馬克思休閑理論視閾下網(wǎng)絡(luò)休閑“泛娛樂化”現(xiàn)象批判

摘要：在“批判舊世界”與“探索新世界”的過程中，馬克思基于對人類在自由時間中的活動形式及其基本特征的探討，敏銳地發(fā)覺了休閑對于人類社會和個體的自由全面發(fā)展所具有的重要意義。當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為人們休閑提供了廣闊空間，同時也衍生出了網(wǎng)絡(luò)空間休閑生活的“泛娛樂化”現(xiàn)象。究其原因，主要是由多元文化價值滲透、資本利益裹挾驅(qū)動、數(shù)字媒介技術(shù)支持、監(jiān)管滯后以及休閑主體能力不足等造成，需通過價值引領(lǐng)、規(guī)制資本、技術(shù)優(yōu)化、素養(yǎng)提升和制度保障等舉措，促使人們回歸本真的現(xiàn)代休閑生活。

關(guān)鍵詞：馬克思休閑理論；休閑異化；“泛娛樂化”

中圖分類號：G114

文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2025）02-0102-08

現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及生產(chǎn)力水平的不斷提升，人們在完成了忙碌的生產(chǎn)勞作之余，也有了各種休閑放松的時間和機會。其中，通過網(wǎng)絡(luò)來進行休閑和娛樂，似乎已成為人們的重要休閑方式。然而，網(wǎng)絡(luò)空間雖然為現(xiàn)代人的休閑提供了更大的平臺與空間，但也帶來了新的隱憂，“泛娛樂化”現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間進一步蔓延。正如尼爾·波茲曼所言：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸……其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種。”［1］網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”現(xiàn)象消解了休閑的本真意蘊，休閑被扭曲為無節(jié)制的享樂。而要糾治這種現(xiàn)象，“馬克思在休閑與人的自由全面發(fā)展和促進社會進步方面有相當(dāng)深刻的論述，已經(jīng)為我們指明了一條光明的大道”［2］。鑒于此，本文基于馬克思休閑理論，試對網(wǎng)絡(luò)休閑生活中的“泛娛樂化”現(xiàn)象進行分析，以尋求現(xiàn)代人類休閑生活的歸正路徑。

一、馬克思休閑理論的主要內(nèi)容

作為人類一項基本的社會活動，休閑不僅是其日常生活不可或缺的組成部分，更體現(xiàn)了人類心靈深處對幸福生活的不懈探索。從字面上看，休與閑皆有停止、休息之意。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“休”還表達(dá)一種美好、快樂、吉慶之意，如“休德”表示美德，“休戚相關(guān)”即是歡樂與悲戚息息關(guān)聯(lián)。不難看出，休閑是人們在勞動之外的閑暇時光中，讓自己獲得休息歡樂和自我發(fā)展的活動。早在古希臘時期，亞里士多德就提出了“幸福存在于閑暇”［3］的論斷，強調(diào)閑暇之于人類幸福生活的重要性。而真正探討人的閑暇如何成為可能，以及如何使人回歸休閑的本真，則是馬克思休閑理論的主要內(nèi)容。

（一）基于自由時間認(rèn)識休閑的本質(zhì)

馬克思指出：“時間事實上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間?！保?］532在馬克思看來，人類的存在方式包括勞動、休息和休閑三種形式。勞動是人類為了生存和發(fā)展而不得不為之的活動，休息則是為了勞動力再生產(chǎn)而進行的必要的“不活動”，休閑則介于勞動和休息之間，既不是勞動也不是徹底的“不活動”，而是在無外在壓力的情況下自由支配時間的一種活動狀態(tài)。人類用于休息和休閑的時間，就是自由時間，亦是證明自身存在和成為“具有高度文明的人”的時間。充分的自由時間是休閑的重要前提，“這種時間不被直接的生產(chǎn)勞動所吸收，而是人們用于休息和娛樂，從而為自由活動和發(fā)展開辟了廣闊天地”［5］281。自由時間的存在，使得人們能夠在物質(zhì)生產(chǎn)之余，追求自我精神的滿足和自由全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升和自由時間的顯著增長，休閑將成為人類從資本與異化勞動的外在壓力下解脫出來的一種自由自在的生活方式，它能夠讓個體以其主體性和創(chuàng)造性來實現(xiàn)自身的價值目標(biāo)，并為個體的自由全面發(fā)展和整個人類的解放提供必要的實踐基礎(chǔ)。“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］37

（二）基于自由時間的休閑形式及其特征

關(guān)于休閑的形式，馬克思進行了一定的區(qū)分。一方面，從功能維度來看，他將自由時間分為兩種，即從事普通活動的閑暇時間和從事較高級活動的發(fā)展時間。馬克思認(rèn)為，休閑內(nèi)部也是存在區(qū)別的，按休閑的功能和目的的不同，可以分為娛樂放松型休閑和自我發(fā)展型休閑。娛樂放松型休閑主要以放松身心、緩解疲勞為目的，享受娛樂活動帶來的愉悅和刺激。自我發(fā)展型休閑則更加側(cè)重于人的個性發(fā)展和自我實現(xiàn)，“它具體包括個人受教育、發(fā)展智力、履行社會職責(zé)、進行社交活動，以及自由運用體力和智力”等［6］306。另一方面，從本體論的角度來看，馬克思深刻指出休閑已被分為本真的休閑和異化的休閑兩個層面。休閑的本質(zhì)是滿足人類對自由時間的需要，包括休息的需要，個性發(fā)展的需要和自由的需要。本真的休閑就是真正體現(xiàn)休閑本質(zhì)的活動，體現(xiàn)了人的自由本質(zhì)和全面發(fā)展的需求。在本真的休閑中“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［5］303；異化休閑則是休閑活動的一種扭曲形式，主要表現(xiàn)為休閑的消費主義傾向和休閑活動的被動性。在異化休閑中，“產(chǎn)品只是在消費中才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品”［7］，休閑被完全包裝成商品，呈現(xiàn)出資本的邏輯形態(tài)。

關(guān)于休閑的特征，馬克思從人類支配自由時間的過程、內(nèi)容和目的方面，對休閑的基本特征進行了梳理。主要包括：一是過程的自由性。休閑首先是人對其自由時間的自由支配。馬克思指出：“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜?！保?］休閑是人們從勞動中解放出來，不受外在的強制或壓迫的自由活動，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”［5］760。二是內(nèi)容的全面性。休閑是人們在滿足基本生存需要后，追求更高層次生活的需要。馬克思認(rèn)為，人的每一種本質(zhì)活動和特性，每一種生活本能都會成為一種需要，因此休閑的形式極其多樣，內(nèi)含著人生理和心理的各種需要，不僅關(guān)注身體的放松和鍛煉，同時也注重心靈的滋養(yǎng)和精神的愉悅，實現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一。三是目的的發(fā)展性。馬克思指出：“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用。”［4］216隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，人類將會有更多的自由時間用于休閑以豐富自身的精神生活、探索生命的意義價值，而這種個人精神的升華也會推動社會觀念、文化形態(tài)和社會治理的不斷發(fā)展，從而最終為人類自身的解放和發(fā)展開辟廣闊天地。

（三）基于自由時間的休閑對人類生活的意義

休閑作為人類生活不可或缺的一部分，其意義深遠(yuǎn)而廣泛。一是有助于維護人的身心健康，滿足個人生理和心理上的需求。馬克思認(rèn)為，“資本‘零敲碎打地偷竊’工人吃飯時間和休息時間”［9］，過長時間的勞動會直接損害人的身體健康，“身體不健康、特別是消化不良所引起的疲憊、煩悶和憂郁的心情”［10］415對人的心理健康也會產(chǎn)生不良影響。因此，休閑不僅是對勞動者基本權(quán)益的尊重，更是維護勞動者身心健康不可或缺的一環(huán)。二是有助于個人社會關(guān)系的建立與協(xié)調(diào)。恩格斯在談?wù)?8世紀(jì)英國狀況時指出，由于工作時間過長、生活狀況在各方面都難以忍受，“他的社交要求只能在酒館得到滿足，他沒有別的地方可以會見自己的朋友”［11］416，這生動地反映了缺乏自由時間后人在社交上的匱乏。當(dāng)個人從繁重的勞動中解放出來，擁有更多可自由支配的時間，人們便有機會參與更多樣化的社交活動，就能夠基于共同的興趣愛好、價值觀念或發(fā)展目標(biāo)相聚一堂，進行深入的思想交流、情感共鳴和合作互助，從而構(gòu)建起更加和諧包容的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。三是有助于人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！保?1］219自由時間的存在給予人想象、探索和發(fā)展的時間，各種類型的休閑活動將有助于培養(yǎng)興趣愛好，拓寬視野、激發(fā)潛能，促進個人的自由全面發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)休閑“泛娛樂化”現(xiàn)象的主要表現(xiàn)

如前所述，娛樂是休閑的基本形式之一，適度的娛樂也是放松身心、緩解疲勞，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本途徑。然而，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間的“泛娛樂化”現(xiàn)象，則是“將適度娛樂過度化”［12］的一種文化景觀，它模糊了放縱式娛樂和本真休閑生活的邊界，推崇“娛樂至死”“金錢至上”的價值觀念，展現(xiàn)出泛娛樂主義思潮在網(wǎng)絡(luò)休閑中的異化樣態(tài)，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）休閑主體價值畸形

為了營造感官刺激，使娛樂性達(dá)到極致，網(wǎng)絡(luò)空間滋生并利用算法推薦傳播畸形消極的休閑價值觀念，也導(dǎo)致了主體價值觀的畸形化。一方面，人們將休閑不再當(dāng)作一種可以實現(xiàn)身心和諧、享受美好生活的“人性的復(fù)歸”，而成為一種對現(xiàn)實世界的逃避方式。休閑主體往往將現(xiàn)實生活中的理想信念與時代重任拋之腦后，打著“我的地盤我做主”的旗號，休閑方式不斷呈現(xiàn)原子化傾向，將本該用來拼搏奮斗或陶冶情操的大量時間和精力放在了屏幕前的歡愉和刺激中，不僅造成了身體的“亞健康”狀態(tài)，也催生了現(xiàn)實生活中人際交往的“社恐化”現(xiàn)象。另一方面，奉行流量至上的綜藝網(wǎng)劇、娛樂新聞和網(wǎng)絡(luò)游戲，曲解休閑娛樂的本真含義，將“金錢至上”“娛樂至死”奉為圭臬，休閑主體受其內(nèi)含的價值觀影響，世界觀、人生觀、價值觀等不知不覺地發(fā)生功利性的畸變。例如，一些人認(rèn)為明星網(wǎng)紅的休閑娛樂才是高級的娛樂活動，而讀書無用，“有苦不吃，沒福硬享”，“輟學(xué)當(dāng)主播，主播賺錢多”等等。在諸如此類價值觀的影響下，人們本應(yīng)借助娛樂滿足休閑的需求，卻對娛樂失去了控制，休閑發(fā)揮個性、獲得自由的目的變得不再重要，反而將網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”打造出的不切實際的“幻象”當(dāng)作理想的“烏托邦”。

（二）休閑內(nèi)容失真低俗

隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間的“流量變現(xiàn)”使得各大媒體對賬號的點擊率、點贊量、訂閱量趨之若鶩，休閑文化逐漸成為“利潤包裹下的美麗輕紗或誘人糖衣，內(nèi)核則指向利潤賺取、經(jīng)濟效益和資本擴張”［13］，為了使話題引發(fā)最大程度的關(guān)注和討論，不惜歪曲事實來誤導(dǎo)大眾。例如，部分“營銷號”內(nèi)容假科普、真誤導(dǎo)，打著科普的旗號傳播謠言和虛假信息，對科學(xué)知識、傳統(tǒng)文化和歷史事實進行斷章取義或戲說調(diào)侃，引發(fā)受眾恐慌和對權(quán)威的不信任。與此同時，部分媒體為了迎合大眾口味一再降低休閑品味，“投合消費者的最下流的意念，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，窺伺他的每一個弱點，然后要求對這種殷勤的服務(wù)付報酬”［14］133，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間成為庸俗、低俗、媚俗“三俗”平臺，充斥著大量夸張刺激甚至色情暴力的“泛娛樂化”內(nèi)容以吸引用戶關(guān)注。例如，部分影視和文學(xué)作品將有悖倫理的段子當(dāng)作賣點，有些視頻為博取流量惡意玩梗，甚至一些舞蹈瑜伽視頻打著教學(xué)的旗號實則以“擦邊球”來吸引觀眾等等，網(wǎng)絡(luò)空間的一些休閑內(nèi)容已經(jīng)喪失道德底線。

（三）休閑產(chǎn)品消費異化

“消費作為必需，作為需要，其本身能創(chuàng)造出新的需要，并作為生產(chǎn)活動實現(xiàn)的起點，保障著現(xiàn)實個人的生存與發(fā)展。”［15］休閑同樣離不開消費，休閑產(chǎn)品的消費不僅是一種經(jīng)濟行為，更是對更高層次的幸福生活的追求和人性的復(fù)歸。然而，在“泛娛樂化”的網(wǎng)絡(luò)空間，由于文化與娛樂的功能發(fā)生了顛倒異化，“藝術(shù)作品已經(jīng)完全把自己與需求等同起來，它以欺騙為手段，徹底剝奪了人們擺脫效用原則的可能性……消費變成了快樂工業(yè)的意識形態(tài)”［16］。作為人的幸福生活的休閑被帶上強烈的“物欲性”，商家們通過帶貨視頻和網(wǎng)紅直播營造出一種“擁有即幸?！钡腻e覺，利用大眾的好奇心、攀比心、虛榮心和浮躁情緒的宣泄需要，加上夸張的語言和圖像刺激，吸引大眾陷入“購物狂歡”的消費快感中。一些人開始追求所謂的“休閑儀式感”，用各類帶有精制限定、明星代言、網(wǎng)紅高級等字眼的休閑產(chǎn)品顯示自己的生活品位，休閑產(chǎn)品被異化為資本邏輯和消費欲求下的文化工業(yè)產(chǎn)品，對休閑產(chǎn)品的消費不再是出于真實的需要，而是滿足資本利用人的本能所生產(chǎn)出來的欲望。

三、網(wǎng)絡(luò)休閑“泛娛樂化”現(xiàn)象的原因分析

事物的變化發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果，外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”現(xiàn)象對休閑造成異化的原因也是多方面的，既有多元文化價值滲透、資本驅(qū)動、媒介支持以及網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管滯后等方面的外在原因，又有主體自身能力不足的內(nèi)在因素，它們共同影響著人們的網(wǎng)絡(luò)休閑生活。

（一）多元文化價值滲透，動搖休閑主體價值立場

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)空間往往以其匿名性、開放性、傳播速度快等特點，使得各種文化價值觀念和社會思潮交織在一起，形成了多元文化價值并存的局面。這一方面為休閑主體提供了豐富的選擇，另一方面也使得休閑主體在休閑活動中更容易受到各種價值觀的影響和沖擊，人們需要在眾多的價值選擇中作出自己的判斷和決策，這無疑增加了休閑主體在價值觀形成方面的難度和復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)休閑的“泛娛樂化”正是在娛樂的“甜蜜外衣”下構(gòu)造了一個看似充滿自由的“景觀世界”，然而這種景觀世界并不像它向世人展示的那樣只是單純的娛樂景象。作為“一種隱形的意識形態(tài)”［17］，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”現(xiàn)象實質(zhì)上是自由主義、享樂主義、消費主義以及極端個人主義，通過營造虛擬空間的“自由”與“狂歡”來滿足人們的情感需要和欲望，通過無處不在的娛樂包裝將消費打造成人實現(xiàn)自身價值的工具，仿佛只有娛樂才是人類擺脫煩惱走向幸福的“良藥”。休閑主體一旦被其偽裝所吸引，進入“泛娛樂化”的景觀世界，目之所及就只是充斥著金錢、暴力、色情、反叛等反主流文化價值觀的景象與活動，并將之與休閑劃上等號，休閑主體所堅守的現(xiàn)實世界的價值立場也會隨之動搖。

（二）資本利益裹挾驅(qū)動，推動休閑活動“勞工化”

在互聯(lián)網(wǎng)與人們生活深度融合的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)游戲和各類網(wǎng)絡(luò)社交媒體在人們休閑生活中占據(jù)著越來越重要的地位，但同時也為資本推動休閑活動“勞工化”埋下了隱患。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，資本對休閑的異化不僅是其外在顯現(xiàn)的對人的自由時間的侵占，不再只是像馬克思所言的“甚至要人們把對新鮮空氣或身體運動的需要都節(jié)省下來”［14］133，而更是對休閑活動內(nèi)在的全方位“侵蝕”，表現(xiàn)為“一個龐大的商品堆積”［18］。資本對休閑市場的操縱日益嫻熟，在其打造出的“泛娛樂化”的網(wǎng)絡(luò)空間，人們的休閑時間逐漸被娛樂化商業(yè)活動所占據(jù)。原本應(yīng)該用于放松身心和個性發(fā)展的時間，現(xiàn)在更多地被用于瀏覽社交媒體、觀看短視頻、游玩充值網(wǎng)絡(luò)游戲等商業(yè)活動，而休閑主體在網(wǎng)絡(luò)平臺上的參與行為，如瀏覽、點贊、收藏、評論、分享、創(chuàng)作等，都成為一種“數(shù)字勞動”，交流和休閑實踐越來越多地轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒纳唐贰＿@種“勞動”不僅為網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)造了真實可觀的經(jīng)濟利益，還使得用戶在不知不覺中成為資本的“打工人”，人們的休閑活動已越來越異化為資本監(jiān)視人、奴役人的工具。

（三）數(shù)字媒介技術(shù)支持，休閑資訊遭遇“信息繭房”

網(wǎng)絡(luò)時代的到來與數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，不僅為人們提供了更加豐富的休閑方式和休閑內(nèi)容，也為網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的出現(xiàn)提供了強大的技術(shù)支持。通過網(wǎng)絡(luò)平臺，人們能夠快速獲得信息，“快”成為人們獲取信息的一大標(biāo)準(zhǔn)，人們普遍追求“即時休閑”，避免因時間稀缺而造成的休閑束縛，而算法技術(shù)的精準(zhǔn)捕捉和推薦則恰恰迎合了這一心理。在算法技術(shù)的加持下，“泛娛樂化”的資訊被公式化、程序化、精準(zhǔn)化地快速推薦給用戶，使用戶在不斷的狂歡宣泄和娛樂表達(dá)中獲得千篇一律的休閑信息。利用數(shù)字媒介和算法技術(shù)，“泛娛樂化”的網(wǎng)絡(luò)空間為休閑主體精心打造出一個充滿快節(jié)奏和同質(zhì)化娛樂的“信息繭房”，休閑主體被困在虛擬的娛樂空間并對媒介精準(zhǔn)推送的信息產(chǎn)生依賴，自愿按照“泛娛樂化”所編織的休閑標(biāo)準(zhǔn)開展休閑活動，進入一個“只聽我們接受的東西和愉悅我們的東西的通訊領(lǐng)域”［19］，喪失了休閑的自由性和自主性，“休閑體驗被限制，從而產(chǎn)生乏味感，休閑變成了‘休鉗’”［20］。

（四）網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管滯后，休閑環(huán)境缺乏有效規(guī)范

習(xí)近平強調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。”［23］大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展在推動科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，也對政府的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和治理提出了新的要求與挑戰(zhàn)。由于信息技術(shù)更迭的快速性、網(wǎng)絡(luò)主體身份的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)交互關(guān)系的復(fù)雜性和治理資源的有限性，相關(guān)部門對于網(wǎng)絡(luò)休閑環(huán)境的治理存在一定的滯后性，一些不良的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容通過各種各樣的途徑在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播，虛假信息、網(wǎng)絡(luò)暴力、色情廣告、電信詐騙等層出不窮，威脅著人們的身心健康和生命財產(chǎn)安全，也誤導(dǎo)了公眾對于休閑生活的理解和選擇。因此，政府需要盡快完善公眾網(wǎng)絡(luò)休閑生活的引導(dǎo)機制和規(guī)范體系，不斷創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)空間治理手段，讓人們在享受網(wǎng)絡(luò)便利的同時也能提高網(wǎng)絡(luò)休閑生活品質(zhì)。

（五）休閑主體能力不足，休閑形式層次低下

劉海春在《生命與休閑教育》中指出，教育若“用知識的傳授代替了人性的識讀，用技術(shù)的培養(yǎng)遮蔽了生命意義的追問，那么它就難以給人們提供德性的支持、精神的補給和生命意義的養(yǎng)料，必然造成休閑的異化”［21］。當(dāng)今社會，受實用主義的影響，學(xué)校和社會往往更加注重技能和實用知識的傳授，而忽視了正確休閑意識與休閑技能的培養(yǎng)。由于社會整體休閑教育的缺乏，休閑主體對于休閑的認(rèn)知與休閑的本真內(nèi)涵之間出現(xiàn)明顯偏差，認(rèn)為休閑就是時間的“消磨”或者是一定要通過商品的消費才能進行的活動，休閑的目的不是為了獲得自身個性化的自由全面發(fā)展，休閑活動也還停留在低級的“消磨時間（Time-killing）”［22］階段。在互聯(lián)網(wǎng)與人們生活密切融合的當(dāng)下，人們有了更多的休閑時間，但由于人們無法正確認(rèn)識休閑，加之社會能夠提供的休閑平臺與休閑指導(dǎo)嚴(yán)重不足，單靠主體自身有時也無法開展積極有效的休閑活動，這就使得諸如刷短視頻、玩網(wǎng)絡(luò)小游戲等成為人們網(wǎng)絡(luò)休閑的首要選擇，“泛娛樂化”的內(nèi)容由此占據(jù)人們的休閑日常。由于主體認(rèn)知與能力的不足以及對技術(shù)的依賴，人們的休閑方式也被網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的內(nèi)容牢牢鎖定，從而難以體驗到更高層次的休閑生活。

四、馬克思休閑理論視閾下網(wǎng)絡(luò)休閑生活的歸正之路

馬克思休閑理論是在資本主義工業(yè)文明的背景下，對休閑異化現(xiàn)象的批判與超越。面對當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)空間休閑中出現(xiàn)的“泛娛樂化”現(xiàn)象，必須以馬克思休閑理論為指導(dǎo)，重視其對人類休閑生活的現(xiàn)實意義，采取有力措施，使人們擺脫網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”現(xiàn)象造成的不良影響，回歸健康、理性、多樣化的休閑生活。

（一）價值引領(lǐng)：堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，打造中國特色的網(wǎng)絡(luò)休閑文化

堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)現(xiàn)代休閑生活。馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實踐的理論和開放的理論。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)、鞏固全黨全國各族人民共同思想基礎(chǔ)的關(guān)鍵?；诖耍瑧?yīng)運用馬克思休閑理論，分析并認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)空間“泛娛樂化”現(xiàn)象的本質(zhì)和特征，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)休閑生活的價值取向，規(guī)制網(wǎng)絡(luò)空間喧囂無序的“熵”狀態(tài)，抵御泛娛樂化等各種錯誤思潮的沖擊與挑戰(zhàn)，從而不僅使人民群眾在網(wǎng)絡(luò)休閑活動中宣傳科學(xué)理論、傳播先進文化、弘揚主流價值，也使網(wǎng)絡(luò)休閑生活本身真正成為人民群眾恢復(fù)體力和精神、追求幸福生活的重要途徑。

加強馬克思休閑理論與中國傳統(tǒng)休閑思想的深度融合，打造具有鮮明中國特色的網(wǎng)絡(luò)休閑文化新景觀。習(xí)近平在黨的二十大報告中強調(diào)：“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來。”［24］中國傳統(tǒng)的儒釋道文化中包含大量的休閑思想。有學(xué)者指出，在古代中國，“無論是儒家、道家還是釋家，都有一個傳統(tǒng)，即休閑即是一種生活方式，也是一種人生境界”［25］。無論是儒家的道德修養(yǎng)、道家注重生活的審美與詩意還是佛教保持一顆平常心等，都是其休閑哲學(xué)內(nèi)在的對于超越性的自由和諧境界的追求，這與馬克思休閑理論有著共通性。通過將馬克思休閑理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)休閑文化相結(jié)合，能夠使網(wǎng)絡(luò)休閑生活以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，從而以時代精神賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，打造中國特色的網(wǎng)絡(luò)休閑文化，引領(lǐng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)休閑生活。

（二）規(guī)制資本：防止資本無序擴張，提供豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)休閑消費產(chǎn)品

防止資本無序擴張，消除其在網(wǎng)絡(luò)休閑中的消極作用。馬克思在討論勞動與休閑的關(guān)系時認(rèn)為，人類社會最終要實現(xiàn)勞動的休閑化，勞動不再成為人的束縛。然而，現(xiàn)實的情況卻是資本的逐利性使得人們的休閑生活成為其增殖鏈條上的一環(huán)，休閑被“勞工化”。馬克思指出，資本除了自然屬性之外還天然帶有社會屬性，作為生產(chǎn)要素的資本具有一般性的特征，而在體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系時則具有特殊性，體現(xiàn)不同國家和制度的生產(chǎn)方式。因此，要在尊重資本發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，加強對資本的引導(dǎo)和規(guī)制，“既要設(shè)立‘紅綠燈’，健全資本發(fā)展的法律制度，形成框架完整、邏輯清晰、制度完備的規(guī)則體系，又要教育引導(dǎo)資本主體踐行社會主義核心價值觀，講信用信義、重社會責(zé)任，走人間正道”［26］。在網(wǎng)絡(luò)休閑生活中，一方面，要通過設(shè)置準(zhǔn)入機制和約束制度防止資本尤其是數(shù)字資本的無序擴張，對資本通過網(wǎng)絡(luò)獲取個人信息和占據(jù)人們休閑時間的行為進行規(guī)范，同時處理好資本在收入分配上的效率與公平問題，處理好各類資本之間的關(guān)系，避免出現(xiàn)行業(yè)壟斷與惡性競爭的現(xiàn)象；另一方面，要消除“流量至上”“金錢至上”的觀念，發(fā)展耐心資本、發(fā)揮耐心資本的遠(yuǎn)見優(yōu)勢和公益性質(zhì)，既要讓資本賺到錢也要讓資本履行社會責(zé)任。

發(fā)揮資本的積極作用，提供豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)休閑消費產(chǎn)品。習(xí)近平強調(diào)：“在社會主義市場經(jīng)濟條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個重大經(jīng)濟問題、也是一個重大政治問題，既是一個重大實踐問題、也是一個重大理論問題。必須深化對新的時代條件下我國各類資本及其作用的認(rèn)識，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用?！?［26］在網(wǎng)絡(luò)休閑生活中，一方面，要優(yōu)化資本配置，推動網(wǎng)絡(luò)休閑發(fā)展模式創(chuàng)新，轉(zhuǎn)“注意力經(jīng)濟”為“影響力經(jīng)濟”，實現(xiàn)技術(shù)、內(nèi)容、用戶的有機結(jié)合，促進網(wǎng)絡(luò)休閑產(chǎn)業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展；另一方面，要有效利用資本進行創(chuàng)新投資，大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，開發(fā)更加豐富多樣、價值觀積極向上的網(wǎng)絡(luò)休閑產(chǎn)品，讓人們在消費休閑產(chǎn)品的過程中獲得高質(zhì)量的身心滿足與精神愉悅。

（三）技術(shù)優(yōu)化：把握技術(shù)價值尺度，搭建有效的網(wǎng)絡(luò)休閑平臺

把握技術(shù)的價值尺度，站穩(wěn)政治立場?？茖W(xué)技術(shù)是人類在改造自然過程中創(chuàng)造的對象化的產(chǎn)物。在馬克思看來，機器和技術(shù)本質(zhì)上是中立的，“機器本身對于工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責(zé)任的”［6］508，技術(shù)發(fā)展只是引發(fā)休閑異化的工具，而引發(fā)技術(shù)與人的休閑之間矛盾的根源，“是從機器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的……機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役”［6］508。在中國，我們在規(guī)制資本、對抗“泛娛樂化”對人休閑生活侵蝕的同時，更需要牢牢掌握前沿核心技術(shù)，遵循“科技向善”的正義原則，優(yōu)化技術(shù)的頂層的設(shè)計。網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”是數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用，是資本權(quán)力擴張的重要手段，資本邏輯下的算法技術(shù)通過“泛娛樂化”的輸出強化資本主義的意識形態(tài)霸權(quán)，“算法即規(guī)則，而規(guī)則即統(tǒng)治”［27］。要破除這種霸權(quán)，必須牢牢掌握技術(shù)規(guī)則的制定與運用，構(gòu)建智能技術(shù)共同體，避免西方資本主義技術(shù)強國對我國的技術(shù)壟斷與技術(shù)封鎖。

優(yōu)化技術(shù)的賦能效用，搭建更廣闊的休閑平臺。一要充分借助互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、算法、元宇宙等技術(shù)消除“回音室”效應(yīng)，在滿足用戶個性化差異化需求的同時，引入更加復(fù)雜且負(fù)責(zé)的算法模型，將主流價值有效嵌入算法，“形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的語言形式和敘事框架，照顧到人們?nèi)粘５乃季S習(xí)慣和生活方式”［28］，確保用戶能接觸到真正有價值的休閑內(nèi)容，開闊休閑眼界。二要充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)溝通現(xiàn)實世界和虛擬世界的紐帶作用，加強虛實空間休閑資源的互融互通，推動休閑產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)智能化休閑共同體，不斷發(fā)展和完善技術(shù)在休閑方面的共享應(yīng)用和高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)休閑在網(wǎng)絡(luò)空間的正向擴展。

（四）制度保障：維護勞動者休息權(quán)益，營造良好的網(wǎng)絡(luò)休閑環(huán)境

要破除網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”現(xiàn)象對休閑的異化，首先要保障勞動者的休息權(quán)益?！俺丝v欲和酗酒，他們的一切享樂都被剝奪了，可是他們每天都在工作中弄得筋疲力盡，這就刺激他們經(jīng)常毫無節(jié)制地沉湎于他們唯一得到的這兩種享樂?！保?0］411我國勞動法對勞動者的休息權(quán)提供了保障，《中華人民共和國民法典》第1032條也有關(guān)于自然人私生活安寧權(quán)的規(guī)定，這些法律法規(guī)意在防止勞動時間向休閑時間擴張。然而，由于數(shù)字時代遠(yuǎn)程辦公和隱形勞動的工作量界定較為模糊，網(wǎng)絡(luò)空間休閑時間被侵占、休閑時間萎縮化碎片化的現(xiàn)象加大了維權(quán)難度。因此，必須針對數(shù)字勞動的新特點完善相關(guān)法律法規(guī)，保障人們的休息時間。在2024年全國兩會上，全國政協(xié)委員、全國總工會辦公廳主任呂國泉提交了《關(guān)于保障勞動者離線休息權(quán)的提案》，推動“離線休息權(quán)”入法。保障人們休息時間的完整性，能夠使人們有更多的自由時間進行更高層次的休閑活動。

強化對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺的監(jiān)管力度，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)休閑環(huán)境。一是政府部門要對各類網(wǎng)絡(luò)休閑平臺構(gòu)建全方位的監(jiān)管體系，持續(xù)優(yōu)化平臺審核把關(guān)機制，通過加強各部門之間的協(xié)調(diào)合作，大力提升相關(guān)從業(yè)人員的技術(shù)水平，利用算法AI過濾不良信息等方式，為人們提供清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。二要建立健全投訴舉報機制，發(fā)揮群眾的監(jiān)督力量，鼓勵群眾向相關(guān)部門反映不良不實的網(wǎng)絡(luò)信息，處理結(jié)果也應(yīng)當(dāng)及時有效地向社會進行反饋。三要建立和完善行業(yè)規(guī)范，通過政策導(dǎo)向和宏觀調(diào)控指導(dǎo)數(shù)字文化生態(tài)下的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)休閑生活樣態(tài)構(gòu)建，加快健全現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)體系，制定明確、具體、可操作的行業(yè)規(guī)范，包括行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、安全標(biāo)準(zhǔn)等，滿足數(shù)字時代休閑產(chǎn)業(yè)的新需求。

（五）素養(yǎng)提升：培育主體網(wǎng)絡(luò)休閑素養(yǎng)，樹立科學(xué)的數(shù)字思維

提升主體的休閑素養(yǎng)，樹立正確的休閑觀念。馬克思認(rèn)為：“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚。”［29］文化與藝術(shù)結(jié)合的休閑生活比純粹的物質(zhì)消費更有利于人的進步和發(fā)展。音樂很好的同時，聽者也要懂音樂，才能發(fā)揮音樂促進人審美發(fā)展的效果。因此，要進一步提升主體的休閑素養(yǎng)，不斷提高人在網(wǎng)絡(luò)空間休閑生活的能力，才能促使人的休閑回歸本真樣態(tài)。一要加強學(xué)校和社區(qū)等機構(gòu)的全民普及教育，以提高人們對于休閑的認(rèn)識，讓人們意識到休閑不是“娛樂至死”，而是現(xiàn)實世界中豐富人的精神世界、促進人自由全面發(fā)展的重要補充。二要加強開展豐富多彩的實踐活動，以提升人們的休閑能力。完善休閑公共設(shè)施和服務(wù)，組織多種公共休閑活動，如建設(shè)更加便捷的網(wǎng)絡(luò)圖書館、線上3D博物館，開發(fā)互動式網(wǎng)絡(luò)健身平臺，組織在線讀書會、虛擬VR旅游參觀、線上音樂體育文化節(jié)等多種形式的休閑活動。這些休閑實踐活動不僅能讓人享受網(wǎng)絡(luò)的便利豐富自己的休閑生活，還能促進人與人之間的交流，提升自身的休閑素養(yǎng)。

提升主體的數(shù)字素養(yǎng)，樹立理性辯證的數(shù)字思維。一要加強培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體的信息篩選與評估能力。提升數(shù)字敏感性，學(xué)會辨別網(wǎng)絡(luò)信息的真實性和可靠度，利用數(shù)字技術(shù)和專業(yè)的鑒別平臺對不同的信息進行比較和驗證，以破除“信息繭房”、確保信息的準(zhǔn)確性，保障自身的休閑行為不被泛娛樂信息誤導(dǎo)。二要強化信息安全意識與能力，強化個人隱私信息的保護意識，自覺學(xué)習(xí)有關(guān)數(shù)據(jù)安全的知識，主動維護自身的休閑數(shù)據(jù)安全，防止資本對個人信息的惡意利用，避免被動陷入“數(shù)據(jù)勞工”的境地。

結(jié)語

數(shù)字時代，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們滿足休閑需求的重要平臺，休閑產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出數(shù)字化發(fā)展的新趨勢。然而，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)對休閑并不完全是積極的賦能作用，網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)的“泛娛樂化”現(xiàn)象就反映了互聯(lián)網(wǎng)對休閑活動的消極影響。網(wǎng)絡(luò)空間利用娛樂的“霓虹燈”，意在打造幻想中的“理想王國”，實則將人們引向紙醉金迷的“罪惡之都”，休閑主體、休閑內(nèi)容和消費產(chǎn)品的異化現(xiàn)象觸目驚心。如果任由“泛娛樂化”內(nèi)容侵入人們的網(wǎng)絡(luò)休閑生活，人們將難逃休閑異化、精神家園荒蕪的命運，進而失去健康的身體和自由的靈魂，陷入虛無之境，無法成為馬克思所期望的“自由全面發(fā)展的人”。因此，在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國與文化強國的進程中，必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，充分發(fā)揮資本的積極作用，優(yōu)化數(shù)字技術(shù)的賦能效用，培養(yǎng)主體的休閑素養(yǎng)和數(shù)字素養(yǎng)，強化休閑生活的制度保障，營造良好的網(wǎng)絡(luò)休閑環(huán)境。唯此，才能有效解決網(wǎng)絡(luò)空間休閑生活的“泛娛樂化”現(xiàn)象，找到虛擬與現(xiàn)實的平衡點，促使人們的休閑生活回歸本真狀態(tài)。

參考文獻：

［1］尼爾·波茲曼.娛樂至死［M］.章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：4.

［2］于光遠(yuǎn).論普遍有閑的社會［J］.自然辯證法研究，2002（1）：41-43+48.

［3］亞里士多德選集：倫理學(xué)卷［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：242.

［4］馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［6］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［7］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：32.

［8］馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1964：161.

［9］馬克思恩格斯全集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：281.

［10］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［11］馬克思恩格斯全集：第46卷下［M］.北京：人民出版社，1980.

［12］賈文山. 跳出泛娛樂主義的怪圈［J］.人民論壇， 2019（2）： 18-20.

［13］楊曉奇.教學(xué)“泛娛樂化”：隱憂與化解［J］.教育學(xué)報，2020，16（2）：59-65.

［14］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社， 1979.

［15］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：18.

［16］霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片［M］.渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2020：162.

［17］張一兵.顛倒再顛倒的景觀世界：德波《景觀社會》的文本學(xué)解讀［J］.南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版），2006（1）：5-17.

［18］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1998：419.

［19］桑斯坦.信息烏托邦：眾人如何生產(chǎn)知識［M］.畢競悅，譯.北京：法律出版社，2008：8.

［20］何志玉，陸永勝.“猜你喜歡”：福柯規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論視域下的網(wǎng)絡(luò)休閑［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2024（5）：137-144.

［21］劉海春.生命與休閑教育［M］.北京：人民出版社，2008：143.

［22］約翰·凱利.走向自由：休閑社會學(xué)新論［M］.趙冉，譯.昆明：云南人民出版社，2000：35.

［23］習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話［N］.人民日報，2016-04-26（02）.

［24］黨的二十大文件匯編［G］.北京：黨建讀物出版社，2022：14.

［25］胡偉希，陳盈盈.追求生命的超越與融通：儒道禪與休閑［M］.昆明：云南人民出版社，2004：3.

［26］習(xí)近平.依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展，發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用［N］.人民日報，2022-05-01（02）.

［27］董青嶺，朱玥.人工智能時代的算法正義與秩序構(gòu)建［J］.探索與爭鳴，2021（3）：82-86+178.

［28］王巖.新時代我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)路徑［J］.馬克思主義研究，2018（7）：60-69.

［29］馬克思恩格斯全集：第33卷［M］.北京：人民出版社，2004：361.

【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目“新時代網(wǎng)絡(luò)社會思潮綜合治理研究”（21BKS176）階段性成果。

作者簡介：張建榮（1978—），男，山西新絳人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育；李逸群（2003—），女，江西新余人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。