《紅樓夢》中黃老哲學的思辨魅力

［摘 要］ 在中國哲學發展史中，黃老哲學影響深遠，為歷代創造主體注入了新的活力。《紅樓夢》作為中國古典小說四大名著之一，其在情節架構、描寫手法、人物塑造與命運揭示等方面盡顯黃老哲學思辨特質。于情節架構，“假作真時真亦假”等概念對立統一，“以反求正”手法貫穿始末，借“醒人”“迷人”視角交織現實與超現實；于人物關系，檻內檻外之人相互映襯、對立轉化；于藝術形象刻畫，如林薛“雙峰對峙”之手法，與《老子》思辨哲學相呼應。《紅樓夢》獨特的黃老哲學思辨，突破文學傳統，深度探賾人生，為讀者呈獻全新視野與深邃文化，激發了讀者對世界本質的理性思索。

［關" 鍵" 詞］ 黃老哲學；《紅樓夢》；正言若反；逆向思維；理性思辨；創造主體；中華文化

“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐。”人類文明智慧的曙光總是能跨越時空，跨越每一段歷史以及當下和未來，在斑駁蒼茫的宇宙中交相輝映，歷久彌新。當我們俯察文明之跨越時，不難發現最古老的智慧常常能和最現代的思想爭芳斗艷、緊密交織。當代知識分子可以從古老的文化中探求靈光，異域者亦可以從中華文化中得到啟迪。自古以來，人類社會創造主體之間一直存在著某種神秘而又有趣的聯系。《紅樓夢》的讀者對它的癡戀是，《紅樓夢》的作者的古老智慧是，深埋在國人心中的黃老哲學亦是，它們總是這樣交相輝映。

中國哲學源遠流長，溯其根源，在百家爭鳴的繁榮中，老子的思想開創了一個嶄新的時代，莊子的哲學更是把中國哲學發展推向了一個新的高度。黃老哲學不僅影響了魏晉玄學，也影響了佛教禪宗，它以其開闊的視野、宏偉的境界、豐富的理念，激發了人們對于解放自我的渴望，并以此為基礎，更進一步促進了理性的思考。［1］黃老哲學的思辨特質為中華文化注入了新的活力，它不僅填補了儒家思想在精神領域的空白，更為后代的作家提供了無限的靈感，激勵著他們不斷探索、挖掘、創新，使文學作品充滿了深刻的思考意義，展現出別有天地的思辨魅力。

作為中國四大名著之一，《紅樓夢》蘊含著一種獨特而深邃的思辨哲學。當我們贊嘆這部作品的本真時，也會發現它所蘊含的精妙構思和豐富隱喻，其無論是主要脈絡情節架構上的石與玉、真與假、冷與熱等一系列相互對立的概念范疇，還是在藝術描寫手法中的張與弛、繁與簡、動與靜，都展示了豐富多彩的情節構想，同時揭示了作者在描寫復雜多變的社會關系中的對應與對立、轉化與劃歸。正如“假作真時真亦假，無為有處有還無”“不可看正面，只可看反面”，都是對概念相對范式的轉化與統一。除此之外，《紅樓夢》還通過一種更加敏銳的視角去體察事物，通過反面消極的手法來表達積極的一面。正所謂亢極之悔、剝極將復、靜極思動、樂極生悲。“致虛極，守靜篤”［2］的逆向思維方式在全文中貫穿著以反求正的描寫手法與語言特征，這正是黃老哲學思辨思想體系構筑的顯著特征。［3］因此，在藝術表達的思維模式上，《紅樓夢》所展現的正是黃老哲學獨到的思辨魅力。

縱觀歷代古典文學小說，大多謫仙人間、英雄救美云云，不免落入繁文縟節、規勸懲說之俗套。然而，如紅樓般自創神話、幻境讖迷，以豐富的思辨內容展開的描寫手法則是獨樹一幟。每一位人物的命運，或是判詞讖語，或是雙關暗示，好像在故事的開頭便已點明。可讀者卻不因知曉“謎底”而失去興趣，反而更加關注其生命歷程的本真，玩索而有得，探求人生真諦。“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”，這是何種美麗和燦爛，令人心醉，又是何種無奈與悲情，使人戰栗。元春的故事正如那引入世間的燈謎一般，果然倏如流電驚，短如春夢，薄似秋云。回首相看，未必是元春自己罷，許是萬千“入世迷人”的背影，裹挾在歷史的洪流中，身不由己，常受鬼神擺弄。只有“出世醒人”或“旁觀冷眼人”在反觀當中才看得清。這種既相互對立又相互統一的描寫視角，使原本平淡的生活軌跡的固有思辨意義得以彰顯。

許是應了曾國藩所言“人生如把戲”，想必作者是在看盡了“亂烘烘你方唱罷我登場”的起伏悲歡，嘗盡了“生沉應已定，不必問君平”的人生況味后，驀然回首，循果推因，由末返本，幡然知曉“夫吉兇之與善惡，猶善惡之乘形聲，自然而然，不得相免也”的黃老思辨哲學。再回過頭來，不僅看到了事物中肯定與否定的對立性，更深刻地領悟到了從否定的角度去理解肯定比從肯定的角度更為深刻。譬如，“假”于“真”而言是一種否定，而“假”似乎可以更加形象地去刻畫何為“真”；又如，“了”對于“好”是一種否定，而從世間大都逃不過的“物是人非事事休”這亙古不變的結局中翻過來，似乎更能看得清“金滿箱，銀滿箱”這樣讓世人好不艷羨的“好”光景。從“行春車馬鬧如煙”到“門庭冷落鞍馬稀”，“翻了個筋頭”的生活在理性的思辨與反觀中得到了升華。貫穿《紅樓夢》的“以盛寫衰”“以樂寫哀”不正是“正言若反”的藝術魅力與黃老哲學思辨魅力的體現嗎？

《紅樓夢》展現出“譙門畫戟，下臨萬井，金碧樓臺相倚”的旖旎與繁華之景，在中國歷代文學作品中可謂登峰造極。而在其中透露出的悵惘之感、悲苦之情、凄涼衰敗之意又徹心透骨，郁郁不得排遣。紅樓開端，未見其正文，先見賈雨村于智通寺內巧遇龍鐘老僧。此處脂硯齋有評：“未出寧榮繁華盛處，卻先寫一荒涼小境；未寫通部入世迷人，卻先寫一出世醒人。回風舞雪，倒峽逆波，別小說中所無之法。”［4］“醒人”與“迷人”正是概念相對的范疇，由“醒人”之眼細觀“迷人”之事，自然要比“迷人”不辨菽麥的視角更加清晰。在“醒人”的目光中，現實世界與超現實世界交織在一起，屬于后者神瑛入世、警幻入夢、讖語入詩，時時起到反觀的作用，以“醒”見“迷”，以“觀”見“思”。其“回風舞雪，倒峽逆波”之精妙，便不再僅僅只是一種寫作技巧了。超現實本是虛無，但在現實中升華到一個新的高度，通過隱喻和象征與“正言若反”的藝術表達手法，引導讀者產生醉領仙言取舍宜、似真是幻迷當省的超越之思想，進而從意、受、想、行、識各個方面去體察現實世界。

在現實世界哀樂之情的藝術表達中，《紅樓夢》同樣貫穿著對應對立的描寫手法，從世俗的與超越、超乎世俗的兩層意象展開。超脫世俗意象之寫法，正如《世說新語》所寫：“阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言‘窮矣’！都得一號，因吐血，廢頓良久。”［5］由此可見，此種對世俗哀樂之情給予的超脫的描寫比一般的描寫手法更深于情。［6］在《紅樓夢》中，寶玉對世俗的哀樂之情常常如過耳秋風，漠不關心。元春入宮，賈政榮遷，寶玉視有若無；而聞得葬花哀吟，竟然痛哭流涕，由花及人，由黛玉及于世人，塵土一捧，終歸于無，則自己安在？這不正是超脫于現實世界而對于宇宙萬事萬物的至深的哀感嗎？不正是《紅樓夢》的本真之味嗎？即使和紅樓中人盡看哀樂難辨之事，賈寶玉更有他獨屬一面的見解。如金釧身死，常人聞之頓生萬分憐惜之情，寶玉聞之搶天呼地，恨不得身亡命殞，與金釧同去，這便是超越一般世俗之深哀。怡紅夜宴乃是寶玉最為暢快之事，自由之極，醉酒酣暢，不知今夕何年，此乃超越一般世俗之真樂。由是觀之，寶玉未曾有過對世俗世界哀樂之情“人生路旁兩茫茫，不見草在不見花”的朦朧之感。之所以能刻畫出如此深沉而又不失本真的情感體驗，其實在于作者對于世俗世界的理性思辨，這是一種中國式的思辨哲學。通過思辨從形而下的物象中脫離出來，深刻地描繪出超脫于世俗的、形而上的情感體驗。

《紅樓夢》中描繪現實世界的藝術表現手法的確令人嘆為觀止。它打破了傳統文學的界限，展示出開拓的思維空間與非同尋常的哲學高度，非其他古典文學作品所能及。其中的悲歡離合、榮枯變遷、聚散無常、窮通之理，雖精心勾勒、溯其本真，但撲朔迷離、難以琢磨。這不僅僅源于作者的豐富閱歷和精湛修養，更體現了他獨到的思考力和洞察力。在這樣對立統一的思辨哲學中，否定深刻于肯定、反觀直接于順推的逆向藝術描寫手法為小說的創作產生了舉足輕重的影響。

黃老哲學的思辨思想在《紅樓夢》中不局限于刻畫現實世界“正言若反”的藝術體現作用上，其隱藏于人物關系架構背后的思辨因素也同樣耐人尋味。

“古人自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好：縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”在《紅樓夢》的人物關系框架中，無論是秉著雅潔之氣的“檻外人”還是帶著富貴俗氣的“檻內人”，似乎都熱衷于《老子》《莊子》之文，這本并不那么重要，而在《紅樓夢》這樣一個文人嗜佛的宏觀敘事主線中，反而顯得愈發有趣。在中國式的哲學中，信仰體系往往體現出別致的多元化。［7］人們可以通過黃老哲學的思辨模式來詮釋佛教理念中生澀隱晦的哲學理念。因此，在《紅樓夢》中所體現的佛、道、儒混沌雜糅；僧、俗、男、女紛亂難辯；世俗世界、超越世俗世界的交織困頓，其羈絆之深、思辨之理在黃老哲學中都可以找得到淵源。

思辨哲學的運用在表現人物關系的架構上同樣富有創造性。《紅樓夢》全篇中所體現的人物特征幾乎沒有一個是“峭然孤出”的，都體現了相對舉出、相反相成的顯著特色。全文開篇，未見大觀園之盛況，便先出來“一衣沾不足惜”淡泊清雅的甄士隱，而緊隨著一個“貪此戀榮華”恓恓惶惶、求索名利的賈雨村，一真一假，一起一伏，一冷一熱，升沉相對，枯榮有數，得失難量。英蓮卓乎不群卻遭遇了厄運，可謂小姐丫鬟命；而嬌杏出生寒微卻命運兩濟，可謂丫鬟小姐命。一個由主淪為奴，風月難扯；一個由奴升為主，離合不騷。在榮國府里，出來一個恪盡職守、殫精竭慮的賈政，便緊隨著一個妻妾成群、不務正業的賈赦。作品中既有性情內斂、淡泊清心的李紈，又有貪婪成性、溝壑難平的鳳姐。同是丫頭，卻有“晴有林風”“襲為釵副”。同胞姊妹，探春溫文爾雅，禮教有數；賈環嘩世動俗，有失體統。同為侍女，周姨娘沉默寡言，可謂極靜；趙姨娘無事生非，可謂極動。作為老仆，焦大因犯上而慘遭放逐，賴大因忠心而發達一時。卜世仁雖為賈蕓親戚，卻冷漠無情；醉金剛不過一面之緣，但胸懷正氣。這種相互映襯、相互補充、相互呼應的關聯，幾乎遍及《紅樓夢》每一個角落，它們的表達方式隨著環境、情境、特征和尺度的變化而變化，沒有一絲拖沓刻意，毫不刻板。

當我們不再著眼于表層的故事情節而深入挖掘其內在精神象征時，可以發現人物關系之間的抽象藝術表達手法更是獨樹一幟。作者在人物關系中加入了隱秘的五行關系，如薛寶釵屬“金”，林黛玉屬“木”，“庚金”之命恰恰是“草木”之命的克星；而賈寶玉的“石”卻展現出別致的對立轉化特征，既可風化成土碾作泥，遇水而生木，又可千磨萬擊采煉罷，遇火而成金。在這樣巧妙的哲學關系中，有了“木石前盟”“金玉因緣”這樣讓人說不清、道不明的結局。［8］在“木”與“金”之上，在“火”與“水”之中，我們不難檢索出獨屬于中國式哲學的一系列相關的概念意象與思辨魅力：木近水、金近火，相生相克、相乘相侮、復化治勝；陰與陽，蒼茫與活躍；無與有，悲哀與歡樂等。這正是黃老哲學思辨的魅力所在，是對宇宙萬物對峙對立、轉化劃歸的本質認識的體現。

這里不妨著重去看《紅樓夢》人物架構中“對子”的藝術描寫手法，歷代頗受讀者關注的林、薛二位姑娘，就藝術形象表達的相輔相成、對立互斥而言，的確是“雙峰對峙，兩水分流”。寶釵在為人，黛玉在寫詩；寶釵在處理婚姻問題，黛玉在追求理想愛情；寶釵把握住實際，黛玉沉溺于意象；寶釵有意識地遵循社會規范，黛玉自由地表達獨立個性；寶釵象征大家閨秀的理智，黛玉則象征社會文人的情感。［9］通過人物架構的思維方式來看，作家在描繪黛玉的同時，也在刻畫寶釵；在描繪寶釵的同時，也在描繪黛玉。這種對比手法除作家的精巧設計外，思辨哲學的運用也是十分重要的精神內核。

《道德經》中相互對立的內容繁若秋荼，曰：有無，難易，長短，高下，音聲，前后，虛實，強弱，外內，開合，去取，寵辱，得失，清濁，敝新，唯阿，昭昏，察悶，全曲，直枉，多少，大小，輕重，靜燥，雄雌，行隨，白黑，吉兇，張斂，興廢，與奪，剛柔，厚薄，貴賤，進退，陰陽，損益，寒熱，生死，親疏，利害，禍福，正奇，善夭，智愚，牝牡等。［10］正是通過這樣互相對立的定義，老子完成了宏觀世界的哲學思想構建。關于天地、生命、宇宙的見解，用“正言若反”的特殊方法展現出迷人的思辨魅力。在這樣的哲學定義中尋求對應對仗的關系無疑是人類文明歷史上璀璨的靈光。它意味著人們在對宏觀世界的思考中，可以循果推因、由末返本，在“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”哲學思辨中，由萬事萬物否定的方面去體察肯定的方面，通過一般性的感覺的經驗去追尋超感覺的神光。

《紅樓夢》無疑是一部充滿智慧與哲理的作品。這種“對子”的思考方式與《老子》的思辨哲學是完全一致的，其中的人物架構與藝術形象刻畫更加深刻地展示了作者對“對子”的深刻理解。

《紅樓夢》中的人物刻畫藝術手法將中國人文思想的精神內核完美地體現了出來。每每讀起，都會使人陷入無可宣泄的困惑與無可解脫的失落中，以至于觀遍個人與家庭命運的沉淪、歷史與朝代的更迭動蕩都無法解釋清楚。這是一種深刻的迷茫與掙扎，沒人能得出任何確切的答案，確是“人生如夢，為歡幾何”。因此，對《紅樓夢》的深刻洞察與見識，以及其中蘊藏的哲學價值，都能夠為讀者提供一種全新的視角。《紅樓夢》的每一個細節都蘊含著引人深思的深刻寓意，無論是在愛情、婚姻故事中還是在家庭運數的變遷中，它們都展現出作家獨特的智慧和思考力，這無疑是中國式哲學的思辨，是一種獨特的文化精髓。

結束語

《紅樓夢》對世俗世界存在的意義與終結的探求仿佛永遠沒有止境。當我們從中獲得某種詮釋時，新的問題與思考又會縈繞在每個欲求答案之人的心頭。“此中有真意，欲辨已忘言”，《紅樓夢》著實擁有無法用言語表達的深刻內涵，它激發了讀者對鴻蒙宇宙奧秘及其對立對應變化的理性思考，將讀者帶入了一個更加深遠而廣袤的高度。

參考文獻：

［1］楊杜.老子淺釋［M］.濟南：齊魯書社，2005.

［2］老子.道德經［M］.西安：陜西人民出版社，2016.

［3］湯一介.論《道德經》建立哲學體系的方法［J］.哲學研究，1986（1）：23-39.

［4］王蒙.紅樓夢啟示錄［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005.

［5］劉義慶.世說新語［M］.北京：人民出版社，2020.

［6］宗白華.美學散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［7］胡文斌.胡文斌論紅樓夢：紅樓夢人物談［M］.北京：文化藝術出版社，1993.

［8］李潔非.《紅樓夢》：作為一個隱喻［J］.紅樓夢學刊，1991（4）：203-215.

［9］劉敬圻.薛寶釵一面觀及五種困惑［J］.紅樓夢學刊，1991（1）：19-42.

［10］呂啟祥.紅樓夢尋味錄［M］.太原：山西人民出版社，2001.

作者單位：華北科技學院

作者簡介：牛瀟翊（2005—），男，漢族，山西大同人，本科在讀，研究方向：古代漢語。