北魏后期沙門統僧令法師的一生

【導讀】《魏故昭玄沙門大統僧令法師墓志銘》記載了北魏后期沙門統僧令法師的生平事跡，能夠彌補史闕。僧令法師歷經北魏數朝，身份貴重，直接參與并見證了北魏佛教事業的興衰。考察其生命歷程，不僅有助于窺探北魏時代變遷下個體的生命軌跡，而且能夠增加對北魏佛教的認識。

《魏故昭玄沙門大統僧令法師墓志銘》（后簡稱《僧令墓志》）作于北魏永熙三年（534年）二月三日，1929年出土于河南省洛陽市東北盤龍冢。志石長52.5厘米，寬52厘米。志文21行，滿行21字。墓志記載了北魏后期沙門統僧令法師的生平事跡。前輩學者趙超、毛遠明對此進行過點校。趙萬里指出了該墓志的史學價值，肯定了其補遺作用。隨后有學者考察了僧令的出身，并利用墓志中對“沙門統”“都維那”的記載，印證了北魏的僧官制度。前輩學者對該方墓志的發微十分珍貴，然而對于僧令法師本人生命歷程的討論，卻總有未盡之處。僧令法師歷經北魏數朝，身份貴重，其漫長而獨特的人生軌跡，折射出北魏不同時期佛教的發展態勢。由于其重要的歷史地位，筆者不揣淺陋，再次探討該方墓志，以期呈現出僧令法師的人生軌跡及其在北魏佛學事業上的地位。

一、錄文與點校

趙超《漢魏南北朝墓志匯編》和毛遠明《漢魏六朝碑刻校注》（第7冊第78頁）分別保存了《僧令墓志》的拓片和錄文。筆者錄其文如下，作為本文研究的依據。

魏故昭玄沙門大統僧令法師墓志銘

法師緣姓杜，京兆人也。幼而慜惠，志尚清虛，爰在兒童，脫/俗歸道。學既多聞，善亦兼濟，散帙濡翰，怡然自得。若其涉/獵群品，富同河漢，討論徽賾，殆剖秋豪。良以三空靡遺，九/典咸達，居室遐應，鳴皋自遠。高祖光宅土中，憲章大備，存/心釋氏，注意法輪。由此聞風欽想，發于寤寐，嘉命萃止，荷/錫來游。至若振塵式干，洞窮幽旨。故以造膝嗟善，徘徊忘/倦。武明之世，禮遇彌隆，乃以法師為嵩高閑居寺主。飲泉/庇樹，嘯想煙霞，一丘一壑，得之懷抱。實有高蹈之志，非無/遂往之情。雖跡出塵中，而尚羈世網，尋被征為沙門都維/那。屢自陳遜，終不見許。既弗獲以禮，便同之畏法。莊帝聿/興，仍轉為統。自居斯任，彌歷數朝，事無暫壅，眾咸歸德。今/圣上龍飛，固乞收退，頻煩切至，久而方允。于是隱輪養志，保/素任真，形影難留，心神已化。俄遘篤疾，奄然辭世。行年八/十有一。臨終自得，安然若歸。天子追悼，敕主書任元景詣/寺宣慰。二月三日丙辰窆于芒山之陽。弟子智微道遜覺意等，痛慈顏之長往，懼大義之將乖，興言永慕，乃作銘曰：/天生英德，志逸旻穹，孤拔塵表，獨得環中。道與物合，行共/時融，百代飛譽，千載垂風。道逸緇庭，聲飛朱闕，見重高帝，/尺書屢發。雅論移天，清談動月，其人雖往，斯音未歇。/大魏永熙三年歲次甲寅二月甲寅朔三日丙辰。

二、僧令法師的身世和生平

（一）出身名門，幼年出家

僧令卒于永熙三年（534年），壽元八十一，推知其出生于文成帝興安二年（453年）。墓志稱僧令“緣姓杜，京兆人也”，可知僧令出身于關中名門望族——京兆杜氏。

僧令出生前，北魏太武帝的滅佛行動正在轟轟烈烈地進行，許多佛教寺院造像遭到毀壞，僧人藏在山間不敢外出，以至于當永昌王拓跋仁鎮守長安，下敕延攬高僧、恢復佛法時，群僧無人敢應敕。關鍵時刻，僧亮法師率先出山，為永昌王及百姓“陳誡禍福訓示因果”。由于永昌王的大力支持和僧亮法師的盡心工作，關中地區“修復故寺，延請沙門”，恢復了往日的禮佛風氣。而造就了關中佛法興盛局面的永昌王拓跋仁，卻在僧令出生前一年因謀反被誅，死于長安。

得益于關中地區濃厚的崇佛氛圍，僧令幼年即接觸佛教，后選擇出家修行。墓志記載其“幼而慜惠，志尚清虛”，顯示出他非同常人的悟性與天賦。文成帝時期，北魏國境內的佛法已蒸蒸日上。比起太武帝拓跋燾，文成帝更為文雅，易于接受漢文化。曾被太武帝拓跋燾欽點過的名族——京兆杜氏，在北魏政權中的參與度也逐步增加。為鞏固政治權力，世家大族從本族年幼子弟中挑選合適人才出家禮佛，以掌握文化話語權。因此，在個人天賦與家族意志的綜合作用下，僧令“爰在兒童，脫俗歸道”。

（二）不惑之年，聲名鵲起

太和十七年（493年），孝文帝在都城洛陽召開全國性的佛學大會，征詔海內高僧參與論法。此時僧令已是不惑之年，他“荷錫來游”，來到京城洛陽參會，并且在佛教盛典上技驚四座。他的講法“振塵式乾，洞窮幽旨”，令聽眾印象深刻，連孝文帝也深受感染，特別召他到御前演講，在聽聞以后，“造膝嗟善，徘徊忘倦”。

孝文帝時期，北魏佛教正處于轉變期。北魏前期的佛教中心在平城及附近地區，承繼了后秦長安和西域的佛教傳統，其發展特點表現為重視功德，如開鑿石窟、興修佛寺、翻譯佛經。太和十七年（493年），孝文帝遷都洛陽，受南來僧人傳法特點的影響，北魏佛教逐漸由重功德向重義理轉型。孝文帝本人喜好佛法，曾多次致書南齊高僧釋僧宗，邀他赴北方講學。對于前來北方講學的南方僧人，孝文帝也多次下詔重賞，如孝文帝曾頒發制詔，賞賜徐州道人統僧逞，賞“帛三百匹”“設齋五千人”。南方僧人曇度、道登、僧逞等先后當選北魏沙門統。孝文帝的認可為僧令從地方走向京城、進入北魏佛教核心圈打開了局面。然而在南來僧人統治北魏佛教時期，僧令沒有受到重用。因此，僧令更側重韜光養晦，把很多精力都放在與王公貴族保持緊密聯系上，尤其是與后來的宣武帝、胡太后、孝明帝一家。

勾勒史籍，可知僧令與孝明帝、胡太后的關系很不一般。《魏書》記載，孝明帝時期，朝中權貴元叉一手遮天，明帝母親胡太后與近侍密謀除去元叉。事情敗露后，元叉質問胡太后。胡太后聲稱自己孤兒寡母，柔弱無依，無意綜攬最高權力，透露出自己希望在閑居寺“出家”，博得了元叉的心軟與同情。這里的閑居寺寺主就是僧令。此事體現出僧令與皇家核心成員維持關系的努力，也是僧令在北魏中央政治斗爭中留下的濃墨重彩的一筆。

（三）武明時期，出任僧官

孝文帝去世后，宣武帝元恪即位。據史書記載，宣武帝佛學理論水平很高，曾經親自為朝臣及眾僧宣講《維摩詰經》。景明年間，宣武帝下令在嵩山修建一座皇家佛寺備作行宮。正光年間竣工，題名“閑居寺”，僧令出任寺主。隨后僧令被征為沙門都維那這一僧官，協助沙門統處理佛教事務。

按照墓志記載，僧令本人沉醉于閑居寺的生活，“飲泉庇樹，嘯想煙霞，一丘一壑，得之懷抱”。在這里，一個陶醉山林、不食人間煙火、淡泊名利的世外高僧形象躍然紙上。從本心而言，僧令不愿意出任僧官，他在都維那任上多次辭職，然而都沒有得到允許，甚至在連續乞求離職的過程中遭到了朝廷主事者“無禮”的對待。這是怎么回事呢？

《魏書·釋老志》記載，北魏宣武帝、孝明帝時期，佛寺數目、出家人數激增，同時僧人不修戒律、違法亂紀現象比比皆是。可以說，北魏的佛教管理系統急需擅于管理僧務的人才。作為胡太后和孝明帝的親信，僧令責無旁貸。

同時，宣武帝時期，北魏前期佛教的地域集團性已經基本淡化，不同地域的僧人大量進入北魏洛陽，其中不乏眾多明僧大德。《魏書·釋老志》列舉了宣武帝后異軍突起的義學高僧如惠猛、惠光等，佛法造詣深厚，深得皇帝信任。不過這份長長的名單中卻沒有提到僧令的名字。可見此時的僧令仍是略遜一籌。需要注意的還有閑居寺的性質，它是皇家行宮，也就是供皇室休假、放松的場所。與名門正寺相比，閑居寺屬于“非正式”寺院。僧令當選皇家寺院的住持，說明宣武帝與胡太后看重的是他的處事能力，而非義理水平。這也能夠解釋為何北魏宣武帝時期佛教事務繁重的時候，宣武帝和胡太后會強令僧令出仕、擔任都維那，協助沙門統管理佛教事務。

（四）莊帝時代，晉升沙門統

莊帝即位后，僧令從都維那晉升為全國最高僧官沙門統，也是北魏后期最重要的一位沙門統。僧令的當選是多種原因綜合的結果。

首先，僧令擔任沙門統與佛教內部變化有關。孝文帝后期，南方僧人出現過政治上背叛北魏的行為。此后在佛教高層管理者人選上，北魏統治者更有意向重用北方高僧。隨著嵩山義學的發展，中原地區的高僧惠光、惠猛等人紛紛嶄露頭角，北方僧人的地位逐漸增高。

其次，北魏后期地方豪強勢力崛起，嚴重削弱了中央集權。地方上沙門頻繁作亂，僅永平年間就有涇州、秦州兩起沙門謀逆事件。這兩場叛亂給北魏統治者敲響了警鐘，北魏統治者選擇了年邁的關中人——京兆杜氏出身的僧令出任沙門統這一職位，企圖在北魏風雨飄搖的政局中獲取一個維穩工具。

最后，僧令擔任沙門統與他卓越的辦事能力有關。墓志記載，僧令成為沙門統后，雖然已經年過古稀，面對繁忙的公務，他仍然保持了一貫高效的行事作風，“事無暫壅，眾咸歸德”。

（五）晚年無休，急流勇退

僧令在沙門統任上前后不過四年，已歷經莊帝、前廢帝、節閔帝、安定王、孝武帝五朝。到孝武帝太昌元年（532年）登位時，僧令已經行年七十九，他本身已是年邁體弱、精力不濟。但是北魏的佛教事務只增不減。《魏書·釋老志》描述了當時沙門內部的情況，許多為了逃避賦稅、徭役的百姓都剃度成了出家人，僧眾人數達到二百萬人之多。年邁的僧令面對如此復雜的佛教事務，大有力不從心之感，因而“固乞收退，頻煩切至”，孝武帝“久而方允”。退休之后，僧令在閑居寺“隱輪養志，保素任真”。兩年后，他的生命也走到了盡頭。

永熙三年（534年）二月三日，僧令入葬邙山。也就是在他去世的二月，一場大火燒毀了北魏皇家寺院洛陽永寧寺。七月，孝武帝元修因與高歡不合，出奔長安，北魏從此分裂成東魏、西魏。隨后東魏、西魏頻繁交戰，作為北魏皇家寺院的閑居寺在戰火中岌岌可危。僧令的弟子智微、道遜、覺意等預感到了這一點，“痛慈顏之長往，懼大義之將乖”，對閑居寺的未來，對佛教能否在亂世中存留，他們是擔憂的。但是這一切，僧令再也看不到了。

三、結語

北魏后期最高僧官沙門統僧令法師的事跡不見于史籍，此方墓志的出土為我們認識僧令法師、了解他的生平提供了第一手資料。縱觀其一生，僧令法師有著輝煌的履歷。從幼年出家苦修佛法，孝文帝時洛陽論法，聲名鵲起，此后一直以論經本領服務皇家。孝明帝時期獲選皇家行宮閑居寺寺主，隨后被征為都維那，參與俗務。莊帝時期因表現優異晉升全國最高僧官沙門統。此后隨著局勢動蕩，北魏佛教事業盛極而衰，佛教管理出現混亂，年事已高的僧令精力不濟、即便再努力任事也無法挽回敗局。

北魏末代沙門統的隕落，時間恰好在北魏分裂成東魏、西魏之際，象征著一個崇佛時代的終結。墓志記載，彌留之際，僧令“臨終自得，安然若歸”，參透了佛教的四大皆空。

參考文獻

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