《詩經(jīng)》天文意象研究綜述

【摘要】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其天文意象的朦朧性與神秘色彩歷來受到學(xué)者的青睞。回顧當(dāng)前的研究現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中的天文意象研究主要分為兩個(gè)方面：一方面，《詩經(jīng)》中的天文意象與時(shí)刻的表達(dá)及古人神秘崇拜相聯(lián)系；另一方面，《詩經(jīng)》不同題材中的天文意象也具有不同的內(nèi)涵，豐富的天文意象內(nèi)涵對(duì)于天文學(xué)和古代文學(xué)的研究有著極高的文學(xué)價(jià)值。本文基于有關(guān)《詩經(jīng)》中天文意象的大量研究，系統(tǒng)梳理了《詩經(jīng)》中天文意象的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來《詩經(jīng)》天文方面的研究提出展望。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；天文意象；文獻(xiàn)綜述

【中圖分類號(hào)】I222.2 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）26-0020-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.26.005

一、研究現(xiàn)狀

古代先民很早以前便開始關(guān)注天文現(xiàn)象，古代人們首先對(duì)恒星的認(rèn)識(shí)最為詳盡。二十四星宿的萌芽產(chǎn)生于夏商時(shí)期，直到后來《禮記》《周禮》《尚書》《左氏春秋》的記載，對(duì)二十四星宿的認(rèn)識(shí)才日益完善。顧炎武在《日知錄》中有言：“三代以上，人人皆知天文。”①在先秦時(shí)期，人們就設(shè)立了掌管天文的官職，專門從事“觀象授時(shí)”。到了漢代《史記·天官書》首先提到星占學(xué)，長沙馬王堆漢墓出土的彗星圖《天文氣象雜占》是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的彗星圖。唐代著名的天文學(xué)家僧一行繪制了最全面、最詳盡的歷書《大衍歷》。北宋時(shí)期繪制了《十二節(jié)氣歷》。到了元代，郭守敬在前人基礎(chǔ)上編制了《授時(shí)歷》，可見古時(shí)人們對(duì)天文現(xiàn)象關(guān)注十分密切，他們將天文現(xiàn)象與時(shí)刻表達(dá)緊密相連，試圖觀天象以授時(shí)。宋代朱熹所著的《詩集傳》對(duì)《詩經(jīng)》中的天文意象進(jìn)行了簡要的注析[1]。清代學(xué)者方玉潤的《詩經(jīng)原始》也對(duì)《詩經(jīng)》中的天文現(xiàn)象進(jìn)行了注解[2]，還有清代學(xué)者洪亮吉的《毛詩天文考》是一部專門論述《詩經(jīng)》中天文意象的書籍，他廣泛搜集歷代學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》天文意象的論述，包括《詩序》《詩譜》《六經(jīng)天文編》，并對(duì)《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的日食、月食、星宿等天文現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的考證，例如“三五在東”“維參與昴”“定之方中”“月離于畢”等[3]。這為現(xiàn)代學(xué)者研究《詩經(jīng)》中的天文意象提供了有力材料。

當(dāng)代學(xué)術(shù)界在前人的基礎(chǔ)上從不同角度繼續(xù)對(duì)《詩經(jīng)》中的天文意象進(jìn)行研究。周蒙在《從天文星象說到牽牛織女——〈詩經(jīng)〉民俗文化論之三》（1993）提出《詩經(jīng)》記載了大量的天文星象的燦爛景觀，強(qiáng)調(diào)了《詩經(jīng)》中天文意象的描寫對(duì)于研究天文學(xué)發(fā)展的重要意義[4]。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，現(xiàn)代的學(xué)者也認(rèn)識(shí)到《詩經(jīng)》中天文意象的重要性，分別從不同的角度對(duì)天文意象展開了研究。

一方面，一些學(xué)者首先選取《詩經(jīng)》中某些星象意象進(jìn)行研究，闡述這些星象在文學(xué)方面的價(jià)值。侯云龍?jiān)凇丁丛娊?jīng)〉恒星箋證》（1993）中對(duì)《詩經(jīng)》中除太陽之外的九個(gè)恒星作出了新的解釋，探討了《詩經(jīng)》中恒星所起的文學(xué)作用[5]。而衣曉旭也在《〈詩經(jīng)〉中的星象及文學(xué)書寫》（2020）探討了《詩經(jīng)》中星象的社會(huì)價(jià)值以及文學(xué)表達(dá)上的效果[6]。

另一方面，一些學(xué)者對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行研究，探討《詩經(jīng)》中的天文意象環(huán)境及表達(dá)內(nèi)涵。劉次沅和周曉陸首先在《詩經(jīng)日食及其天文環(huán)境》（2002）中對(duì)《詩經(jīng)》中日食的天文環(huán)境作出了詳細(xì)的論述[7]。張劍也在《“七月流火”與北豳物候俗解》（2006）中詳細(xì)論述了《豳風(fēng)·七月》中的天文現(xiàn)象[8]。也有一些學(xué)者傾向于《詩經(jīng)》中月意象的探究。魏丹霞在《〈詩經(jīng)〉中的“月”意象淺論》（2010）中以《陳風(fēng)·月出》為例論述了月意象在《詩經(jīng)》中的內(nèi)涵[9]。而賈學(xué)鴻則與之不同，其在《〈詩經(jīng)〉月意象的賦比興書寫瑣議》（2019）中探討了月意象在賦、比、興三種表達(dá)方式中的不同內(nèi)涵[10]。隨著研究的不斷深入，學(xué)者將關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)天文意象的整體把握。蘇悟森在《試論〈詩經(jīng)〉中的天文意象》（2017）中對(duì)《詩經(jīng)》中天文意象的表現(xiàn)形態(tài)、天文意象的變化歷程、天文意象的造境方式三個(gè)方面進(jìn)行了研究[11]。

隨著《詩經(jīng)》天文意象內(nèi)涵研究不斷成熟，一些學(xué)者匯集《詩經(jīng)》中所有的天文意象，從不同的角度對(duì)其進(jìn)行總體的審美分析和文學(xué)價(jià)值研究。薛富興首先在《倬彼云漢，為章于天——〈詩經(jīng)〉自然審美研究天文篇》（2004）中對(duì)《詩經(jīng)》中的天文意象進(jìn)行歸納整理，從天空宏觀整體、天空中日月星辰微觀天體和陰晴風(fēng)雨這三個(gè)方面詳細(xì)論述了《詩經(jīng)》中的天文意象[12]。李小成則在《〈詩經(jīng)〉中的天文星象》（2010）中對(duì)《詩經(jīng)》中的天文星象進(jìn)行了解釋[13]。而有一些學(xué)者選擇撰寫專著闡釋《詩經(jīng)》中天文意象的內(nèi)涵。揚(yáng)之水的《詩經(jīng)名物新證》（2000）對(duì)《詩經(jīng)》中的天文意象作了闡釋[14]。同時(shí)，馮時(shí)的《中國天文考古學(xué)》（2007）內(nèi)有一些章節(jié)涉及《詩經(jīng)》中的天文現(xiàn)象，例如馮時(shí)提出先秦的火星觀測與《詩經(jīng)》中的“七月流火”天文現(xiàn)象密切相關(guān)[15]。

可見，從古至今，學(xué)術(shù)界對(duì)《詩經(jīng)》中天文意象的關(guān)注十分密切，既有從整體考察《詩經(jīng)》中的天文意象的研究，也有對(duì)單個(gè)天文意象的研究，如恒星、月之意象、風(fēng)雨意象等。同時(shí)，針對(duì)《詩經(jīng)》中天文意象的審美意蘊(yùn)和文學(xué)價(jià)值，不同學(xué)者也給出了自己的見解。

二、《詩經(jīng)》中的天文意象及具體內(nèi)涵

莊雅州在《論〈詩經(jīng)〉天文意象的多元價(jià)值》（2001）中認(rèn)為《詩經(jīng)》中帶有天文意象的詞匯共計(jì)五十余篇[16]，而陳磊（2018）在其碩士論文中對(duì)《詩經(jīng)》中天文意象的篇目進(jìn)行了匯總，共計(jì)64篇，其中，在《國風(fēng)》部分有36篇出現(xiàn)了天文意象[17]。《行露》中的“厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露”②，此篇以露為意象，運(yùn)用比興的手法，將露水象征強(qiáng)暴的男人。《綠衣》中“凄其以風(fēng)”③以風(fēng)為意象，意在以葛衣不敵秋風(fēng)蕭瑟比自身的孤寂愁苦。《雄雉》中“瞻彼日月，悠悠我思”④以日月為意象，以日月更迭來表達(dá)自己對(duì)從役丈夫的思念之久、思念之深。《北風(fēng)》寫道“北風(fēng)其涼，雨雪其雱”“北風(fēng)其喈，雨雪其霏”⑤，以風(fēng)、雪為意象，用涼風(fēng)來比喻虐政，用雨雪來比喻社會(huì)動(dòng)蕩不安。

在《小雅》和《大雅》中有29篇提及了天文意象。《大東》中“維天有漢，監(jiān)亦有光”“東有啟明，西有長庚”“維北有斗”“維南有箕”⑥，以霜、星、銀河起興，用明星象征尸位素餐、聚財(cái)斂民的統(tǒng)治者；《角弓》中“雨雪瀌瀌”“雨雪浮浮”⑦，以雪遇到日而消除來比喻小人遇到政治清明而亡；《白華》中“英英白云，露彼菅茅”⑧，以云起興，以白云滋潤菅茅，來比興夫妻的相親相愛；《棫樸》中“倬彼云漢，為章于天”⑨，以銀河為意象來象征周王如銀河在天，受人敬仰。

可見，《詩經(jīng)》中的天文意象極為豐富，主要以風(fēng)、雨、云、雪、日、月、星辰為主，其內(nèi)涵貼合現(xiàn)實(shí)，既有反應(yīng)現(xiàn)實(shí)平民百姓的勞苦，也有譏諷當(dāng)朝的統(tǒng)治者，情感真摯，意蘊(yùn)悠長，為詩歌的全面開展提供了材料支撐。

三、《詩經(jīng)》中天文意象的具體含義

（一）時(shí)刻表達(dá)與天文意象

在早期古人就通過天文意象劃分一天的時(shí)間段，并通過天文意象來判斷時(shí)令節(jié)氣。一些學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》中月的意象深入研究，將月意象與時(shí)刻表達(dá)相聯(lián)系。賈學(xué)鴻（2019）指出月意象在賦的表達(dá)方式中將時(shí)間進(jìn)行了物化和抽象，古人判斷時(shí)間往往根據(jù)日月的位置，太陽東升西落的時(shí)段為白晝，月亮西出東沒的時(shí)間為黑夜，因此月光和日光照耀的時(shí)間為古人判斷白晝和黑夜的依據(jù)[10]。魏蘇萍（2023）在文中指出對(duì)于短暫的人生而言，日月是亙古長存的。在《詩經(jīng)》的《周頌·敬之》中“日就月將”，通過日月交替變化，表現(xiàn)時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，“日”“月”組合形成了一種具體動(dòng)態(tài)的特征，從而將抽象的時(shí)刻表現(xiàn)出來[18]。

《詩經(jīng)》中最具典型的天文意象存在于《豳風(fēng)·七月》中的“七月流火，九月授衣”。眾多學(xué)者對(duì)《豳風(fēng)·七月》中的天文意象在時(shí)刻表達(dá)方面進(jìn)行了研究。蔣南華（1987）以《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》為例闡述了《詩經(jīng)》中的天文歷法[19]。張劍（2006）在文中引用余冠英《詩經(jīng)選》中的話來解釋“七月流火”這一天文現(xiàn)象[8]。陳磊（2018）在碩士論文中提出“七月流火，九月授衣”一句體現(xiàn)了周人已經(jīng)知道大火星開始從正南天空開始西下，天氣也逐漸由炎熱轉(zhuǎn)為寒涼[17]。衣曉旭（2020）提出《豳風(fēng)·七月》全詩以時(shí)序?yàn)樾颍_篇以星宿起興，反復(fù)詠唱，突出了天文意象與時(shí)刻表達(dá)的密切關(guān)系[6]。此外，一些學(xué)者將《詩經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》中的“三星”天文意象與時(shí)刻表達(dá)相聯(lián)系。王建堂（2011）在文中提出《唐風(fēng)·綢繆》中“三星”的時(shí)序表達(dá)有兩個(gè)方面的意思：一是說三個(gè)季節(jié)，二是說一夜中三個(gè)不同的時(shí)辰[20]。

綜上所述，《詩經(jīng)》中的天文意象與時(shí)刻表達(dá)有著密切的聯(lián)系。學(xué)者們從月意象、《豳風(fēng)·七月》、《唐風(fēng)·綢繆》中的三個(gè)例子對(duì)天文意象中的時(shí)刻表達(dá)進(jìn)行了闡述。然而，僅從這三個(gè)典型的例子去進(jìn)行分析并不具有代表性，還應(yīng)當(dāng)從其他的詩篇中進(jìn)行考證。由此可見，對(duì)于天文意象在時(shí)刻表達(dá)方面的研究并不全面，還應(yīng)當(dāng)對(duì)一些細(xì)枝末節(jié)加以探究。

（二）神秘崇拜與天文意象

《詩經(jīng)》作為我國最早的現(xiàn)實(shí)主義精神的詩歌，記錄了從西周初期至春秋中葉五百多年的歷史，再現(xiàn)了原始先民當(dāng)時(shí)的生活場景，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。由于受到當(dāng)時(shí)科技發(fā)展的限制，原始先民對(duì)于天文星象充滿著無限遐想。一些學(xué)者認(rèn)為原始先民將自己的情感和意識(shí)寄托到天文星象之中，并對(duì)其產(chǎn)生一種自然崇拜。尤其是對(duì)太陽和月亮，原始先民對(duì)其有著獨(dú)特的情感。

《詩經(jīng)》中的內(nèi)容除了對(duì)日月有著神秘崇拜，還有對(duì)星象和雷雨這些天文現(xiàn)象的崇拜，先民常把這些天文意象與氣候、季節(jié)變化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系。盧紅霞（2013）在碩士論文中指出太陽和月亮交替出現(xiàn)，所以對(duì)太陽和月亮的崇拜總是聯(lián)系在一起，在《詩經(jīng)》中人們生活中遭遇到不公正的待遇時(shí)，總會(huì)聯(lián)想到日月，以呼喚日月來表達(dá)自己內(nèi)心的不滿情緒。其還指出《詩經(jīng)》中，有許多婚戀詩都提及了水，古代男女有時(shí)在水邊約會(huì)戀愛，有時(shí)會(huì)在水邊嬉笑打鬧，同時(shí)也會(huì)以水的阻隔來象征與戀人之間的隔絕，以云雨來形容描繪美麗的女子或暗示兩性關(guān)系[21]。陳磊（2018）在其碩士論文中提到《陳風(fēng)·月出》篇里指出《詩經(jīng)》中以“月出皎兮”來形容月亮，是因?yàn)樵铝猎诠糯豢醋魇呛诎抵械墓饷鳌Ｔ搶W(xué)者指出《詩經(jīng)·綢繆》中以參星在天空中的不同位置來表達(dá)新婚的時(shí)間，《小雅·信南山》中說雨水能夠滋潤百谷，《小雅·黍苗》中寫到雨水能夠使土地肥沃，《小雅·甫田》中提到古代人們常常祈求天降甘霖，這些現(xiàn)象都說明了雨水對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性[17]。

由此可見，雖然一些學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》中的天文意象與神秘崇拜關(guān)系進(jìn)行了研究，但是都以神秘崇拜發(fā)展的整體脈絡(luò)進(jìn)行探討，對(duì)《詩經(jīng)》中的具體篇目并沒有深入細(xì)致地考察，僅是舉例說明來論證自己的觀點(diǎn)。因此，在《詩經(jīng)》中天文意象與神秘崇拜的關(guān)系這一領(lǐng)域還有更加廣闊的研究空間。

（三）不同題材中天文意象的內(nèi)涵

一些學(xué)者針對(duì)《詩經(jīng)》中不同題材的天文意象內(nèi)涵進(jìn)行了研究，并提出了自己的觀點(diǎn)。巴櫻霖（2023）在其碩士論文中指出婚姻戀愛主題中的天文意象多以表現(xiàn)愛情中的情態(tài)和心理變化，在征役詩篇中天文意象主要體現(xiàn)在思夫、征夫兩個(gè)方面，在怨刺詩中天文意象主要表現(xiàn)在發(fā)泄憤懣、諷喻統(tǒng)治者、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判三個(gè)方面，在農(nóng)事詩中天文意象主要與農(nóng)事生產(chǎn)密切相關(guān)，在其他題材中（宴飲祝頌、感謝父母）天文意象也具有不同的內(nèi)涵[22]。也有一些學(xué)者在研究天文意象內(nèi)涵時(shí)更加注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，將天文意象內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來加以探究。盧紅霞（2013）在其碩士論文中對(duì)天文意象的具體概念、天文意象內(nèi)涵的起源與發(fā)展作出了詳細(xì)地論證，并將天文意象與兩性、婚戀習(xí)俗、婚戀生活、征旅之苦、征旅之思、勞動(dòng)時(shí)間相聯(lián)系，極具有現(xiàn)實(shí)主義色彩[21]。另有一些學(xué)者，在前人的基礎(chǔ)上不斷完善，豐富了不同題材中天文意象的內(nèi)涵，對(duì)天文意象內(nèi)涵進(jìn)行了更加深入細(xì)致地分析。陳磊（2018）在其碩士論文中對(duì)婚戀愛情詩、怨刺詩、祭祀贊頌詩、征役詩更加詳細(xì)具體地闡述了天文意象的不同內(nèi)涵，并指出了《詩經(jīng)》中的天文意象在其他詩歌中的內(nèi)涵，深刻分析了《詩經(jīng)》中天文意象傳情達(dá)意的功能價(jià)值、深刻的象征意義和生活體驗(yàn)的生命意蘊(yùn)[17]。衣曉旭（2020）在其論文中也舉例說明星象在《詩經(jīng)》怨刺詩中的具體含義[6]。

由此觀之，對(duì)于《詩經(jīng)》不同題材中天文意象的具體內(nèi)涵，不同的學(xué)者給出了不同的觀點(diǎn)。在這一領(lǐng)域的研究更加深入細(xì)致，涵蓋的題材越來越廣泛。然而，在眾多研究中缺乏《詩經(jīng)》中天文意象內(nèi)涵在后世創(chuàng)作的演變和應(yīng)用，在這一方面還有待完善。

（四）《詩經(jīng)》中天文意象的意義

通過大量閱讀前人的學(xué)術(shù)成果，可以發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中的天文意象內(nèi)涵十分豐富，這對(duì)后世社會(huì)生活發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作、審美意義都有著十分重要的意義。莊雅州（2001）獨(dú)辟蹊徑從科技史發(fā)展、年代學(xué)關(guān)系、社會(huì)學(xué)角度、神話傳說、思想史、文學(xué)創(chuàng)作等角度對(duì)《詩經(jīng)》中的天文意象價(jià)值進(jìn)行了深入分析[16]，為后世學(xué)者提供了有力的參考。另有一些學(xué)者也認(rèn)識(shí)到《詩經(jīng)》中天文意象的審美價(jià)值，從不同的方面對(duì)其進(jìn)行探討。薛富興（2001）在其論文中以《詩經(jīng)》的多篇詩篇為例，論述了天文意象在自然審美方面的價(jià)值[12]。馬小琪（2021）在其論文中以《小雅·大東》中星象人格化特征為例，詳細(xì)論述了《詩經(jīng)》中星象物語的審美文化意蘊(yùn)[23]。

綜上所述，可以看出學(xué)者對(duì)于《詩經(jīng)》中天文意象價(jià)值的關(guān)注十分密切，并從不同角度切入，詳細(xì)地論述了其對(duì)于后世的影響和意義。然而，在現(xiàn)有的研究中缺乏對(duì)《詩經(jīng)》中天文意象內(nèi)涵在現(xiàn)代的發(fā)展和應(yīng)用的探討。因此，需要在這一方面加以探究和思考。

四、結(jié)語

作為最早的現(xiàn)實(shí)主義精神的詩歌，《詩經(jīng)》中的天文意象內(nèi)涵包羅萬象，涵蓋了先秦生活的方方面面，后世學(xué)者也對(duì)《詩經(jīng)》中得天文意象內(nèi)涵進(jìn)行了全面細(xì)致的研究和思考。整體來看，如今對(duì)《詩經(jīng)》天文意象內(nèi)涵的考察已經(jīng)較為完善，只是在一些細(xì)節(jié)方面還需要加以考察和探究，如：

（一）《詩經(jīng)》中部分天文意象研究不充足

縱觀近十年的研究，發(fā)現(xiàn)眾多學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》中常見的天文意象如《七月》中“七月流火”、《女曰雞鳴》中“子興視夜，明星有爛”等常見的天文意象研究較為充分，但對(duì)于《詩經(jīng)》中不常見的天文意象并沒有較大的關(guān)注。比如，出現(xiàn)在詩篇開頭表示時(shí)間的天文意象需要后世的學(xué)者對(duì)其加以研究探究。

（二）對(duì)天文意象應(yīng)用的社會(huì)背景考察缺乏準(zhǔn)確性

通過閱讀眾多學(xué)者的研究成果，學(xué)術(shù)界對(duì)于《詩經(jīng)》中天文意象內(nèi)涵的研究已經(jīng)較為完善。但是缺乏對(duì)當(dāng)時(shí)應(yīng)用天文意象背景的考察，一些研究沒有準(zhǔn)確考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)背景，對(duì)于如何應(yīng)用此類天文意象、為何應(yīng)用此類天文意象，一些研究并沒有給出明確的答案，難以準(zhǔn)確地解讀《詩經(jīng)》中天文意象的內(nèi)涵。

（三）天文意象的解讀主觀性較強(qiáng)

不同的學(xué)者對(duì)于《詩經(jīng)》中天文意象的解讀和闡釋可能存在著較大的差異。對(duì)于《詩經(jīng)》中的同一個(gè)天文意象，不同的學(xué)者存在著不同的見解，缺乏相對(duì)明確的標(biāo)準(zhǔn)和共識(shí)。此后的研究學(xué)者，還需要多以史料為根本，以客觀事實(shí)為依據(jù)，減少主觀性對(duì)研究的影響。

注釋：

①顧炎武：《日知錄》，陜西人民出版社，1998，第1283頁。

②程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，中華書局，2017，第32頁。

③同上，第52頁。

④同上，第66頁。

⑤同上，第87-88頁。

⑥同上，第482-486頁。

⑦同上，第542-543頁。

⑧同上，第556頁。

⑨同上，第583頁。

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作者簡介：

趙修鏵，哈爾濱商業(yè)大學(xué)本科學(xué)生。