19世紀近代國際法與中國儒家思想:沖突與融合

一、近代國際法與儒家思想的沖突

近代國際法與儒家思想的沖突，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

第一，世界秩序。中國儒家的世界秩序是建立在以中國為中心的天朝觀念的基礎(chǔ)之上、以朝貢制度為主要的表現(xiàn)形式。它認為中國是“天朝上國”，是唯一“文明開化”的國家;世界一統(tǒng)于以中國為中心的“天下”，周邊國家都是“蠻夷”或“屬國”。中國與周邊國家的朝貢制度主要包括：中國皇帝委任“屬國”的統(tǒng)治者;“屬國”需要向中國皇帝上供當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品，并接受中國皇帝的禮物;“屬國”的使臣覲見中國皇帝時須行“三跪九叩”之禮，并可獲得在京城和邊界地區(qū)進行貿(mào)易的某些特權(quán)等。而近代西方資本主義國家主張的世界秩序在本質(zhì)上是擴張性質(zhì)的，它們要求打破不對等的關(guān)系，并主動采取進攻的態(tài)勢，不惜以任何手段來打破中國儒家的世界秩序，并將中國納入其“世界秩序”范圍。

第二，國家關(guān)系。在鴉片戰(zhàn)爭前，清政府與西方國家是一種不平等關(guān)系。不過，與西方國家的關(guān)系，也只是被納入朝貢關(guān)系之內(nèi)、受到嚴格限制的互市關(guān)系。而按照近代國際法，國家主權(quán)是平等的。因此，西方使節(jié)作為主權(quán)國家的代表，拒絕按照“三跪九叩”的禮節(jié)覲見中國皇帝。

第三，對外貿(mào)易。清政府實行閉關(guān)鎖國政策，并對互市采取了嚴厲的限制措施。然而，隨著19世紀三四十年代西方近代工業(yè)革命的完成，以英國為首的資本主義國家急需開拓世界市場、傾銷本國的工業(yè)品。因此，在清政府發(fā)動禁煙運動之前，英國已制定了使用武力手段強迫清政府改變對外貿(mào)易政策的軍事侵略方案。

第四，條約制度。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強從1842年《中英南京條約》開始，脅迫清政府簽訂了許多不平等條約，并用不平等條約的形式規(guī)范中外關(guān)系，從而徹底改變了中國的主導(dǎo)地位，形成了中外關(guān)系史上的一種新制度——條約制度。條約制度打破了儒家的世界秩序，標(biāo)志著中國閉關(guān)自守政策的破產(chǎn)。

二、近代國際法與儒家思想的融合

近代國際法與儒家思想的融合主要體現(xiàn)在以下四個方面。

第一，近代國際法的傳入，開啟了近代國際法與儒家思想融合的進程。1864年，美國傳教士丁韙良把惠頓所著的《國際法原理》譯成中文，定名為《萬國公法》。這是介紹到中國來的第一本國際法著作，代表了近代國際法正式、系統(tǒng)地介紹到中國。近代國際法傳入中國后，在清代官員及學(xué)者中引起了不同的反響：一是以張之洞、鄭觀應(yīng)等為代表的消極派，對國際法并沒有太大的信心，認為國際法固然對中國不無助益，但關(guān)鍵仍在國家是否強盛;二是以端方、李鴻章、曾紀澤為典型的積極派，認為西方國際法的內(nèi)容很完美，作用也很大，可以倚信它保衛(wèi)國家安全、維護世界和平等。近代國際法傳入中國后，清政府在外交上也有一些運用國際法的實踐。例如，1864年德國駐華公使李福斯在中國“內(nèi)洋”（即領(lǐng)海）拿捕丹麥商船事件，經(jīng)清政府按照近代國際法的相關(guān)規(guī)定予以抗議后，被迫釋放了該商船。1894年，清政府在甲午戰(zhàn)爭對日宣戰(zhàn)書中，譴責(zé)日本“不遵條約，不守公法，任意鴟張，專行詭計”等。

第二，不平等條約制度的確立，深化了近代國際法與儒家思想的融合。中國的不平等條約制度，肇始于1840年鴉片戰(zhàn)爭，形成于1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭，1895年中日甲午戰(zhàn)爭得到了重要發(fā)展，至1901年《辛丑條約》趨于完備。可以說，不平等條約制度的形成和發(fā)展的過程，正是中國儒家的世界秩序被逐漸打破、西方國家加深對中國的侵略、將中國納入它們所倡導(dǎo)的“世界秩序”的過程。

第三，總理各國事務(wù)衙門的設(shè)立，是近代國際法與儒家思想融合的象征。在鴉片戰(zhàn)爭前，清政府同外國及其使節(jié)的來往，主要是由兩廣總督兼辦理夷務(wù)的欽差大臣負責(zé)處理。在外國使節(jié)看來，不能直接與中央政府打交道，是違反國家主權(quán)平等原則的。因此，1861年清政府成立了總理各國通商事務(wù)衙門，這是中國第一個專管外交的機構(gòu);1901年改組為外交部。

三、結(jié)論

首先，近代國際法與儒家思想的沖突，最終以后者的妥協(xié)退讓而結(jié)束。盡管近代國際法與儒家的世界秩序觀格格不入，但清政府及其官員還是主張遵守條約并根據(jù)國際法來制定外交政策。例如，曾國藩就主張嚴格守約，反對“打痞子腔”等。其次，近代國際法與儒家思想的融合，是在外部勢力的強大壓力下被迫進行的。從19世紀40年代開始的近60年的時間里，中國先后經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭與八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等，每一場戰(zhàn)爭都失敗后的清政府被迫簽訂了不平等條約。最后，近代國際法與儒家思想的沖突、融合，客觀上有利于推動中國的近代化進程。《萬國公法》等近代國際法的傳入摧毀了中國的天朝觀念，開闊了清代官員和學(xué)者的視野，使他們意識到中西方的巨大差距，并主動開展了奮發(fā)圖強的洋務(wù)運動。