《廉吏傳》中的“四知太守”楊震

黨的二十大報告指出，要加強新時代廉潔文化建設，教育引導廣大黨員、干部增強不想腐的自覺，清清白白做人、干干凈凈做事。中華優秀傳統文化是新時代廉潔文化建設的重要內容，以《廉吏傳》為代表的古代典籍作為中華傳統廉潔文化的重要載體，記述了當時官員如何廉潔自律、執政為民，蘊含著深刻思想智慧和道德準則，寄托了古人對廉潔政治的追求和向往，對于當代黨員干部涵養克己奉公、清廉自守的精神境界具有重要啟示意義。

一、《廉吏傳》的歷史背景

廉潔，自古以來被視作為官從政的道德準則和重要基石。在傳統士人的認知中，歷史活動中的人對道德的踐行狀況決定朝代的興衰。因此，廉德在古代官德中居于首要地位。西周時期，儒家經典《周禮·天官·冢宰》中記錄了官員考核評價標準—“六廉”，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。由此可見，官員只有同時具備善于做事、主動作為、愛崗敬業、公正無私、依法辦事、明辨是非六種品格，才算作“廉”，同時，六件事之前均有“廉”字開頭，表明“廉”在官德中具有統率意義。

西漢以來，歷代史家十分重視對“廉吏”的記述，將道德觀念與政治理想融入歷史敘述之中。正是在這種強大的傳統影響之下，《廉吏傳》應運而生，成為第一部采擷正史記述清官來激濁揚清、砥礪士風的專門著作。

同時，典籍的形成與作者的生平經歷、所處歷史時期有著密切聯系。《廉吏傳》成書于國運衰頹、政治濁亂的兩宋之交，由費樞所撰、黃汝亨續編。

費樞，北宋成都府廣都縣（今四川成都雙流區）人。宋高宗紹興年間任歸州（今湖北秭歸）知州。《四庫全書總目提要》云：“（費樞）自序題宣和乙巳，蓋作于宋徽宗末年。”宋徽宗在位期間，大肆享樂，揮霍無度，為滿足私欲而大興土木，營建了歷史上著名的皇家園林“艮岳”，由此而興起為禍長達二十年的“花石綱”之役。當時朝堂晦暗，奸佞橫行，政以賄成，貪腐成風，終致“靖康之變”。費樞親身經歷了這一時期的內憂外患，從歷代史籍中輯錄出自春秋戰國，下訖五代，共收入為官清正、有功于社稷、施仁政于百姓者112人，記述了這些人物如何秉持自身清廉操守同時追求為官之政績，并加以議論點評。統以“廉吏”名之，合編為《廉吏傳》一書。

黃汝亨（1558—1626），仁和（今浙江杭州）人，字貞父，號寓林居士。萬歷進士，歷任進賢知縣、南京工部主事、禮部郎中、江西提學僉事，遷參議。與費樞的經歷頗為相近，黃汝亨走上仕途之際，正值晚明時期，萬歷皇帝已經開始了他在中國歷史上空前絕后的長期怠政生涯。在此過程中，朝廷貪圖享樂奢靡之風盛行。萬歷皇帝派宦官到各地征收賦稅，大肆斂財，百姓苦不堪言。官員極盡貪污納賄、敲詐勒索之能事，士風頹敗，上下腐敗不堪。與此同時，土地兼并的日益加劇和底層民眾生活的困苦，使整個社會正醞釀著一場巨大的危機。黃汝亨去世的天啟六年（1626）前后，關外的后金政權已多次擊敗明朝軍隊，而風起云涌的明末農民戰爭也即將拉開序幕。十多年后，腐朽的明王朝就在深重的內憂外患中覆滅了。社會如此混亂不堪，黃汝亨在《廉吏傳》序言中道出的編書目的：“揚清風，懲敗類……此《廉吏傳》之所以作也。”

二、《廉吏傳》的內容概覽

《廉吏傳》由費樞所撰、黃汝亨續編，收錄自春秋至宋元時期的清官廉吏309人，按照朝代順序記載，其中黃汝亨在原作者費樞收集整理的廉吏112人基礎上，增補了五代以前人物133人，續編宋元兩個朝代64人。全書共計收錄春秋9人，兩漢48人，三國21人，兩晉33人，南北朝65人，隋唐69人，宋元64人。同時續作者黃汝亨將儒家“修齊治平”的政治理念和道德觀點作為評價人物的重要原則，以清廉為主要評價標準，同時對其境界、格局、胸襟和氣度等方面加以簡要評述，并在每位廉吏名字之前題以“上”“中”“下”三個等級以作區分。書中另設附錄《廉蠹》篇，為黃汝亨單獨創作部分，其人物以不受賄賂、不徇私情但無惻隱之心、背棄忠恕之道作為反面典型，共計10人。楊震作為“上”等級的廉吏之一，記載于書中《東漢》篇。書中按照朝代順序記載，其中人物大致按照人物生平、清廉事跡、顯著政績等記述，楊震便為其中之一。2017年1月，在十八屆中央紀委七次全會上，習近平總書記講述了楊震“四知拒金”的故事，告誡黨員干部廉潔自律的重要意義。

三、《廉吏傳》中的“四知先生”楊震

（一）人物簡介

楊震，字伯起，弘農華陰人。人稱“關西孔子”“四知先生”。楊震年輕時勤奮好學，曾師從太常桓郁研習歐陽氏《尚書》之學，明了經典博覽群書，無所不知。五十歲時進入仕途，先后擔任荊州刺史、東萊太守等職位。他不僅學識淵博，更為人稱頌的是其在仕途中“清正廉潔、克勤盡忠”的高尚品格。正如唐代詩人李白詩中所寫：“關西楊伯起，漢日舊稱賢。四代三公族，清風播人天。”

（二）事跡概述

關于楊震的事跡，最為人熟知的當屬“四知拒金”的故事了。永初四年（110），在楊震調任東萊太守路經昌邑時，被他舉薦為昌邑縣令的學生王密為報知遇之恩，深夜以十斤黃金相送，楊震當面拒絕。王密說：“天黑，沒人會知道此事。”楊震答曰：“天知、神知、你知、我知，怎么說無人知曉？”王密拿著金子，羞愧離去。“暮夜卻金”的故事從此千古流傳，楊震因此獲得了“四知太守”的美譽。

不僅如此，楊震后來任涿州太守，品性公正廉潔，不接受私下拜見。他的兒孫經常吃粗糧，徒步當車，老友和長輩勸他為子孫留下些產業，楊震不肯，說道：“讓后世稱他們為清官的子孫，把這一稱呼送給他們，這難道不是厚重的產業嗎？”元初四年（117），楊震奉召入朝為太仆，又遷任太常。永寧元年（120），楊震替代劉愷擔任司徒。

第二年，鄧太后崩逝，內寵開始胡作非為，楊震上疏極力諫爭。延光二年（123），楊震代劉愷擔任太尉，幾次上書怒斥內寵。皇帝心里本對楊震有所不滿，而宦官樊豐等人也對楊震側目怨恨。恰好太史上奏天象有異，星宿軌跡逆行，于是這些人一起誣陷楊震對皇帝心懷怨恨，說他是鄧太后昔日的親信，所以有怨憤之心。于是皇帝下令收繳楊震的太尉印綬，不久將其遣送回本郡。楊震行至城西夕陽亭，慷慨激憤地對他的兒子和學生說：“赴死是讀書人的常事。我蒙受皇恩位居高官，痛恨奸臣狡猾而不能誅滅，厭惡內寵擾亂而不能禁絕，有何面目再活下去？我死之后，用雜木做棺材，單層布被能遮住尸體即可，不要壘墳，也不要設祭祠。”于是楊震飲下毒酒而亡，時年七十多歲。

一年后，漢順帝即位，楊震的學生虞放、陳翼來到皇宮前為楊震鳴冤。朝廷上下都稱贊楊震的忠義，于是皇帝下詔任命楊震的兩個兒子為郎，贈錢百萬，按禮制將楊震改葬于華陰潼亭。楊震下葬之前的十多天，有只高一丈多的大鳥，來到靈前俯仰悲鳴，葬禮完畢才飛走。郡守把這件事報告給朝廷，皇帝感念楊震的冤屈，下詔派遣太守丞以中牢的規格祭奠楊震。當時人們還在楊震的墓前立了一尊石鳥像。

（三）人物評價

1.清正廉潔

作為在《廉吏傳》中被評為“上”等級的廉吏之一，其傳頌千古的“四知拒金”典故，生動體現了楊震“暗室無欺”的慎獨境界和高度覺悟，為后世官員立身行事樹立了典范。

2.清白傳家

楊震不僅自身公正廉潔，且更加注重以身作則，加強對其兒孫的教誨。《廉吏傳》中收錄的楊秉為楊震次子，深受其“清白吏”的家風影響，亦博學而清廉，以“三不惑”即不飲酒、不貪財、不近色而聞名于世，人們贊其“淳白”。據《后漢書·楊震列傳》記載：“自震至彪，四世太尉，德業相繼，代代‘能守家風，為世所貴’。”

3.忠正不阿

楊震為人正直，面對當時朝堂內寵的胡作非為，敢于直言進諫，最終招致禍患。即便如此，他依然秉持氣節觀，不屈權貴，為表忠心，以死明志，是為當時清廉官員特質—忠貞之體現。

作者黃汝亨編述該傳時，在每位廉吏事跡最后都附有評語，相當于本書的點睛。他對楊震的評價為：“‘四知’可質鬼神，足千古矣；飲酖而卒，是烈腸，未聞道也。”黃認為“四知”可以與鬼神對質，這足以傳頌千古。同時，楊震以飲毒酒表剛烈衷腸，為作者所欽佩。

訪廉以明志，鑒古而知今。習近平總書記在中共中央政治局第五次集體學習時強調：“必須堅持黨要管黨、從嚴治黨，積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力。”新時代，黨員干部只有守好公與私的分隔線，吃透嚴與愛的辯證法，才能防微杜漸，恪守清廉。面對形形色色的誘惑，做到凈心、克欲、守正，不以位高而忘本，不以權重而忘形，不以僥幸而妄為，要自覺做矢志為民造福的無私奉獻者，始終把人民放在心中最高位置。同時還要時刻保持清醒頭腦，珍惜權力、慎用權力。只有以“廉”修身、以“廉”傳家，才能防微杜漸，恪守清廉，堅守初心、勇擔使命，書寫新時代的新榮光。

（作者系中共煙臺市委黨校講師）