王國維美育思想及其對當代教育的啟示

摘要：王國維作為中國近現代美育思想的先驅，融合中西方美學理論，提出了獨特的美育思想體系。他強調美育不僅是對文學藝術的欣賞，還是對國民精神的提升。王國維的美育思想深受道家和儒家思想以及康德和席勒美學的影響，強調審美教育的非功利性質和精神升華作用。他的美育理論在現代教育中具有重要的現實意義，能通過情感教育、精神提升和全面人格培養，推動學生的全面發展和社會文化的進步。文章重點探討王國維美育思想及其對當代教育的啟示，以期為相關研究提供借鑒與參考。

關鍵詞：王國維；美育；當代教育

分類號：G623.7

王國維（1877年12月3日—1927年6月2日），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，是中國近現代在國際學術界享有盛譽的杰出學者。他在早年積極追求新學，受到了資產階級改良思想的影響，致力于將西方哲學和美學與中國傳統思想相結合，逐步構建出獨特的美學體系。除了哲學和美學之外，王國維還在詞曲戲劇、歷史學、古文字學和考古學等多個領域取得了重要成就，被郭沫若譽為新史學的奠基者。王國維無師自通，勇于開辟新路，在教育、文學、戲曲等方面也展現出深刻的見解與創新精神，為后人留下了豐厚的學術遺產。

王國維的美育之路

王國維是近現代中國美育思想的重要推動者，他將中國古典美學哲學與西方哲學和美學相結合，形成了獨特的美學思想體系。在中國近現代社會變革和文化轉型的背景下，王國維的美育思想體現了資產階級改良主義的特點，既繼承了中國傳統文化的精髓，又融入了西方文化的先進理念。在其著作《論教育之宗旨》中，王國維明確提出了“四育”概念，即德育、智育、體育和美育，并強調美育的重要性。他認為美育不僅是對文學藝術的欣賞，還是對國民精神需求的滿足。通過美育，可以培養人們高尚的精神情操和健康的情感世界，從而促進社會的全面發展和進步。

王國維強調，美育應當成為教育體系中的核心組成部分，與德育、智育和體育相輔相成，共同促進個人和社會的和諧發展。他指出，美育的最終目的是通過文學藝術等形式培養學生的審美能力和精神境界，使他們能感受到生活的美好和意義。

王國維在美育思想方面的貢獻不僅豐富了中國教育理論的內涵，還為近現代中國社會的文化建設提供了重要的理論支持。他的美育理論至今仍然對中國的教育實踐和文化發展產生著深遠的影響。

王國維美育思想理論的形成

王國維的美育思想體系是中國古典文化與德國古典美學相結合的產物。他以道家的“自然無為”和儒家的“道德政治”為基礎，吸收康德關于“美的無利害性”和“美的獨立性”的觀點，結合席勒的審美教育理念，創造性地提出了“無用之用”等獨特的美學思想，形成了一個完整而獨特的美育體系。

道家和儒家思想文化的濡染

王國維的美育思想體系深受中國古典文化的影響，特別是道家和儒家思想。這兩大思想流派為他的美育理論提供了堅實的文化基礎和哲學支持。

道家思想，特別是老子的“自然無為”理念對王國維的美育理論有著深遠的影響。道家主張順應自然，追求內心寧靜、無為而治。這種追求自然和諧、注重內心世界的態度與王國維美育思想中的“無用之用”相契合。老子在《道德經》中提出“無為而無不為”的思想，主張通過順應自然法則來實現理想狀態。王國維將這一思想融入美育理論中，強調審美體驗的非功利性質。他認為，審美教育的目的不是為了直接的實用性或功利性，而是為了培養人們對美的感知和欣賞能力。這種純粹的審美體驗能幫助人們在紛繁復雜的現實生活中實現內心寧靜和超然的境界。此外，道家思想中的“道法自然”也體現在王國維的美育觀中。這種思想不僅豐富了王國維的美育理論，也為中國美育的發展提供了新的視角和方法。

儒家思想，尤其是孔子的學說，對王國維的美育思想產生了重要影響。儒家主張“修身、齊家、治國、平天下”，強調個人道德修養和社會責任感。這與王國維美育思想中的“道德政治”理念緊密相關?？鬃釉凇墩撜Z》中提到“仁者愛人”，強調仁愛的價值。這一理念在王國維的美育理論中得到了充分體現。他認為美育不僅要培養審美能力，還要培養人的道德品質和社會責任感。通過美育，個人可以提升自身的道德修養，從而在社會中發揮積極作用，實現“完全之人”的理想狀態。此外，儒家思想中的“禮樂教化”也對王國維的美育思想產生了深遠影響?？鬃又鲝埻ㄟ^“禮”和“樂”來教化民眾，提高他們的文化素養和道德水平。王國維在其美育理論中繼承了這一思想，強調審美教育對個人和社會的綜合提升作用。他認為，美育可以培養出具有高尚品德、深厚文化素養和獨立審美能力的“完全之人”，從而促進社會文明的進步。

康德和席勒美學思想的吸收

王國維的美育思想不僅受中國古典文化的濡染，還廣泛吸收了德國古典美學的精髓，特別是康德和席勒的美學理論。這些西方美學思想為王國維的美育理論提供了重要的理論支持和方法論指導。

康德在其《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》中提出了許多關于美的獨立性和無利害性的觀點。這些觀點成為王國維美育思想的重要理論依據。康德認為，美是一種無功利的純粹愉悅體驗，具有獨立性和自足性。在《判斷力批判》中，他詳細闡述了“美的無利害性”這一觀點，認為對美的欣賞不應受到功利目的的干擾。王國維在此基礎上，結合道家的“自然無為”思想，強調審美教育的獨立價值和超功利性質。他提出的“無用之用”美學思想正是這種理念的具體體現，主張審美體驗本身是一種極高的精神享受，不應被實際的功利需求所束縛。此外，康德的“美的獨立性”觀點也對王國維的美育理論產生了深刻影響。康德認為美具有自足性，是一種獨立于其他目的之外的存在。王國維在美育理論中強調審美教育不僅要培養技能和知識，還要培養獨立思考和感受美的能力。

席勒的美育理論同樣對王國維產生了重要影響。席勒在其《審美教育書簡》中提出，通過審美教育可以培養“完全之人”，即一個具有自由精神和高尚品格的個體。這一理念與王國維的美育目標不謀而合。席勒認為，美育是一種培養人類自由精神的重要途徑。通過審美教育，人們可以超越物質世界的束縛，達到一種更高的精神境界。王國維在其美育理論中吸收了這一觀點，強調通過美育來培養獨立思考、審美能力和道德品質，使個人在社會中實現自身價值和社會責任。

王國維美育思想的內涵

王國維的美育思想在中國教育美育史上占據了重要地位。其獨特的哲學理念對后來的美育理論和實踐產生了深遠的影響。

美育的核心目標

王國維提出了“心育論”，系統闡述了美育的核心目標。他認為教育的最終宗旨在于培養“完全之人物”，即精神與身體、知情意協調發展的理想人格。美育不僅是審美能力的培養，更重要的是通過純粹的審美體驗實現個體的精神升華和內在滿足。

王國維將美育視為教育的重要宗旨之一。他認為，教育不僅要傳授知識和技能，還要培養學生的品德和情操，實現德、智、體、美全面發展。通過對“真善美”的追求，學生的審美能力和人生境界得以提升，進而推動其全面發展。

王國維認為教育的宗旨在于使人成為“完全之人物”，即各方面能力都得到發展和協調發展的人。“完全之人物”不僅僅在身體上要健康，更要在精神上實現認知、感情和意志的平衡發展。這三者對應于“真善美”的理想。實現這一理想是教育的最終目標。因此，教育被分為智育、德育和美育三部分，其中美育（即情育）是不可或缺的一環。

美育的作用及性質

王國維強調美育的非功利性質，受到康德“審美無利害”理論的影響。他認為，美育的價值在于其對靈魂的熏陶和人格的建構，而非直接的功利目的。這種“無用之用”的美育理念強調了美的獨立性和純粹性。

王國維的美育思想借鑒了康德“審美無利害”的理念。他通過吸收康德關于人類心理功能的三分法——知、情、意，強調審美教育在情感培養中的作用，認為其是智識與意志之間的紐帶。同時，王國維認同康德“審美判斷無利害”的觀念，認為審美判斷源于對象形式與主體情感之間的愉悅互動，而非功利性。因此，美育成為一個獨立于實用目的的領域。在審美過程中，人們能體驗到真正的自由與愉悅。通過以上論述可以看出，王國維的美育思想不僅在當時具有重要影響力，而且在現代美育框架中依然具有指導意義。現代社會中的美育不僅注重個體藝術修養，還關注人生價值和社會責任。王國維的理論為現代美育提供了重要的理論依據，確立了美育在全面教育中的地位。

王國維美育思想的現實意義

王國維的美育理論對中國美育的發展產生了深遠影響，既推動了個人的精神成長，也促進了社會的文化進步。

情感教育與心靈修養

王國維強調美育在情感教育中的核心作用。通過藝術和美的體驗，個體的情感得以開發和調和，從而達到心靈的凈化和提升。美育不同于其他形式的教育。它不以功利為導向，而是通過對美的感知和欣賞培養個體的審美情感，使其在生活中能更加敏銳和包容。這種情感教育不僅對個體的心理健康有益，也有助于社會文化的發展，推動人們在日常生活中追求更高層次的精神滿足。

精神提升與世俗超越

王國維將美育視作超越功利追求的精神提升工具。在現代社會，功利主義盛行，人們往往以實用性和經濟效益來衡量一切。然而，美育的存在提醒人們，生活不應局限于物質需求的滿足，還應關注精神層面的充實和提升。通過藝術的審美體驗，個體能脫離物質的束縛，進入一種超越世俗的境界，從而培養出更為豐富和深邃的精神品格。

全面人格培養與教育目標

王國維將教育的最高目標定位為培養“完全之人物”，即在德、智、體、美四育全面發展的基礎上，達到精神與身體的和諧統一。美育在這一教育目標中占據重要位置。它不僅單獨存在，還與德育和智育相互交織，共同促進個體人格的全面提升。在現代社會，教育不僅要關注學生的學業成績和職業發展，還應注重他們精神層面的培養，使其具備高尚的情操和深厚的人文素養。

綜上所述，王國維的美育理論以深邃的思想深度和廣泛的影響力，為當代教育工作者提供了重要的理論指導和實踐借鑒。通過情感教育、精神提升和全面人格培養的路徑，美育不僅使個體在審美活動中獲得愉悅和滿足，還在社會層面推動文化的繁榮與進步。

參考文獻

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作者單位：福建師范大學

作者簡介：張秀英，甘肅臨夏人，碩士在讀，研究方向為美育理論與實踐。