洞鏡之隱

方舟銅鏡

1979 年，一面銅鏡在桐廬縣至南公社洞前村的瑤琳洞中被發現。這面圓形銅鏡在被考古工作者發現時早已銹跡斑斑，但其背面齒狀花紋仍清晰可辨， 中心有一乳突狀鏡鈕，鈕之上下陽刻楷書“方舟”二字，兩側則有“壽積廣成子，爵比郭令公”的銘文。

這面洞穴深處發現的銅鏡和它背面的字號銘文， 將一位古人從塵封的歷史深處拉進了當代。他撩開歷史的風煙，一路走向鏡外春水泱泱的大江， 走向三月里花枝爛漫的玉蘭樹。徐舫，字方舟，元朝末年人。從年齡看，他比明太祖朱元璋大二十九歲。他出生的1299年，是元大德三年。這一年，杭州城里的鼓樓得以重建，著名的馬可·波羅在身陷囹圄后終于回到故鄉威尼斯， 九十三歲的宋僧寂圓在異鄉日本去世， 奧斯曼土耳其帝國則在這一年立國。而在他去世的1366年，朱元璋在長江里沉舟溺死了小明王，同時發布《平周檄》，決定渡江南下，平定張士誠勢力。在他去世兩年后，明王朝建立。

可以說，徐舫一生所處的，是一個政治黑暗、兵連禍結、動蕩不安的時代，但就是在這樣的一個時代里， 他的生存似乎也并未受到太多負面影響。作為一個富春江畔的桐廬子弟，他家境殷實，幼時玩耍、嬉戲，少年讀書、考學，青年學詩、浪游，然后上班，然后很快辭職隱居，但也不避世界與人群，依舊出游、交往、興教辦學，再然后像一個心滿意足的老人那樣， 于大年初九在家中溘然長逝。

作為一個后世讀史者， 我忍不住對他感到好奇且羨慕。好奇的是在那樣一個不可測度的時代里， 他究竟是怎樣做到了游刃有余？ 羨慕的是，他既是好的詩人，也是好的隱士， 同時還是好的父親、丈夫與朋友，最重要的，他是個好的俠士，深藏俠肝義膽——曾有五百難民從安徽宣城來桐廬躲避戰亂，徐舫為之供衣食醫藥，死難者則買棺安葬。兵亂過后，又買大舟送這些人回家。

作為詩人，徐舫一生曾著詩集《瑤琳》《滄江》兩部，多已散佚，現存詩僅十數首。作為著名的隱士，他曾江皋筑室，并隱居于瑤琳洞中。瑤琳洞又稱仙靈洞，是傳說中的神仙聚會之所。徐舫在神仙洞府里住久了，已翩翩然有仙家氣。“天大雪，獨泛舟釣江中，見者疑其非世間人。”但即使是神仙也是要梳頭凈面的，所以在隱居瑤琳洞期間，徐舫帶了一面鐫有自己字號的銅鏡。

銅鏡并不是元末普通百姓之家的常見日用品。發端于商周時代的青銅鏡，從制作上看其實已經進入了衰落期， 而在明末清初，由于玻璃制鏡技術的誕生與傳入，銅鏡漸漸淡出了歷史舞臺。從形制來看，徐舫的這面方舟銅鏡， 與后來明代湖州制鏡名門薛氏家族的“印鈕鏡”非常相像。湖州在宋代曾是全國鑄鏡中心，有許多專營銅鏡鑄造業的大家族。而作為湖州鏡的傳人，薛氏家族以高錫銅鑄造的銅鏡多小而厚重，鏡背凈素，紐上鑄刻銘文，其產品在當時炙手可熱。所以，在我的揣度中，徐舫對這面銅鏡應該是非常珍惜，才將它帶入瑤琳洞中。

但是，這樣珍貴的一面銅鏡，為什么會被遺落在瑤琳洞中呢？ 是因為粗心大意或慌亂匆促，還是刻意落下此物，留一痕跡以示后人？我覺得這兩種情況都有可能，但后一種可能性要更大一些。之所以這樣判斷，是因為徐舫作為一個隱居者， 不太可能會有什么特別緊急的情況迫使他必須倉促離洞且不能返回，否則，他在發現銅鏡遺落之后，不可能不返回來尋找。而傳說中的徐舫并非一個性急輕躁之人。相反，他在日常生活中從不喜怒形于顏色，也從無“急步疾呼之舉”。這樣的一個安穩人，不太可能因為倉促而丟了自己隨身攜帶的銅鏡。那么，最大的可能就是在離開瑤琳洞之前， 徐舫自己將此鏡留在了洞中。這種有意無意之舉，其實也并非沽名釣譽， 而是像仙人座下的棗核一樣，飛升之后留仙蹤而已。

丙午春，六十八歲的徐舫卒于家中。家人將他安葬在霞川之南的一片高地上。但在我的想象中， 徐舫其實是像他心慕的神仙那樣，于白光一閃中飛升，遁入那面“遺失”在瑤琳洞深處的銅鏡之中了。那幽暗中的銅鏡像另一個時空的入口， 于倏忽之間接納了隱者徐舫的魂魄。

穴居者與洞中仙

徐舫隱居的瑤琳洞在桐廬縣西北的緱嶺山麓。徐舫本人也有五言律詩《瑤琳洞》一首：

洞傳緱嶺似，仿佛玉笙清。

石或藏漁鼓，云從隔犬聲。

乍居人頗怪，異聽耳初驚。

子晉壺天有，莫疑彩鳳鳴。

在這首詩中， 徐舫引用許多神仙意象與典故， 將瑤琳洞比作傳說中神仙居住的緱山。那些山中的神仙，常常跨鶴飛升，于云空中吹笙弄曲；然后引《列仙傳》中“子晉吹笙”的典故——傳說中，王子晉吹笙善作鳳凰鳴，后被道士浮丘公帶上嵩高山，跨鶴飛升； 又引費長房與賣藥翁同游壺中天的典故，將瑤琳洞比作“玉堂嚴麗，旨酒甘肴盈衍其中” 的壺中仙境。在意象與典故之外，在我看來，這也是一首聽覺之詩，是一個穴居者寫他所居住的洞穴帶來的奇異聽覺感受。其中有初來乍到時的惶惑與驚怪，但住得久了便漸入佳境， 開始能夠輕松享受洞中的諸般聲音。

春三月，在幽暗、崎嶇、濕熱的瑤琳洞中，我摸索行走了兩個多小時，既驚異于洞內流水于千萬年里創造的鐘乳石奇跡，同時更忍不住疑惑：隱士徐舫在此洞中，真的能長期安住嗎？

在我一身汗濕，兩眼迷蒙，雙腿如有鉛墜，走到第二洞廳與第三洞廳的接合部時，突然發現了一個冷飲店。這大概是世界上最有“仙界氛圍”的冷飲店了吧，巖頂為幕，石壁為墻，鐘乳石為柱，其間羅列冷柜與吧臺， 塑膠地板上是流線型的休閑座位和石墩。一開始，我還以為這是一個掃碼自助購物的冷飲店， 但一個小姐姐突然就從吧臺后露出頭來：“這邊有網紅雪糕， 要不要買一個吃吃？ ”

我對網紅缺乏了解， 只買了普通雪糕和瓶裝水，然后在吧臺放下包，邊吃邊和小姐姐說話。

“這里還有洞藏的糧食酒， 一百來塊一斤，也不貴。我們洞里這個恒溫的儲藏環境，別的地方是沒有的，全年都是18℃啊。”

我說：“您這工作環境令人羨慕， 世界上的冷飲店，怕是沒有比這里更‘仙境’的了吧？ ”

小姐姐說：“那倒是，只不過呢，這里面很濕很濕啊。夏天會更濕，冬天呢，會好一些，比較干燥。”

洞中的濕氣確實不是一般的重， 我每走幾分鐘就必須停下來，站穩，然后掏出眼鏡布認真擦拭眼鏡上的蒙蒙水霧， 而身上也像洗桑拿浴一般汗如泉涌。

據觀測，該洞洞內相對濕度隨洞深向里面劇增。各洞廳不同高度測點上的相對濕度均≥95%，甚至達100%。洞內這種恒定的高濕狀態幾乎不隨季節的轉換而改變，也不因洞外天氣狀況——冷暖晴雨的變化而受影響。

（方龍龍、劉際松《浙江桐廬瑤琳洞洞穴氣候特征及其分析》，《中國巖溶》1991年第1期）

這是杭州大學地理系的兩位學者在瑤琳洞洞穴旅游開發之初的溫、濕、風項目考察中得出的結論。

那么， 徐舫又是如何應對洞中的高濕環境的呢？

景區工作人員梁慧女士說：“對徐舫隱居洞中這個事情， 后代人可能會誤解為他一年四季無論寒暑都住在洞內。這是不科學的。事實上，瑤琳洞在冬天才適合居住。這時洞內會比較干燥，而且溫度宜人，非常適合養生修仙者居住。以前一到冬天，洞內的熱氣會形成一道青煙， 透過洞頂的縫隙直沖天空，形成一種奇特的景象，很容易引發求仙者的聯想。所以按我的理解，這里是徐舫冬季時的隱居地。而其他時間，他是居住在江邊的房子里的。”

“那么，冬天隱居于此，在幽暗的洞穴中，在崎嶇的石叢中，他出入方便嗎？ ”我問。

梁慧說：“這其實不是一個問題。像我，在這里做解說員十多年， 每天要在洞里走許多次，走的次數多了，也就輕輕松松如履平地了。我現在慢點走， 半小時可以走一趟。如果有事的話，走快一些，二十分鐘肯定能出來，最快十五分鐘，也沒問題。你說，我都行， 何況徐舫他還是一個有武功的人呢。

“其實，瑤琳洞原來不是現在這樣的隧道式人工洞口，而是豎井式的，位置在一廳附近。人如果住在洞里面，要想進出，就得直上直下。也只有徐舫這樣有武功、身體好的人才能輕松自如地出入。現在的前廳洞口和三廳尾部的出口，都是1980年開發時開鑿的。老洞口，早就坍塌堵塞了……”

這樣看來，作為一個穴居者，徐舫其實過得并不容易， 并不像后世對隱逸的想象那般輕松安逸。但徐舫本人對自己的洞中隱居生活應該是滿意的， 他大概將穴居視為修仙的必要部分， 并按照自己對仙家的認識， 對外塑造了自己作為隱者和世外神仙的形象——

宋濂、劉基、葉琛、章溢之赴召也，舟溯桐江，忽有人黃冠鹿裘立江上，招基而笑，且語侵之。基望見，急延入舟中。琛、溢競歡謔，各取冠服服之，欲載上黟川，其人不可乃止。濂初未相識，以問。基曰：“此徐方舟也。”濂因起共歡笑，酌酒而別。

《明史·隱逸》徐舫小傳中的這段記載很生動，也很熱鬧，清晰地勾勒出徐舫的仙家形象。其中“黃冠鹿裘立江上”句，又見于宋濂撰寫的《故詩人徐方舟墓志銘》：“忽有美丈夫戴黃冠，服白鹿皮裘，腰綰青絲繩立于江濱。”黃冠，是道士所戴的束發之冠，而鹿裘并非現在的鹿皮大衣， 而是指粗制的大衣，古時常用為喪服或隱士衣裝。再加上腰里綰著的青絲繩， 這就更像傳統印象中的仙家道士了。

“立江上”三個字，尤其令人遐想，不是立在江邊， 也不是立在船頭， 而是“立江上”， 好像徐舫是神仙一般立于波濤之上。而《墓志銘》中的“立于江濱”就寫實很多，將神仙裝束的徐舫還原成一個岸上的遙望者。

在六百六十四年后的春天， 我蕩舟在富春江上，想，當日這樣站在這江中小洲之上的徐舫， 或許正是在依依凝望劉基的客船吧。

這大概率不是一次偶遇。大江浩蕩，客船如梭，哪來的許多平白無故的偶遇與邂逅呢？ 所以，我更愿意將這江上的相逢，視為一個隱者對友人的長久等待與深情相送。只是，就連這樣的會面，徐舫都要讓它與眾不同，“招基而笑，且語侵之”，老朋友見面嘛，先互相傷害呀，然后再飲酒盡歡。

事實上，這一場歡謔的背后，有著徐舫對官場險惡的深刻洞察， 以及對劉基此去的擔心。然而，面對寫出“不是云臺興帝業，桐江無用一絲風”的老朋友劉基，又什么都不好講明，也只有“共歡笑，酌酒而別”。

六年后，徐舫去世。又九年，劉基去世，二人自江上別后，再未相見。

極致生活追求者

徐舫家在桐廬縣治北， 也就是今天的江北城區柯家灣，離富春江很近。

元末明初名士王袆曾在其文中準確定位徐舫家的位置：“君居在縣北， 距江不百武而近，蓋唐比部方公勛之別業，而宋名臣方公愨之故居。”

家境富裕，人生的選擇性就大，即使生逢亂世也一樣。徐舫的人生履歷是精彩的，他確實也像是一個愛折騰的富家子弟：

幼輕俠，好擊劍、走馬、蹴鞠。既而悔之，習科舉業。已，復棄去，學為歌詩。睦故多詩人，唐有方干、徐凝、李頻、施肩吾，宋有高師魯、滕元秀，號睦州詩派，舫悉取步聚之。既乃游四方，交其名士，詩益工。行省參政蘇天爵將薦之， 舫笑曰：“吾詩人耳，可羈以章紱哉。”竟避去。筑室江皋，日苦吟于云煙出沒間， 翛然若與世隔，因自號滄江散人。

徐舫的一生， 大致可以分為少年時的習武強身階段，青年時的科舉進學階段，中年時的一意學詩、交游階段，以及學詩成名后的隱居避世階段。其間，在科考失敗后，他曾回鄉做過短時期的小吏， 隨即又辭職瀟灑去了。

在這人生的一路精彩中， 在那些不斷出現的轉折點上， 我看到了一個自由人永遠追求生活真諦的不懈求索。你看，“既而悔之”“復棄去”“竟避去”，這些逃避性的行為之后，緊跟的便是“一意于為詩”“悉取步聚之”“猶以為未足”這些專心致志、全力進取的有力行動。或者說，他的逃避和進取都一樣的堅決而有力，無論逃避抑或進取，目標只有一個，就是讓自己更完美，更自由，也更有力。他真的是一個極致人生的追求者啊。而他的追求，又是以自由與美為底色的，是與世俗功利若即若離的，所謂“翛然若與世隔”。翛然，便是無拘無束，自由自在，如同云羽一般。

簡單將徐舫視為一個詩人與隱士也是不準確的， 我更愿意將他視為一個熱愛人生、熱愛鄉土與人民的滄江赤子。他是科考的失敗者，但又深知文化教育對個人、對地域發展的重要性。他決定興教辦學，在自己位于柯家灣的居室和藏書樓創辦滄江書舍， 并邀請當時的著名學者趙汸為書舍撰寫“題壁記”。

在《滄江書舍記》中，學者趙汸回憶了主客會面的一幕， 那是徐舫去錢塘拜訪趙汸時的自剖：

吾非樂為吏，每意有不合，輒欲舍去，適朝論復省臺，欲拯禁榷之弊，為庶民請命， 而趙郡真定公實來，吾幸以末學見庸。書生窮達不足論，得大人君子為知己，不與尋常刀筆吏俱汩沒無聞，斯足矣。矧后數年吾山中花木俱長茂，諸兒讀書有成，服勞奉養各供其職， 吾當返衡茅理殘編，閉關卻掃詠歌， 古人暇日泛扁舟煙浦間，望三山于海門，吊胥濤之忠憤，覓雙臺于江滸，挹嚴瀨之清風，豈為晚耶？

對這樣的心志，趙汸非常認可，也認為其事必成， 于是欣然為其書社題壁：“予聞其言而善之，且喜其氣之不衰，而信其事之有成也，遂為記之。”而辦學者徐舫沒有辜負大學者趙汸的期望，他的滄江書舍，應該澤被了許許多多的桐廬學子，同樣，他的生活理想，也強烈影響了后代的鄉人。

“要有撲面而來的人間煙火氣，也要有讓人可以撒點野的空曠，有了熱鬧和孤寂，生活才不會局促不安。”這是柯家灣“向心力·童年”民宿的主人向小姐的話。曾在美國紐約時裝學院和英國圣安德魯斯大學讀書的向小姐， 學成歸來后在兒時生活的柯家灣， 把從小居住的房子改造成了別具一格的特色民宿。自由、浪漫、青春、出塵，是她想通過她的民宿提供給今日世界的一種精神氣質。

我把這種氣質， 理解為與古人徐舫一樣的對極致生活的追求。

責任編輯：田靜