓學(xué)生學(xué)會欣賞教師的一言一行，也學(xué)會了換位思考，增進(jìn)了對教師的理解，無形之中改善了師生關(guān)系，實現(xiàn)了教學(xué)關(guān)系的民主化，形成了平等自由的交往關(guān)系。

教師必須堅決擁護(hù)黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)，具備堅定的理想信念和高尚的道德品質(zhì)，對馬克思主義理論有深入的了解與把握，能夠根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律使用合適的教育方法。更重要的是，教師還應(yīng)具備終身學(xué)習(xí)的能力，通過不同途徑的培訓(xùn)提升自我，重視美學(xué)基本理論的研究，不斷提高審美素質(zhì)與水平，不僅能夠教好本學(xué)科的知識，更能夠通過培訓(xùn)學(xué)會挖掘課程內(nèi)容所蘊(yùn)含的美育德育元素。蘇霍姆林斯基曾在帕夫雷什中學(xué)中為教師開設(shè)專門的課程以提高教師的美育水平，通過引導(dǎo)教師進(jìn)行自我美育，既加深了教師對于美育的領(lǐng)悟，培養(yǎng)了審美能力，又幫助了教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，有助于今后更好地教學(xué)。

2．加強(qiáng)考核管理，優(yōu)化教師隊伍

學(xué)校還應(yīng)建立教師評價考核制度，對教師實行分類管理。美育融入德育，不僅需要德育、美育教師的參與，更需要能將二者充分融合的新型教師。學(xué)校要根據(jù)具體的教育內(nèi)容，設(shè)置專門的崗位和管理機(jī)構(gòu)，定期進(jìn)行培訓(xùn)、評估、考核等，同時加強(qiáng)教師間的學(xué)術(shù)交流，不斷細(xì)化各個環(huán)節(jié)，優(yōu)化教師隊伍素質(zhì)，增進(jìn)教師的主動性與創(chuàng)造性，更好地配合德育與美育工作，實現(xiàn)資源的合理利用。只有恰如其分地利用德育與美育資源，不斷優(yōu)化師資隊伍，才能真正地推進(jìn)德育工作的實效，有助于德育與美育的融合。

四、結(jié)語

總而言之，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，既是學(xué)校開展德育工作的目的，也是審美教育的目的，二者在目標(biāo)上是相通的。推進(jìn)學(xué)校美育融入德育，有助于二者協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一，顯著增強(qiáng)德育工作的實效，使教育工作更具目的性、針對性與科學(xué)性。學(xué)校要繼續(xù)推進(jìn)美育融入德育的研究與實踐，遵循“以生為本”的需求導(dǎo)向，滿足學(xué)生個體的需要，促進(jìn)人與社會的和諧統(tǒng)一。同時，在推進(jìn)過程中，也要總結(jié)經(jīng)驗、探索其共通之處，為其他學(xué)校提供可供借鑒與學(xué)習(xí)的案例，形成“德育+美育”的新型育人模式，為國家和社會培養(yǎng)出兼具科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的人才。

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［13］同［12］.