從“群體”到“群聚”：互聯(lián)網(wǎng)傳播的本質(zhì)屬性與研究路徑

【摘要】《互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播》立足于“人類信息生產(chǎn)方式顛覆式變革”的宏大視野，直指互聯(lián)網(wǎng)傳播的本質(zhì)是傳播主體極端多元化的群體聚集性傳播，多元主體、因事聚集、隨聚隨散是其基本表征。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)和信息生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)能過(guò)剩，帶來(lái)消費(fèi)者的主體性勃興，為群聚傳播提供了傳播主體基礎(chǔ)；另一方面，媒介技術(shù)帶來(lái)的非線性時(shí)間和非組織化空間為群聚傳播的群體聚集生產(chǎn)了時(shí)空條件。在群聚傳播中，具身主體已轉(zhuǎn)化成文本主體，各文本主體在情感和情緒的鏈接中開展日常化的感性交往，帶來(lái)文本主體在社會(huì)關(guān)系、文化關(guān)系、人際關(guān)系的全面重塑。群聚傳播是社會(huì)加速傳播的后果，現(xiàn)代化進(jìn)程中工具理性與價(jià)值理性的博弈和信息現(xiàn)代性的張力，集中體現(xiàn)在群聚傳播之中。

【關(guān)鍵詞】群聚傳播；信息生產(chǎn)方式；文本主體；關(guān)系轉(zhuǎn)向；信息現(xiàn)代性

事物的本質(zhì)屬性，是決定該事物之所以為該事物而不是其他事物的屬性。[1]要深刻認(rèn)識(shí)和把握事物，則必須揭示事物的本質(zhì)屬性。人類社會(huì)從工業(yè)現(xiàn)代化向信息現(xiàn)代化逐步邁進(jìn)，信息傳播成為信息社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代引擎。那么，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的信息傳播，其本質(zhì)屬性是什么？《互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播》（隋巖著，2023年由科學(xué)出版社出版）一書對(duì)此給出了明確的答案：“互聯(lián)網(wǎng)雖具有人際傳播、組織傳播、大眾傳播等多種屬性，但其本質(zhì)屬性是傳播主體極端多元化的群體聚集性傳播。”這一觀點(diǎn)跳脫出了學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)“重媒介，輕主體”的研究取向，從信息傳播主體出發(fā)，揭示互聯(lián)網(wǎng)成為當(dāng)代社會(huì)最大變量的根源并不是孤立的技術(shù)要素，而是“極端多元的網(wǎng)絡(luò)主體因事自發(fā)聚集在互聯(lián)網(wǎng)空間中，以去結(jié)構(gòu)的方式展開傳播活動(dòng)，是原本非常態(tài)的社會(huì)集合行為在互聯(lián)網(wǎng)傳播中的常態(tài)化”①。這不僅是互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)性力量的生命力所在，同時(shí)，也是互聯(lián)網(wǎng)給社會(huì)秩序帶來(lái)破壞性困擾的根源。

一、從“群體”到“群聚”：互聯(lián)網(wǎng)傳播本質(zhì)觀的演進(jìn)

在21世紀(jì)的前20年，誰(shuí)也無(wú)法忽視互聯(lián)網(wǎng)給人類社會(huì)帶來(lái)的變革。學(xué)者們賦予了這個(gè)時(shí)代諸多稱謂，如互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、數(shù)字時(shí)代、社交媒體時(shí)代等，嘗試從互聯(lián)網(wǎng)這一媒介技術(shù)出發(fā)，整合這20年所發(fā)生的巨變。然而，“新技術(shù)的技術(shù)本質(zhì)不能提前決定它的應(yīng)用……要理解媒介技術(shù)的社會(huì)影響力，我們必須注意影響它們發(fā)明及應(yīng)用的社會(huì)力量”[2]。換言之，作為媒介技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)并不能孤立作用于人類社會(huì)，其所釋放出的巨大變革性力量取決于“誰(shuí)用它做了什么”。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所宣揚(yáng)的：“感性世界是感性的人的活動(dòng)的產(chǎn)物……我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”[3]

實(shí)際上，《互聯(lián)網(wǎng)群聚》一書的作者在2012年就發(fā)文指出“從作為傳播工具的媒介角度去定義一個(gè)時(shí)代，就遠(yuǎn)不如從作為傳播主體的人的活動(dòng)的角度更能把握這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)”[4]。彼時(shí)，他以“互聯(lián)網(wǎng)群體傳播”為概念牽引，開展了一系列研究，而在2023年，這一概念被正式更名為“互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播”。前者更關(guān)注傳播實(shí)踐中傳播主體的變革及其引發(fā)的廣泛社會(huì)后果；后者則明確指出極端多元的傳播主體，是通過(guò)“聚”這一實(shí)在的傳播實(shí)踐參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。一言以蔽之，互聯(lián)網(wǎng)傳播之所以為互聯(lián)網(wǎng)傳播，其異于互聯(lián)網(wǎng)上人際傳播、組織傳播、大眾傳播的本質(zhì)屬性，就在于其極端多元的傳播主體，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一媒介技術(shù)，在開放的、無(wú)邊界的虛擬空間中，開展隨聚隨散的群體聚集性傳播實(shí)踐。從“群體”到“群聚”，雖只有一字之差，“但卻向互聯(lián)網(wǎng)傳播本質(zhì)的揭示邁出了一大步”[5]。故該書對(duì)“群聚傳播”內(nèi)涵的闡釋，也圍繞著互為表里的傳播主體和主體行動(dòng)而展開。

（一）“群體”是互聯(lián)網(wǎng)傳播的核心主體

互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播中的“群體”，既不是庫(kù)利筆下的首屬群體或次屬群體，也并非網(wǎng)絡(luò)社群中的群體，而是“原本分散但又能因事迅速聚集的離散性多元主體的暫時(shí)性群集”②。該書作者認(rèn)為，這種速聚速散、因事聚集的離散性多元群體，是在產(chǎn)能過(guò)剩帶來(lái)消費(fèi)者主體性凸顯與媒介技術(shù)快速發(fā)展的合力中被生產(chǎn)出來(lái)的。[6]

一方面，產(chǎn)能過(guò)剩帶來(lái)社會(huì)個(gè)體的主體性提升是離散性多元群體得以生產(chǎn)的社會(huì)土壤。第一，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)能過(guò)剩導(dǎo)致消費(fèi)者主體性的提升。正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》開篇所提到的：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。”[7]物的豐盛及其所帶來(lái)的市場(chǎng)供需關(guān)系的轉(zhuǎn)變，致使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“生產(chǎn)刺激消費(fèi)”的模式被“消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)”所取代，原本處于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)末端的民眾則一躍成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中堅(jiān)力量，成為各大資本爭(zhēng)相取悅的對(duì)象。這是繼啟蒙運(yùn)動(dòng)之后民眾主體性的又一次覺醒和提升。第二，信息生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)能過(guò)剩導(dǎo)致信息生產(chǎn)實(shí)踐由受眾中心走向用戶驅(qū)動(dòng)。當(dāng)人們的需求偏好由物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)入信息消費(fèi)時(shí)，消費(fèi)的脫物化越發(fā)明顯，這必然會(huì)刺激信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。到處可見的廣告、不斷增多的電視頻道、飛速發(fā)展的媒介平臺(tái)等，都將大眾置于一個(gè)信息過(guò)剩的海洋之中，信息爆炸已成常態(tài)。此時(shí)，“生產(chǎn)媒介產(chǎn)品的重要性已讓位于推銷媒介產(chǎn)品和爭(zhēng)奪受眾，受眾有限的注意力成為互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代的稀缺資源”[8]。“最深刻的變化是從大眾傳播時(shí)代晚期的‘受眾中心’轉(zhuǎn)向市場(chǎng)思維導(dǎo)向的‘用戶驅(qū)動(dòng)’，整個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)境和傳播模式都以用戶（消費(fèi)者）的需求為主導(dǎo)。”③現(xiàn)如今，被動(dòng)接收信息的“受眾”已不復(fù)存在，取而代之的是主動(dòng)搜索、定制個(gè)性化服務(wù)的“用戶”。垂直化、圈層化、個(gè)性化、窄播等新名詞，無(wú)一不折射出信息生產(chǎn)領(lǐng)域民眾日益強(qiáng)化的主體地位。

另一方面，媒介技術(shù)促使消費(fèi)者在主體性的簇?fù)硐拢蔀樾碌膫鞑ブ黧w，并為傳播主體的常態(tài)化聚集提供條件。第一，媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)下社會(huì)信息生產(chǎn)方式的變革致使社會(huì)個(gè)體成為新的傳播主體。在Web1.0的門戶網(wǎng)站時(shí)代，受眾的主體地位還未如此凸顯。但進(jìn)入Web2.0時(shí)代，受眾已不滿足媒介內(nèi)容生產(chǎn)者為自己量身打造內(nèi)容產(chǎn)品了，而是要自己成為內(nèi)容的生產(chǎn)者與傳播者。Web2.0時(shí)代，媒介技術(shù)的交互性、即時(shí)性、簡(jiǎn)便性等，都在不遺余力地將傳統(tǒng)意義上的受眾推向傳播結(jié)構(gòu)的中心位置，并與大眾傳播組織中的內(nèi)容生產(chǎn)者分庭抗禮。因此，以往單向的線性傳播模式變成了平等、互動(dòng)的網(wǎng)狀傳播模式。此時(shí)，作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的民眾，被賦予了集信息生產(chǎn)、擴(kuò)散、消費(fèi)等角色于一體的復(fù)合身份，即傳播主體，其在此種傳播結(jié)構(gòu)中的地位更是不言而喻。第二，媒介技術(shù)為傳播主體的常態(tài)化聚集提供緣由和空間。群體聚集的發(fā)生需要緣由和空間這兩個(gè)條件。“互聯(lián)網(wǎng)將人類置于超時(shí)空、泛傳播的媒介環(huán)境中，打通了普通個(gè)體信息社會(huì)化傳播的渠道”，“社會(huì)加速發(fā)展及百年未有之大變局無(wú)疑提供了更多因事聚集的緣由，互聯(lián)網(wǎng)則替代了以往因事聚集所需的物理空間。”在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，空間和位置已經(jīng)失去其原真意義。“人類處在一個(gè)可以隨時(shí)隨地參與傳播、建立關(guān)系、溝通情感的環(huán)境中。”④因而，群體聚集的兩個(gè)條件被隨時(shí)隨地、時(shí)時(shí)刻刻地滿足著，原本離散在網(wǎng)絡(luò)空間中的新型傳播主體，因“聚”而成為互聯(lián)網(wǎng)傳播中的“群體”。

（二）“聚集”是互聯(lián)網(wǎng)傳播的能量根源

互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播中的“聚集”，并非網(wǎng)絡(luò)人際傳播中具有確定性身份的信源之間的聚集，也并非網(wǎng)絡(luò)組織傳播中具有明確管理主體的人群集合，更不是網(wǎng)絡(luò)大眾傳播中制度化的群體聚集，而是“非制度化、非中心化、缺乏管理主體性、自發(fā)性、平等性、交互性，尤其是信源不確定性”⑤的集合行為。

互聯(lián)網(wǎng)是由無(wú)數(shù)節(jié)點(diǎn)及節(jié)點(diǎn)之間的連接關(guān)系所構(gòu)成的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，因而呈現(xiàn)出獨(dú)特的開放性、無(wú)邊界性、連通性。尤其是智能手機(jī)的普及和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，打破了大眾傳播時(shí)代受眾只在特定時(shí)間和空間內(nèi)使用媒介的傳統(tǒng)模式，使互聯(lián)網(wǎng)傳播呈現(xiàn)出“永久在線、永久連接”[9]的新特征。從PC互聯(lián)網(wǎng)到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，從“人隨網(wǎng)走”到“網(wǎng)隨人動(dòng)”。只要保持網(wǎng)絡(luò)連接，超時(shí)空、泛傳播的媒介環(huán)境中的多元主體，就可以參與到網(wǎng)絡(luò)聚集行動(dòng)中來(lái)。小到個(gè)體事件的評(píng)論，大到社會(huì)議題的全民參與，都在開放、平等、互動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)中碰撞、交融、疊加、消散，民眾以文本主體的形式聚集了起來(lái)。

此外，當(dāng)代社會(huì)的媒介化程度越來(lái)越高，虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的界限日益消融。虛擬社會(huì)不再是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的簡(jiǎn)單延伸，而成為一種新型社會(huì)的存在形式，二者彼此滲透、深度融合。作為社會(huì)主體的“人”在兩種社會(huì)存在中游離和切換，共構(gòu)了兩面一體的“人”的生存空間。當(dāng)媒介賦予個(gè)體信息社會(huì)化傳播的可能性時(shí)，群體聚集所需要的緣由，也就被源源不斷地生產(chǎn)出來(lái)。因而，互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播中的“聚集”也被描述成“社會(huì)生活中非常態(tài)的集合行為在互聯(lián)網(wǎng)傳播中的常態(tài)化”⑥。

“一切傳播皆因‘聚’而來(lái)，也可因下一次‘聚’而階段性結(jié)束上一次‘聚’帶來(lái)的傳播。”“互聯(lián)網(wǎng)傳播的聚集，是暫時(shí)而又接連不斷的聚集。因事聚散的更迭，成為互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)特征。”⑦這種互聯(lián)網(wǎng)中暫時(shí)而又接連不斷的因事聚散也賦予了互聯(lián)網(wǎng)傳播巨大的傳播能量。

在《互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播》一書中，作者提出，在群聚傳播的不同階段，群體的聚集行為具有不同的表征。共同關(guān)注是群聚傳播的第一階段，表示群體對(duì)某一事件或話題展示出共同的興趣，是網(wǎng)民群體在信息海洋中注意力的集體投射，此時(shí)的群體聚集行為主要呈現(xiàn)為“圍觀”。共同信念是群聚傳播的第二階段，表示群體對(duì)特定的事件和話題已經(jīng)形成了一定的共識(shí)和意見，此時(shí)的群體聚集行為主要呈現(xiàn)為“站隊(duì)”。共同行動(dòng)是群聚傳播的第三階段，“行動(dòng)”也是其聚集行為的最終形式，表示群體在共識(shí)的引領(lǐng)下開展集體性的網(wǎng)絡(luò)行為。⑧不同階段、不斷深入的群體聚集行為，蘊(yùn)含了如海浪般的巨大的傳播能量：群體圍觀取代大眾媒介的“地位賦予”功能，賦予個(gè)體信息以社會(huì)可見性；群體站隊(duì)描述了一種話語(yǔ)的能量；群體行動(dòng)則表征了一種實(shí)踐的動(dòng)能。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化模式等，都是在群體的聚集行為中被影響、改造、重塑。

二、文本·情感·關(guān)系：互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播的三維結(jié)構(gòu)

對(duì)傳播主體的凸顯，是群聚傳播的出發(fā)點(diǎn)。這一思路將對(duì)互聯(lián)網(wǎng)傳播本質(zhì)的思考，從技術(shù)本位轉(zhuǎn)移到實(shí)踐本位，考察傳播主體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)開展了何種傳播實(shí)踐，從而改造人類社會(huì)。《互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播》一書圍繞著傳播主體展開了系統(tǒng)性研究，基本形成了以文本、情感、關(guān)系為核心的群聚傳播研究理路。

（一）群聚傳播中的文本主體

群聚傳播的研究是從傳播主體出發(fā)的，那么其必將面臨“傳播主體到底為何”這一問題。該書作者認(rèn)為，在群聚傳播中，具身主體無(wú)法顯現(xiàn)自身，他們必須以文本化的方式被呈現(xiàn)，即文本主體。[10]文本主體不再是具有穩(wěn)定身份的肉身，而是可以被裁切和復(fù)制的文本化身；不再存在于具身場(chǎng)域中，而是在臨時(shí)聚合的文本場(chǎng)域中直接遭遇；文本主體與他者之間也并非主客二分的關(guān)系，而是多元主體間的共在。因此，文本主體在互聯(lián)網(wǎng)中形成了一種獨(dú)特的存在形式。當(dāng)文本主體脫離了原初語(yǔ)境時(shí)，其鮮活的生命力便如同琥珀一般，被凝固于原初的那一瞬，而后便漂浮在互聯(lián)網(wǎng)空間中。但漂浮不意味著消失，而是永恒存在于互聯(lián)網(wǎng)之中，等待著在另一歷史時(shí)刻被重新激活，并與其他文本主體形成新的互文和無(wú)限闡釋。凝固一瞬又永恒在場(chǎng)，是文本主體在群聚傳播中的主體性呈現(xiàn)。[11]文本主體之間全向性的互聯(lián)、隨機(jī)聚合與裂變，以及在算法機(jī)制的介入和多重否定的推進(jìn)過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播通過(guò)文本主體之間的互文敘事，爆發(fā)出了巨大的傳播能量。就互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播中文本主體之間的互文敘事機(jī)制而言，作者提出“事件相關(guān)體”“文本集合體”“具體文本”之間的動(dòng)態(tài)組合構(gòu)成了群聚傳播中網(wǎng)絡(luò)敘事的有機(jī)體。[12]具體而言，具體文本和文本集合體在主題建構(gòu)和表達(dá)形式等方面形成彼此指涉的、互為參照的互文鏈；網(wǎng)絡(luò)文本的敘事意義不僅經(jīng)歷著文本集合體內(nèi)部的文本間相互交織的共生過(guò)程，也源自作者與讀者的雙向建構(gòu)，離散的個(gè)體化敘事在群聚傳播中被鏈接，從而產(chǎn)生互文。⑨正是文本主體間的過(guò)度闡釋、無(wú)限衍義，才造就了群聚傳播中敘事的無(wú)限張力。

（二）群聚傳播中的情感鏈接

情感與情緒彌漫在互聯(lián)網(wǎng)敘事的文本之中，“它們既向外連接著客觀世界，也深受個(gè)體信仰、意志、立場(chǎng)的影響”⑩。這種私人化、主觀化的情感與情緒，是信息本體的一部分。因而，信息的傳播，不僅是事實(shí)的流動(dòng)，還是個(gè)體情感、情緒的無(wú)意識(shí)擴(kuò)張。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及之前，任何思想、觀念、情感、情緒的社會(huì)化傳播只能借由大眾媒介之手。然而，這只是少數(shù)精英群體的權(quán)利。但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，尤其是社交媒體的勃興，為普通個(gè)體情感、情緒的社會(huì)化傳播提供了中介物，互聯(lián)網(wǎng)中的群體聚集更是將普通人從大眾傳播的科層化結(jié)構(gòu)中解救出來(lái)，與各類精英群體共享表達(dá)權(quán)與傳播權(quán)。群體聚集成為個(gè)體情緒社會(huì)化傳播的動(dòng)力機(jī)制，甚至在這場(chǎng)群聚傳播的狂歡中，個(gè)體情感和情緒會(huì)影響甚至演化為整個(gè)社會(huì)的普遍情緒。這使得群聚傳播中文本主體之間的交往，出現(xiàn)了明顯的“情感轉(zhuǎn)向”。由于個(gè)體生存經(jīng)歷的共時(shí)性，隱匿在海量文本中的個(gè)體情感情緒具有較高程度的趨同。一旦有“事”發(fā)生，文本中趨同的個(gè)體情感會(huì)瞬間被點(diǎn)燃，并形成病毒式的情緒傳染。這不僅會(huì)推動(dòng)文本主體在網(wǎng)絡(luò)空間中不斷地生成、變化、疊加和撞擊，同時(shí)，恰恰依靠情感、情緒，實(shí)現(xiàn)文本主體的聚集。民眾的認(rèn)知、認(rèn)同、行動(dòng)，也都在群聚傳播的情感情緒鏈接中，被生成和再生產(chǎn)。但不得不重視的是，情感情緒中的非理性成分，同樣會(huì)給社會(huì)帶來(lái)極具破壞性的風(fēng)險(xiǎn)。更進(jìn)一步，群聚傳播的情感轉(zhuǎn)向會(huì)帶來(lái)整個(gè)社會(huì)感性意識(shí)的彰顯。在情感情緒的助推下，群聚傳播也化身為文本主體之間日常化的感性交往實(shí)踐，感性選擇成為文本主體間建構(gòu)關(guān)系的重要機(jī)制。

（三）群聚傳播中的關(guān)系實(shí)踐

交互、即時(shí)、開放的社交媒介，將前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期人類社會(huì)的時(shí)空秩序打破并重組，使得散落于世界各地的人們能夠以文本的方式共在于同一空間。這為文本主體的大規(guī)模聚集提供了可能，同時(shí)也從根本上推動(dòng)了新的主體關(guān)系實(shí)踐。在群聚傳播這一新型傳播范式之下，大眾的社會(huì)關(guān)系、群體的文化關(guān)系以及個(gè)體的人際關(guān)系等主體關(guān)系都得以重組，這表明“作為媒介關(guān)系實(shí)踐的群聚傳播是一種以傳播主體為核心的關(guān)系型傳播，而當(dāng)前對(duì)于關(guān)系本位的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)多元傳播主體能夠超越時(shí)空、不斷相遇的可能性的強(qiáng)調(diào)”11。關(guān)系實(shí)踐中的主體，不僅是流動(dòng)的、生成的、有機(jī)的、相遇的，更是情感的。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，主體關(guān)系實(shí)踐中的關(guān)系建構(gòu)，是感性選擇的。當(dāng)情感體驗(yàn)成為交往的發(fā)生機(jī)制時(shí)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中的信息傳播、人際交往和媒介文化的感性化趨勢(shì)也越發(fā)明顯。本書將“感性”界定為感覺、直覺、表象等直接感官層面的意識(shí)，與理性主義將感性認(rèn)定為簡(jiǎn)單、被動(dòng)、低級(jí)、淺薄不同，該書強(qiáng)調(diào)了感性的能動(dòng)性、主體性和實(shí)踐性特征，凸顯了其社會(huì)建構(gòu)功能。馬克思強(qiáng)調(diào)，感性意識(shí)是一種具體、鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)它，人們能夠確證自己的生命存在，“實(shí)踐是感性的人的活動(dòng)”[13]。經(jīng)由傳播主體及傳播模式的感性化、媒介邏輯與信息方式的感性化、傳播主體價(jià)值訴求的感性化等機(jī)制，群聚傳播實(shí)現(xiàn)了“脫嵌”邏輯下的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空重組，為“身體缺場(chǎng)式”交往提供了感性化的媒介場(chǎng)域；改變了主體關(guān)系建構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)范式，打破具身交往的時(shí)空結(jié)構(gòu)，使時(shí)間、空間對(duì)交往造成的限制無(wú)限弱化，甚至消失；此時(shí)，由個(gè)人主體感受、體驗(yàn)所引發(fā)的心靈共鳴，逐漸成為滿足交往需求、聯(lián)結(jié)主體關(guān)系的精神紐帶，并強(qiáng)化著由感性文化傳統(tǒng)所激發(fā)的社會(huì)認(rèn)同力量，形成具有感性色彩的“連接共同體”。12群聚傳播中的主體關(guān)系實(shí)踐，經(jīng)由感性選擇的作用機(jī)制，最終帶來(lái)了新的社會(huì)分化和社會(huì)重組。

三、工具理性與價(jià)值理性的博弈：群聚傳播的信息現(xiàn)代性悖論

“互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播之所以能夠產(chǎn)生，在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的時(shí)間非線性、碎片化與空間的流動(dòng)性、非組織化。”13這是該書對(duì)于群聚傳播何以可能給出的回答。

工業(yè)時(shí)代的社會(huì)加速始于機(jī)械生產(chǎn)，“線性矢量時(shí)間觀”成為工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)原則。這種內(nèi)生的加速邏輯，使社會(huì)主體在不可逆的時(shí)間流動(dòng)中持續(xù)前行。然而，信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，使得信息逐漸成為決定社會(huì)運(yùn)行的新力量，它不僅打破了物質(zhì)生產(chǎn)的束縛，還重新定義了社會(huì)的時(shí)間與空間觀念。通過(guò)“拋開了物質(zhì)的量的沉重，脫離了能量的質(zhì)的密集”14，信息憑借其輕靈與流動(dòng)性，迅速穿梭于全球互聯(lián)網(wǎng)世界，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的信息時(shí)代。在這個(gè)嶄新的時(shí)代，信息性原則逐漸取代了傳統(tǒng)的時(shí)間性原則，成為社會(huì)加速的主要推動(dòng)力。互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的新時(shí)間系統(tǒng)，以非線性、碎片化的形式對(duì)傳統(tǒng)的線性傳播模式進(jìn)行了顛覆。個(gè)體在信息網(wǎng)絡(luò)中的角色發(fā)生了深刻變化，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)終端形成了個(gè)體化、無(wú)組織的“流動(dòng)時(shí)空中持續(xù)運(yùn)動(dòng)的節(jié)點(diǎn)”15，進(jìn)而形成了互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播這一全新傳播范式。這種新型的傳播秩序在改變社會(huì)生活時(shí)空感受的同時(shí)，也彰顯了信息現(xiàn)代性的獨(dú)特特征，即一種基于拼貼時(shí)間和流動(dòng)空間的社會(huì)結(jié)構(gòu)。信息現(xiàn)代性以信息化為動(dòng)力，以信息性為原則，形成了一個(gè)非線性、非制度化的傳播體系，使互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)的常態(tài)。在這種傳播模式下，普通個(gè)體在參與社會(huì)交往中獲得了前所未有的主體性與自主性。然而，信息的非線性傳播與流動(dòng)性特質(zhì)，使社會(huì)關(guān)系變得更加扁平和脆弱，快速建立的傳播關(guān)系在瞬間消散又再生，難以形成穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

盡管互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播極大地賦予了個(gè)體參與感與自主性，但它也帶來(lái)了不容忽視的信息風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)困境。在信息現(xiàn)代性主導(dǎo)下，工具理性和價(jià)值理性的博弈愈加失衡。一方面，技術(shù)進(jìn)步和信息化使得物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)交往逐漸被虛擬交往取代；另一方面，過(guò)度依賴工具理性則削弱了人類存在的價(jià)值，使人類文化和思想逐漸被信息邏輯所鉗制。在這種背景下，傳統(tǒng)的文化和價(jià)值體系被逐步侵蝕，社會(huì)主體逐漸陷入工具理性的鐵籠之中，難以擺脫信息邏輯的束縛。這種信息現(xiàn)代化進(jìn)程中的悖論，不僅為文化的再生產(chǎn)帶來(lái)了危機(jī)，還挑戰(zhàn)了現(xiàn)代社會(huì)的理性與秩序。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，最初被寄予了極大的美好想象，人們希望它能打破傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)信息的自由傳播和平等參與。然而，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在民主和開放方面的表現(xiàn)卻并未如預(yù)期般理想。信息現(xiàn)代性所帶來(lái)的不僅是技術(shù)層面的革新，更是社會(huì)和文化層面的深刻變革。人類在信息化社會(huì)中的生存狀態(tài)，逐漸從實(shí)體交往轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M存在，這種變化不僅改變了社會(huì)生活的時(shí)空秩序，還使得文化的再生產(chǎn)與價(jià)值體系的建立面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。信息現(xiàn)代性的悖論由此顯現(xiàn)，它在賦予個(gè)體自由與參與感的同時(shí)，也在不斷侵蝕和重構(gòu)社會(huì)的基本秩序。

四、結(jié)語(yǔ)

本書創(chuàng)造性地提出了“互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播”的概念，以人類信息生產(chǎn)方式顛覆式變革的宏大視野來(lái)審視互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之于社會(huì)巨變的影響，突破了技術(shù)決定論的思維誤區(qū)，將傳播主體的媒介實(shí)踐置于核心位置，直指群體聚集這一主體性本源。但要在未來(lái)發(fā)展中形成更加系統(tǒng)和精確的理論框架，并在實(shí)際操作中具備可行性，還需要更多的探索與實(shí)證研究。

注 釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩1112131415參見隋巖：《互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播》，北京：科學(xué)出版社，2023年第1、1-2、251、270、252、253、252、2、2、75、5-6、266、43、47-60、293、287、293頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：魏明，中國(guó)傳媒大學(xué)媒體融合與傳播國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室博士生（北京 100024）。

編校：董方曉