蛇年話(huà)蛇

農(nóng)歷蛇年來(lái)了。作為中國(guó)傳統(tǒng)十二生肖之一，蛇緊隨龍后，通常被稱(chēng)為“小龍”。蛇脫下的皮叫蛇蛻，也被稱(chēng)為“龍衣”。中國(guó)農(nóng)歷二月二是驚蟄后萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)也是蛇結(jié)束冬眠的日子，被稱(chēng)為“龍?zhí)ь^”。這一次，我們就一起追尋文物中的蛇文化。

十二生肖，又叫屬相，是中國(guó)與十二地支相配以人出生年份的十二種動(dòng)物。湖北出土的秦簡(jiǎn)中有一篇《日書(shū)》，其中記載：“子，鼠也；丑，牛也……”可以推測(cè)先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了十二生肖并廣泛傳播了。漢代之后，十二生肖主題的器物主要作為隨葬品生產(chǎn)，以墓志、銅鏡、陶俑居多。

石刻墓志是我國(guó)古代喪葬禮制中最重要的隨葬品之一，它是置于墓道或墓室用來(lái)記錄墓主身份生平的隨葬品，因此墓志上的裝飾花紋通常含有吉祥祈愿并保佑逝者安息的寓意。十二生肖的題材，在唐代也經(jīng)常出現(xiàn)在墓志花紋中，如唐太宗昭陵及其陪葬墓總共有一百九十余座，現(xiàn)存的46件墓志中，邊飾為十二生肖的有15件，圖案位于墓志四側(cè)面，動(dòng)物均為原型，雕刻風(fēng)格華麗端莊，栩栩如生。

西安市東郊郭家灘出土了一面隋代四神十二生肖鏡，鏡背內(nèi)區(qū)裝飾青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖案，外區(qū)紋飾分為12格，每格各置代表十二時(shí)辰的生肖動(dòng)物圖案，這種類(lèi)型的銅鏡在隋唐時(shí)期有大量出土。因?yàn)槭み€代表著十二時(shí)辰，因此這種銅鏡也稱(chēng)為十二時(shí)四神鏡。

十二生肖俑主要分為兩種形式，一種為獸首人身，主要流行于盛唐時(shí)期，這種俑除了代表十二干支十二時(shí)辰，有時(shí)還在墓葬中指代方位。比如，湖南湘陰唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均為獸首人身造型，這些陶俑被分別置放于墓壁四周的小型壁龕內(nèi)，就是用來(lái)表示方位。唐代以后，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋锸殖稚ぃ蛘吖诿背噬畹男问健Ｋ未院螅べ钢饾u減少，清代圓明園海晏堂前大水法十二生肖獸首銅像，則是十二生肖俑演變后的產(chǎn)物。

蛇在十二生肖中排第六，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，是一種神圣和妖氣并存的生物，在上古時(shí)期，人類(lèi)既崇拜蛇，又畏懼蛇，許多氏族都用蛇作為自己的圖騰，也產(chǎn)生了許多流傳至今的神話(huà)。

在古代的神話(huà)中，蛇形或者帶著蛇類(lèi)特征的神靈，在上古神話(huà)中比比皆是。與蛇有關(guān)最有名的神靈應(yīng)該是女?huà)z和伏羲，兩位大神都是以人身蛇尾的形象出現(xiàn)的。1965年新疆阿斯塔那出土《伏羲女?huà)z圖》中，人身蛇尾的女?huà)z和伏羲上身相擁，下身蛇尾互相纏繞，女?huà)z手持規(guī)，伏羲手持矩。二神頭上部繪日，日中有三足鳥(niǎo)，蛇尾之下繪月，月中有玉兔，周?chē)L制星辰星宿。從漢代開(kāi)始，這種形象的伏羲女?huà)z就頻頻出現(xiàn)在畫(huà)像磚上，專(zhuān)家們對(duì)這幅畫(huà)的解讀多種多樣，上到古人的宇宙觀(guān)，下到繁衍生息，甚至還有人聯(lián)想到DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，不一而足。

馬王堆1號(hào)墓出土的T型帛畫(huà)描繪了當(dāng)時(shí)楚人對(duì)于天國(guó)陰間等地方的想象，帛畫(huà)最上部分是《天界圖》最中心的圖案是一個(gè)人面蛇身的神靈，左面為月亮蟾蜍，右邊為紅日金烏，據(jù)《山海經(jīng)》記載燭龍是人首蛇身的神靈。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，身長(zhǎng)千里。直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息。風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”圖畫(huà)上的神明蛇身而赤，兩側(cè)用日月代表明晦，正好符合神話(huà)記載中燭龍的形象。

除了女?huà)z、伏羲和燭龍，蛇形的神靈中，蛇形的惡神也有很多位，《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》載：“西北荒有人焉，人面朱發(fā)，蛇身人手足，而食五谷禽獸。貪惡愚頑，名曰共工。”共工作為水神最廣為人知的事跡就是撞倒了不周山，“天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉。地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉”。

天柱被撞斷的結(jié)果就是大洪水的肆虐，而后在民間傳說(shuō)中，蛇與洪水幾乎就成了綁定關(guān)系。在民間神話(huà)中，大蛇修煉有成化蛟的時(shí)候，會(huì)借助水勢(shì)沖入山川大河之中，在大洪水時(shí)，大蛇趁著洪水躍過(guò)龍門(mén)，就叫“走蛟”；在洪水多發(fā)的地方，石橋橋底下通常會(huì)倒插著一把大刀或大劍，刀尖劍尖朝向橋下洪水，人們認(rèn)為作惡的蛟龍無(wú)法穿過(guò)這樣的石橋，以此祈求洪水的平復(fù)。貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)中有一座始建于明洪武二十一年（1388年）的祝圣橋，這座橋下面就掛了一把劍，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)是張三豐留下的斬龍劍，還流傳著張三豐修橋和斬妖除魔的故事。另一個(gè)跟蛇和洪水有關(guān)的景點(diǎn)更是家喻戶(hù)曉，也許許多人沒(méi)有去過(guò)鎮(zhèn)江，但水漫金山寺幾乎是每個(gè)人耳熟能詳?shù)墓适拢适吕锏陌啄镒雍头ê６贩ǎ彩窍破鹆藵L滾洪水，可見(jiàn)大家對(duì)蛇仙的最大印象就是：能掀起洪水。

這些蛇形神靈的出現(xiàn)和傳播，最早是源于上古時(shí)期對(duì)于蛇圖騰的崇拜。《列子》中記載：“庖犧氏，女?huà)z氏，神農(nóng)氏，夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之狀，而有大圣之德”。夏后氏，指的是夏代的君王，可以認(rèn)為夏代曾經(jīng)可能以蛇作為重要的圖騰之一。在近些年關(guān)于二里頭遺址的考古工作中，也發(fā)現(xiàn)了相關(guān)的實(shí)物證據(jù)。河南駐馬店楊莊遺址出土了一件二里頭文化二期的陶鼎殘片，鼎的腰部環(huán)繞了一條陶蛇，傳說(shuō)夏禹曾收九州之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻山川河流、奇禽異獸、神仙鬼怪的圖形，教導(dǎo)子民在山澤勞作時(shí)防止被野獸鬼怪傷害。因此鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國(guó)禮器，商滅夏，九鼎遷于商都亳京；周滅商，九鼎又遷至周都洛邑。也因此，后世建國(guó)都被稱(chēng)之為“定鼎”。鼎與蛇的組合，意味著蛇的形象在夏代應(yīng)該是較為崇高的，偃師二里頭也出土過(guò)刻劃蛇紋的陶片。二里頭的陶器上，刻劃塑造動(dòng)物花紋的情況很少見(jiàn)，或許是當(dāng)時(shí)人們的神蛇崇拜在某種形式上的反映。

商周時(shí)期青銅器鑄造水平達(dá)到巔峰，但中原地區(qū)以蛇作為主題的青銅器極少，這應(yīng)該與商代不再崇尚蛇有關(guān)。蛇的造型主要作為局部裝飾，比如新干大洋洲提梁方腹卣，提梁兩端為龍首，一條S形蟠蛇聯(lián)系蓋和鈕，蛇頭口咬一環(huán)，環(huán)中孔洞以插銷(xiāo)與蓋連結(jié)。蛇尾勾于提梁的環(huán)系。造型奇特，紋飾極為精美。

到了西周時(shí)期，青銅器上的蛇紋極少出現(xiàn)，直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蛇紋則以蟠螭紋等形式再度出現(xiàn)。特別是吳越地區(qū)，因?yàn)榈靥幠戏剑呦x(chóng)常有出現(xiàn)，因此在當(dāng)?shù)氐某鐾廖奈镏校瑢覍野l(fā)現(xiàn)蛇的蹤影。鴻山越國(guó)貴族墓出土了一件極為精美的蛇鳳紋玉帶鉤，這件玉帶鉤，鉤首如同蛇頭回望，雙目圓睜，蛇身陰刻鱗紋，鉤身扁平，以四條長(zhǎng)蛇盤(pán)繞穿過(guò)中心玉環(huán)作為主要紋飾，其外框透雕四鳳。這枚帶鉤沒(méi)有使用過(guò)的痕跡，并且與同時(shí)出土的玉覆面一樣也是單面紋飾，應(yīng)是專(zhuān)門(mén)制作的葬玉。這件玉帶鉤上的蛇鳳紋極為罕見(jiàn)，與玉覆面的龍紋一同代表了吳越地區(qū)最高等級(jí)的貴族身份。同樣，在巴蜀地區(qū)，蛇，有著不同的文化意義。在四川成都金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土了一件石蛇，這條石蛇身軀盤(pán)曲，嘴巴大張，嘴內(nèi)涂朱砂，在出土?xí)r，石蛇一般和石虎、跪坐石人像、石璧伴存，說(shuō)明這種樣式的石蛇，很可能是古蜀國(guó)祭祀時(shí)重要的祭祀用品。

古代貴族除了陪葬玉帛，還會(huì)陪葬陶俑替代了殉人陪葬。在古人的陪葬的陶俑中，除了人物、動(dòng)物、鎮(zhèn)墓獸這一類(lèi)常見(jiàn)的樣式，還有一些樣式奇特的俑，流行在特定的歷史時(shí)期——雙人首蛇身陶俑就是其中的代表。這種俑最早出現(xiàn)在臨淄的北齊武平四年（573年）的崔博墓中，主要流行在唐至五代時(shí)期，在揚(yáng)州蕭皇后墓、以及南唐二陵中，也有出土。有專(zhuān)家認(rèn)為這種形象代表了伏羲和女?huà)z，也有專(zhuān)家認(rèn)為這是《大漢原陵秘藏經(jīng)》中記載的“墓龍”。比較可信的說(shuō)法之一是在宋元時(shí)期這種形式的陶俑應(yīng)被定名為“地軸”或“勾陳”，廣東海康元墓出土的一件雙人首一蛇身陶俑旁題銘為“地軸”。地軸在這里，應(yīng)該就是《唐六典》中記載當(dāng)時(shí)喪葬所用明器：“當(dāng)壙、當(dāng)野、祖明、地軸、韃馬偶人，其高各一尺”。以及《宋史·禮志二七》中“入墳有當(dāng)壙、當(dāng)野、祖思、祖明、地軸、十二時(shí)神、志石、券石、鐵券各一”中的“地軸”。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于蛇的信仰和崇拜，在關(guān)外和西南重重群山中仍然生機(jī)勃勃地存在發(fā)展著，蛇這種既神圣又可怖的形象，也將隨著傳統(tǒng)文化的再次復(fù)興，繼續(xù)存在并延續(xù)下去。