駿馬獎(jiǎng)里的中國(guó)故事

駿馬獎(jiǎng)是我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)界的最高榮譽(yù)之一。第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)評(píng)選已經(jīng)于2024 年11月塵埃落定，在長(zhǎng)篇小說(shuō)、中短篇小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、詩(shī)歌、散文、翻譯六大門(mén)類(lèi)中共評(píng)選出25部獲獎(jiǎng)作品和5名獲獎(jiǎng)譯者。

文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。

作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，新中國(guó)成立之初即大力扶持少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。少數(shù)民族作家的培養(yǎng)、民族文學(xué)期刊的創(chuàng)立以及文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)制度的確立，促使民族文學(xué)步入發(fā)展的快車(chē)道。從1981年創(chuàng)立至今，駿馬獎(jiǎng)已然具備了強(qiáng)大的時(shí)代號(hào)召力，這一國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)置體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)民族文學(xué)事業(yè)的大力支持與積極倡導(dǎo)。在第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)第一次全體會(huì)議上，中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)，國(guó)家民委主任、黨組書(shū)記潘岳在題為《多元一體與民族文學(xué)》的講話(huà)中指出，“評(píng)選出那些既反映民族特色傳統(tǒng)，更突出各民族文化共性和中華民族共同形象符號(hào)；既體現(xiàn)各民族對(duì)本民族的熱愛(ài)，又彰顯各民族對(duì)偉大祖國(guó)和中華民族高度認(rèn)同；既展示各民族文化的獨(dú)特魅力，又彰顯中華文化核心價(jià)值；既書(shū)寫(xiě)各民族物質(zhì)生活變遷，更體現(xiàn)各民族共同精神追求的一系列優(yōu)秀作品，使‘駿馬獎(jiǎng)’能在全國(guó)民族文學(xué)領(lǐng)域引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。”可見(jiàn)，在堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，駿馬獎(jiǎng)的設(shè)立更承擔(dān)著強(qiáng)化中華民族凝聚力和向心力的重要使命。

本次參評(píng)駿馬獎(jiǎng)的各民族作家既有創(chuàng)作成果豐碩、全國(guó)知名的“50后”“60后”作家，又有年富力強(qiáng)、實(shí)力強(qiáng)勁的“70后”“80后”中青年作家，更有思維開(kāi)闊、銳氣十足的“90后”文學(xué)新秀，老中青三代作家齊聚一堂、同臺(tái)競(jìng)技，顯示出新時(shí)代以來(lái)民族文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍規(guī)模齊整、創(chuàng)作實(shí)力與潛力兼?zhèn)涞目上诧L(fēng)貌。這些來(lái)自全國(guó)各地的各民族作家們聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線(xiàn)，為時(shí)代放歌，為人民立傳，通過(guò)各具特色的作品講述可親、可愛(ài)、可敬的中國(guó)故事，尤其引人入勝。

生命史·奮斗史

在與人民同呼吸共命運(yùn)的過(guò)程中，各族作家不囿于封閉的自我言說(shuō)，而是面向世界、面向時(shí)代，力圖展示出文明交流互鑒的現(xiàn)實(shí)圖景。

藏族作家尼瑪潘多的長(zhǎng)篇小說(shuō)《在高原》以家族史和個(gè)體命運(yùn)來(lái)折射西藏人民的奮斗史。她拒斥獵奇化和神秘化的西藏?cái)⑹拢恰翱释€原一個(gè)生活的、充滿(mǎn)煙火氣息的西藏”，因?yàn)椤爸挥羞@樣的作品才能被地球上的每一個(gè)民族接受和認(rèn)同，這樣的文學(xué)作品才能夠成為跨文化交流的重要力量”。基于此，《在高原》以平民化和生活化的視角，講述了在中華民族交往交流交融的歷史洪流中，西藏的歷史變遷和時(shí)代變革。主人公白瑪措吉出生于漢藏聯(lián)姻的家族，她的曾祖父張?zhí)斓搧?lái)自四川雅安，曾擔(dān)任駐藏大臣衙門(mén)的低級(jí)文官秘書(shū)。晚清時(shí)局混亂，在好友索朗次仁的幫助下，張?zhí)斓摶麨樵鞔稳剩谕瑯泳哂袧h族血統(tǒng)的果果扎西的商店中謀得差事，并與藏族女子普尺組建了家庭。作為現(xiàn)代知識(shí)女性，白瑪措吉在內(nèi)地南方城市讀完大學(xué)，她與好友夏荷、李啟梅等人在共同成長(zhǎng)的歲月中，互相理解、互相體恤、互相扶持，講述出超越地域、超越民族的溫情故事，呈現(xiàn)出民族團(tuán)結(jié)和家國(guó)同構(gòu)的歷史脈絡(luò)。

維吾爾族作家阿舍的長(zhǎng)篇小說(shuō) 《阿娜河畔》以抒情的話(huà)語(yǔ)講述了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)從20世紀(jì)50年代直至當(dāng)下時(shí)代的屯墾戍邊史。作為“兵團(tuán)二代”，阿舍出生成長(zhǎng)于南疆塔里木河下游的軍墾農(nóng)場(chǎng)。作家眼中的故鄉(xiāng)，“表面的荒蕪偏遠(yuǎn)之下伴隨著波瀾壯闊的歷史，沉悶單調(diào)的日常生活之下萌生著洶涌不息的心靈波瀾”。《阿娜河畔》中，阿舍禮贊了初代邊疆建設(shè)者們?cè)吔⒂掠诜瞰I(xiàn)的精神，而“子一代”青年男女則在個(gè)體與集體、出走與回歸、婚姻與愛(ài)情中尋找存在的意義。在作家筆下，茂盛農(nóng)場(chǎng)這一獨(dú)特的地域空間不僅僅承載著作家對(duì)“激情燃燒的歲月”的致敬與緬懷，更試圖從地方路徑出發(fā)去探尋并構(gòu)建幾代人的創(chuàng)業(yè)史與情感史。隨著時(shí)代的移步換景，地處偏遠(yuǎn)的阿娜河畔，新移民開(kāi)墾浪潮、上海知青返城、茂盛農(nóng)場(chǎng)撤銷(xiāo)等事件的發(fā)生無(wú)不昭示出時(shí)代變遷的現(xiàn)實(shí)，反映出作家對(duì)時(shí)代和歷史的深入思考，展現(xiàn)了各民族交往交流交融的現(xiàn)狀以及地域文化的互嵌互滲。

與之相似，東鄉(xiāng)族作家丁顏的小說(shuō)集《雪山之戀》描繪出轉(zhuǎn)型時(shí)代民族文化的互鑒融通。生活在甘南大地上的藏族、東鄉(xiāng)族、回族、漢族等民眾，在長(zhǎng)期的交往中，既保持著傳統(tǒng)的風(fēng)俗，又在新時(shí)代的移風(fēng)易俗中，擁抱嶄新的生活，奔赴美好的新程。

蒙古族作家韓偉林的長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿爾善河》敘寫(xiě)了阿爾善草原上祖孫三代牧民在長(zhǎng)達(dá) 70余年的歷史時(shí)段中的生命史、奮斗史。奔流不息的阿爾善河滋養(yǎng)著草原的萬(wàn)千生命，而它也在默默無(wú)言中凝視并記錄草原兒女的前世與今生。作家謳歌了草原兒女的質(zhì)樸、勇猛和坦蕩，揭示了普通牧民與國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的血肉聯(lián)系。在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)人與群體生生不息的互動(dòng)中，奏響中華兒女勇毅前行的時(shí)代頌歌。

新視角·新敘事

新世紀(jì)以來(lái)，民族文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的敘事轉(zhuǎn)變。作家們?cè)谧⒛繒r(shí)代的同時(shí)自覺(jué)地承繼了小說(shuō)家“講故事”的傳統(tǒng)，將目光轉(zhuǎn)到各族群眾的世俗生活和精神肌理。

土家族作家少一的小說(shuō)《月光緊追不舍》聚焦基層民警的工作和生活，在形形色色甚至不乏雞零狗碎的案件偵破過(guò)程中，將人性置于法律和良知的張力場(chǎng)中進(jìn)行審視與評(píng)判。在人性善的篤信中，作家開(kāi)始向傳統(tǒng)敘事倫理復(fù)歸。作為警察群體中的一員，少一多年來(lái)堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)基層民警的故事，在《月光緊追不舍》的創(chuàng)作座談中， 他坦言“寫(xiě)這部作品的初衷，就是記錄武陵山區(qū)鮮亮真實(shí)的警民生活，照見(jiàn)這片土地上的良善、信義與堅(jiān)守。”因此，《月光緊追不舍》并不刻意塑造高大全式壯懷激烈的英雄人物，而是以同情共感的方式擔(dān)負(fù)起為基層民警立此存照的撰寫(xiě)任務(wù)，贊揚(yáng)普通民警平凡但又閃耀著人性光輝的感人故事。

無(wú)獨(dú)有偶，壯族作家凡一平的《上嶺戀人》著意書(shū)寫(xiě)全球化時(shí)代中鄉(xiāng)村女性的生命境遇與價(jià)值堅(jiān)守。青山綠水環(huán)抱中的“上嶺”古風(fēng)猶存，與“上嶺”相對(duì)的是“外面”世界的廣闊與喧囂。可以說(shuō)，“上嶺”是凡一平小說(shuō)中不可或缺的地域取徑，也是作品情節(jié)得以展開(kāi)的情感背景板和倫理參照系。某種程度上說(shuō)，“上嶺”顯示出歷史大潮來(lái)襲前鄉(xiāng)土中國(guó)的恒長(zhǎng)與自洽，而“外面”則代表了全球資本裹挾下現(xiàn)代中國(guó)的流動(dòng)與變幻。《上嶺戀人》中的韋妹蓮年輕時(shí)曾與下放到上嶺村的動(dòng)物學(xué)家秦仁飛相識(shí)相戀，但回城后的秦仁飛拋棄了韋妹蓮，再也沒(méi)有回到村里。臨終前，秦仁飛立下遺囑，將個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一半留給韋妹蓮，但他同時(shí)也提出了附加條件，即韋妹蓮必須承認(rèn)她還愛(ài)著秦仁飛。然而，倔強(qiáng)自尊的韋妹蓮拒絕承認(rèn)，同時(shí)也放棄了巨額遺產(chǎn)。對(duì)上嶺村的韋妹蓮而言，愛(ài)情、誠(chéng)信、尊嚴(yán)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于金錢(qián)的價(jià)值，她的堅(jiān)定與明確，證明金錢(qián)萬(wàn)能邏輯的失效以及情義的無(wú)價(jià)。

以個(gè)人成長(zhǎng)為中介，實(shí)現(xiàn)自我與周遭世界的互動(dòng)，在個(gè)性與共性、微觀與宏觀的互補(bǔ)中結(jié)撰故事是近幾年少數(shù)民族作家常見(jiàn)的敘事策略。在這樣的設(shè)定中，文學(xué)寫(xiě)作被賦予了類(lèi)似于“世界觀”或“個(gè)人成長(zhǎng)史”的功能，它影響著一代人對(duì)外部世界的情感表達(dá)和價(jià)值判斷。藏族作家嚴(yán)英秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)《狂流》帶有總結(jié)性和集成性，可視為作家的生命梳理之書(shū)。在深情緬懷悠悠歲月和個(gè)體成長(zhǎng)的同時(shí)，作者以寬廣的視閾和滿(mǎn)腹的柔情，細(xì)細(xì)描摹出親人、朋友、戀人、同學(xué)、同事等在事業(yè)、家庭、情感方面的命運(yùn)走向，字里行間充滿(mǎn)了對(duì)人世聚散無(wú)常的感喟和失落孤獨(dú)的悵惘意緒。但《狂流》在深度剖析內(nèi)在世界的同時(shí)，并沒(méi)有剔除歷史的深度和介入現(xiàn)實(shí)的能力，作者以敏銳的洞察力對(duì)同時(shí)代人的生存狀態(tài)進(jìn)行了智慧的穿透和感情的觀照。事實(shí)上，情義是嚴(yán)英秀文學(xué)寫(xiě)作的核心詞，情義的流布和貫穿，使得她的作品升騰起明媚溫暖的色調(diào)，具有救贖和哲理的深度。

土地·家園

在民族文學(xué)的寫(xiě)作中，關(guān)于生態(tài)主題與鄉(xiāng)村振興已然形成了一種母題譜系。作家們以靜觀默察的方式思考自然和宇宙萬(wàn)物，揭示出人類(lèi)與自然共生的事實(shí)。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的寫(xiě)作首先興起于民族文學(xué)，富饒、美麗、遼闊的土地，孕育了這些“大地之子”，少數(shù)民族作家們對(duì)大自然有一種與生俱來(lái)的親近。正是憑借“自然之眼”，作家們?cè)谖淖种袙魇境鋈伺c多樣生物種群的密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)為每一處自然風(fēng)景和動(dòng)植物都有其獨(dú)特的魅力，都與我們的生命發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，顯現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)與自然、人類(lèi)與鄉(xiāng)村新型關(guān)系的定位與思考。

瑤族作家光盤(pán)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《煙雨漫漓江》，講述了居住在漓江沿岸的村民們對(duì)故土家園的熱愛(ài)、對(duì)野生動(dòng)植物的保護(hù)及對(duì)大自然的敬畏。小說(shuō)中的明燈作為自發(fā)成立的巡山隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，他救護(hù)野生動(dòng)物，阻止盜挖蘭草的違法行為，制止觀光客對(duì)山林環(huán)境的破壞，寧可遭受親人誤解也要保護(hù)香楠樹(shù)……這一切，顯示出明燈對(duì)大自然和家鄉(xiāng)的自覺(jué)守護(hù)。光盤(pán)在《為漓江立個(gè)小傳》的序言中寫(xiě)道：“作品中人物保護(hù)自然生態(tài)的同時(shí)，也在捍衛(wèi)人的社會(huì)生態(tài)，體現(xiàn)了人與自然、自然物與自然物、人與人和諧相處的美好形態(tài)。”

白族作家北雁的《洱海筆記》以日記體的方式書(shū)寫(xiě)洱海的自然之美與人文之美，面對(duì)生態(tài)惡化的情狀，作家無(wú)比痛心并大聲疾呼，試圖通過(guò)文學(xué)寫(xiě)作確證生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，進(jìn)而掙脫人類(lèi)中心主義的迷狂，倡導(dǎo)在敬畏自然中與萬(wàn)物和諧共生。

在對(duì)時(shí)代和人群的敏銳觀察中，少數(shù)民族作家在如火如荼的鄉(xiāng)村振興和新農(nóng)村建設(shè)大潮中汲取創(chuàng)作靈感，在介入現(xiàn)實(shí)的同時(shí)凸顯中國(guó)基層百姓的現(xiàn)實(shí)欲求與時(shí)代訴求，展現(xiàn)了帶有鄉(xiāng)村振興時(shí)代風(fēng)采的鄉(xiāng)土中國(guó)風(fēng)貌。侗族作家姚瑤的《“村BA”：觀察中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)窗口——臺(tái)盤(pán)村鄉(xiāng)村振興故事》，藏族作家吉米平階的《幸福的旋律——西藏脫貧交響曲》，蒙古族作家牛海坤的《讓世界看見(jiàn)》等報(bào)告文學(xué)作品深情書(shū)寫(xiě)了民族地區(qū)的變遷，傾情講述了新時(shí)代各族兒女自強(qiáng)不息、共同團(tuán)結(jié)奮斗的主旋律故事。

“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、謳歌時(shí)代進(jìn)步，始終是民族文學(xué)鮮明昂揚(yáng)的主旋律，民族文學(xué)始終秉承著中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)、參與建構(gòu)著中國(guó)文學(xué)的整體發(fā)展、展現(xiàn)著中國(guó)文學(xué)的豐沛活力和多彩光芒。”縱觀第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)的參評(píng)作品，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)民族文學(xué)既有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)，又有對(duì)流動(dòng)時(shí)代全球文化的注目；既有個(gè)體倫理和自由倫理的舒張，又有集體主義和家國(guó)情懷的建構(gòu)。在可見(jiàn)的豐盈與可感的遼闊中，民族文學(xué)在中國(guó)故事的建構(gòu)與講述中，步入一個(gè)姹紫嫣紅、生機(jī)勃勃的新時(shí)代，不斷書(shū)寫(xiě)多元一體、美美與共的新篇章。

（作者為溫州大學(xué)人文學(xué)院甌江特聘教授 責(zé)編/劉雅）