賀蘭山佛教文化層累現(xiàn)象與實(shí)踐過程*

摘 要： 賀蘭山在中晚唐至西夏時(shí)期是重要的佛教道場(chǎng)，經(jīng)過數(shù)百年的層累與實(shí)踐，賀蘭山成為一處佛教圣地。其成為佛教“圣地”的層累主要要素有三：一、安史之亂后，肅宗于靈武即位，唐朝政治中心暫時(shí)西移，給賀蘭山地區(qū)佛教的快速發(fā)展提供了可能；二、增忍等高僧的神異事件加速了其成為“圣地”的速度；三、西夏王朝的崇佛政策是賀蘭山成為佛教“圣地”的決定因素。西夏時(shí)期賀蘭山在某種程度上可以代替“五臺(tái)山”起到佛教道場(chǎng)作用，成為“絲綢之路”上的佛教中心之一。

關(guān)鍵詞： 佛教；賀蘭山；歷史層累

中圖分類號(hào)：G122" " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2025.01.10

賀蘭山位于寧夏回族自治區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)的交界處，為“絲綢之路”交通要沖。隨著系統(tǒng)的考古發(fā)掘與整理，為了解西夏時(shí)期的佛教“圣地”賀蘭山提供了豐富的考古資料，被學(xué)界所關(guān)注，對(duì)于賀蘭山地區(qū)的佛教研究，學(xué)界前輩更多從賀蘭山地區(qū)出土佛教經(jīng)典、佛像、佛寺等視角來研究。史金波在《西夏佛教史略》中從佛教僧人、塔寺、佛經(jīng)等處著手進(jìn)行研究1。之后寧夏文物考古所對(duì)賀蘭拜寺口北寺塔群遺址進(jìn)行了清理，出土有小泥佛像、瓦當(dāng)、蓮花飾件，等等2。聶鴻音對(duì)賀蘭山拜寺溝出土文獻(xiàn)進(jìn)行研究，認(rèn)為拜寺溝方塔出土的《吉祥遍至口和本續(xù)》是由伽耶達(dá)羅和庫巴拉拶翻譯為藏文，再由白菩提福譯為西夏文3。楊志高指出西夏在賀蘭山進(jìn)行寺院建設(shè)、翻譯佛經(jīng)、繪制佛教壁畫，等等，對(duì)賀蘭山東麓的佛教文化進(jìn)行了充分開發(fā)4。

前輩學(xué)者更多是從賀蘭山地區(qū)西夏佛教等方面進(jìn)行研究，對(duì)于賀蘭山如何成為一處佛教“圣地”方面還有進(jìn)一步拓展的研究空間。賀蘭山從邊防要地到佛教圣地，這中間的歷史層累過程是怎樣的有待探究。因此，筆者將從“歷史層累”的角度出發(fā)，對(duì)賀蘭山“層累”成為佛教圣地的演變進(jìn)行探討，求教于方家。

一、賀蘭山在“絲綢之路”上的地位

賀蘭山位于絲綢之路要沖，其名可能音譯而來，自北朝時(shí)期便有相關(guān)記載。靈州位于賀蘭山東麓，因其地理位置的重要性從十六國北朝到西夏，一直受到中古時(shí)代各政權(quán)的重視。對(duì)其歷史沿革的梳理有助于了解賀蘭山在“絲綢之路”上的重要性，這是本文需要做的前提性工作。

（一）賀蘭山的音譯及得名

鉤沉史料，關(guān)于“賀蘭”最早的記載是《魏書·官氏志》，其中所載為“北方賀蘭，后改為賀氏”1。之后《晉書·北狄·匈奴傳》記載匈奴胡降附，“其入居塞者，有賀賴種”2，共有19種，皆有其部落，且他們之間不相互錯(cuò)雜。

賀蘭山之名首見于《隋書·趙仲卿傳》和《隋書·龐晃傳》。《趙仲卿傳》記載開皇三年（583），突厥侵犯邊塞，趙仲卿以行軍總管出賀蘭山3。《龐晃傳》記載河間王弘出擊突厥，龐晃“以行軍總管從至馬邑。別路出賀蘭山，擊賊破之，斬首千余級(jí)”4。

對(duì)于“賀蘭”的來源及音譯，古今學(xué)者多有研究。杜佑《通典》中記載，“突厥謂駮馬為曷剌，亦名曷剌國”5。李吉甫撰《元和郡縣圖志》記載賀蘭山在保靜縣西九十三里，“山有樹木清白，望如駁馬，北人呼駁為賀蘭”6。《太平御覽》《太平寰宇記》所記和《元和郡縣圖志》記載相似，賀蘭山在保靜縣西九十三里，因山上多有白草，“遙望青白如駁，北人呼駁馬為賀蘭”7，并且鮮卑等族多依賀蘭山谷為氏族。如今的賀蘭姓，多是因?yàn)榇松蕉妹?/p>

在今人研究之中，大多學(xué)者認(rèn)為賀蘭山之名出于“駁馬”音譯，大致無疑。何星亮、朱世存、李芳、薛正昌等認(rèn)為賀蘭山之名來源于“駁馬”，是“賀賴部”的圖騰8。馬長壽認(rèn)為“賀蘭部”當(dāng)即“賀賴部”之異議9。包文勝認(rèn)為賀蘭部就是駁馬部，賀蘭部之稱來源于“ala-yundluγ”部，賀蘭部以養(yǎng)馬著稱，因漢初有駁馬，賀蘭部在此居住而得名。賀蘭是突厥語的音寫，漢譯為駁馬10。白玉冬同樣認(rèn)為“賀蘭”是古突厥語駁馬“ala-hala”復(fù)數(shù)形“ala-halan”的音譯，唐代的曷剌和漢代的賀蘭均是古突厥語駁馬“ala-hala”的復(fù)數(shù)形“alat-halat”和“alan-halan”在不同時(shí)期的音譯11。筆者同意賀蘭為“駁馬”音譯說，除了以上學(xué)者從語音語義方面研究的原因之外，還因賀蘭山地區(qū)在中古時(shí)代以游牧為多，以“駁馬”來稱呼在邏輯上符合游牧生活的特征，較為通順。

（二）賀蘭山在絲綢之路上的地位

查閱《中國歷史地圖集》12可知，賀蘭山地區(qū)曾先后被前涼、后趙、前秦、后秦、夏、北魏、隋、唐、西夏等佛教興盛的政權(quán)統(tǒng)治。靈州作為賀蘭山東麓的重鎮(zhèn)，歷來為各政權(quán)所重視，和賀蘭山關(guān)系密切13。根據(jù)日本學(xué)者長澤和俊及藤枝晃的研究，靈州在五代宋初是當(dāng)時(shí)的國際化都市，在當(dāng)時(shí)的內(nèi)陸亞細(xì)亞東西貿(mào)易中占重要地位14。因其和賀蘭山的密切關(guān)系，在此將其變遷史簡單梳理如下。

秦置北部都尉，設(shè)北地郡。《漢書·北地郡》記載：“靈州，惠帝四年（前191年）置。”1十六國時(shí)期此地曾是赫連勃勃的“果城”，《水經(jīng)注·河水》記載：“薄骨律城，在河渚上，赫連果城也。桑果榆林，仍列洲上”2。北魏太延二年（436年），太武帝在“果城”設(shè)置薄骨律鎮(zhèn)，孝昌中（526年）改為靈州，西魏改置靈州普樂郡，北周時(shí)改置靈州、靈武郡，并設(shè)置總管府。隋朝大業(yè)三年（607年）改靈州為靈武郡，治回樂縣。唐朝武德元年（618年）復(fù)改為靈州總管府，武德七年（624年）又改為都督府；開元九年（721年），唐玄宗在靈州設(shè)置朔方節(jié)度使，因此靈州又稱朔方；開元二十一年（733年）在邊境設(shè)置節(jié)度使；天寶元年（742年）改靈州為靈武郡；至德元年（756年），肅宗即位于靈武，靈武郡升為大都督府。北宋咸平五年（1002年），西夏國主李繼遷攻占靈州，改名西平府，定為西夏都城。李元昊在興慶府稱帝，定西平府、興慶府為西夏東西二京。

從赫連勃勃建造“果城”到西夏時(shí)期，靈州一直處于“絲綢之路”要道。晚唐五代時(shí)期，靈州道形成以靈州為中心，連結(jié)西域與中原朝貢、貿(mào)易往來的主要通道，是安史之亂后繼回鶻路沉寂之后的又一條東西交通和絲綢貿(mào)易之路3。絲綢之路上使團(tuán)、商人、僧人的流動(dòng)較大，促進(jìn)了賀蘭山地區(qū)佛教的發(fā)展。

二、賀蘭山佛教文化的層累與實(shí)踐過程

時(shí)間的發(fā)展塑造著歷史的層累過程，不同時(shí)間、不同空間不斷增加的文字?jǐn)⑹龊蛨D像表達(dá)都可反映出其背后的歷史信息4，賀蘭山層累的過程亦是如此。位于“絲綢之路”要地的賀蘭山接受佛教影響較早，從十六國時(shí)期便可能和佛教有過交集，安史之亂后，唐政權(quán)暫時(shí)西遷，許多高僧如釋無漏、不空、增忍、無跡等先后在此巡禮，促進(jìn)了賀蘭山地區(qū)佛教的發(fā)展。西夏時(shí)期佛教發(fā)展興盛，賀蘭山最終發(fā)展成為一處佛教圣地。那么賀蘭山佛教“圣地”是怎么層累而成的，或者說什么時(shí)候賀蘭山形成的佛教朝拜中心？這是下文需要解決的問題。

（一）賀蘭山和佛教的淵源

佛教于兩漢之際傳入中原，此后便在“絲綢之路”上廣泛傳播。賀蘭山作為“絲綢之路”的重要節(jié)點(diǎn)，受佛教影響尤甚。從“絲綢之路”的角度來看，佛教和賀蘭山有著較早的淵源，據(jù)吳小龍研究，賀蘭山地區(qū)和天臺(tái)宗、凈土宗、法華宗、禪宗、密教等關(guān)系密切5。

上文所述政權(quán)的統(tǒng)治者對(duì)佛教非常重視。在十六國、北朝時(shí)期，分別有佛圖澄、鳩摩羅什、道安、曇無讖、玄高等高僧在河西地區(qū)設(shè)置道場(chǎng)、翻譯經(jīng)書，使得佛教廣泛傳播，使賀蘭山作為其統(tǒng)治區(qū)域受到佛教的影響成為可能。

隋唐五代時(shí)期高僧云集，狀若星辰，釋無漏、不空、釋無住、增忍、無跡、道舟等高僧先后巡禮賀蘭山，為賀蘭山增添了許多神異事件。西夏時(shí)期崇佛更甚，經(jīng)過西夏王室的不懈支持，賀蘭山香火不斷，甚至還在賀蘭山建立了五臺(tái)山寺，對(duì)于此，趙曉星認(rèn)為西夏在賀蘭山中修建的北五臺(tái)和敦煌的五臺(tái)山信仰相互影響6。賀蘭山作為“絲綢之路”的重要環(huán)節(jié)，隨著中古時(shí)代佛教的發(fā)展以及高僧的巡禮，逐漸成為佛教興盛之地；到西夏時(shí)期，賀蘭山成為佛教寺院的主要分布地。梁松濤先生指出興慶府——賀蘭山是西夏時(shí)期寺院的主要分布中心1。

（二）賀蘭山佛教文化的層累過程

1.安史之亂后靈州成為唐朝暫時(shí)的政治中心

兩京板蕩，唐肅宗即位于靈武后，靈州作為唐朝暫時(shí)的政治中心促進(jìn)了賀蘭山佛教的興盛。肅宗即位后，宰臣杜鴻漸奏“辯才住龍興寺，詔加朔方管內(nèi)教授大德。俾其訓(xùn)勵(lì)，革獫狁之風(fēng)，循毗尼之道。復(fù)命為國建法華道場(chǎng)”2。代宗時(shí)，丞相張鎰之父張齊丘出任靈州都督、朔方節(jié)度使，他“酷信釋氏，每旦更新衣，執(zhí)經(jīng)于像前念《金剛經(jīng)》十五遍，積數(shù)十年不懈”3。大歷三年（768年）“時(shí)府帥虢國常公素仰才名，與護(hù)戎任公，時(shí)親道論”4。增忍是晚唐賀蘭山地區(qū)著名高僧，會(huì)昌五年（845年），節(jié)度使李彥佐“嘉其名節(jié)，于龍興寺建別院，號(hào)白草焉，蓋取其始修道之本地也……后唐節(jié)度使唐恒夫仰其遺跡，奏起旌勸，敕議大師曰廣慧，塔曰念定”5。

安史之亂時(shí)期，肅宗在靈武即位，唐王朝政治中心暫時(shí)西移。賀蘭山作為重要的佛教道場(chǎng)為唐庭所注意，高級(jí)官員如宰相杜鴻漸、朔方節(jié)度使張齊丘、李彥佐等都對(duì)賀蘭山的佛教發(fā)展以及高僧較為關(guān)注，命令高僧辯才在賀蘭山龍興寺為國建立法華道場(chǎng)就是最好的證明。同時(shí)，從另一個(gè)方面來說，在這一時(shí)期賀蘭山龍興寺既然能為國建立佛教道場(chǎng)，說明佛教在此地的發(fā)展已非常興盛，前期已有佛教在此發(fā)展，為能夠建立佛教道場(chǎng)奠定了基礎(chǔ)。

2.晚唐五代高僧對(duì)賀蘭山佛教的促進(jìn)作用

賀蘭山佛教在安史之亂前已經(jīng)非常興盛，能夠承擔(dān)起佛教道場(chǎng)的作用，經(jīng)過唐、五代時(shí)期高僧的巡禮，進(jìn)一步促進(jìn)了賀蘭山佛教的發(fā)展。無住法師為唐代高僧，《歷代法寶記》記載無住上承五祖弘忍、資州智詵、處寂、無相等禪師。天寶十載（751年），無住“從西京卻至北靈州，居賀蘭山二年……遂乃出賀蘭山，至靈州出行，又往劍南禮金和上”6。通過無住和尚，可以看到佛教在賀蘭山道場(chǎng)的興盛程度7。

晚唐、五代時(shí)期賀蘭山成為高僧巡禮之處。據(jù)宋贊寧《宋高僧傳》卷21《唐朔方靈武下院無漏傳》記載：釋無漏，姓金氏，新羅國王第三子。“本土以其地居嫡長，將立儲(chǔ)副，而漏幼幕延陵之讓，故愿為釋迦法王子耳。……臨行謂漏曰：‘逢蘭即住。’所還之路，山名賀蘭，乃馮前記，遂入其中，得白草谷，結(jié)茅棲止。無何，安史兵亂，兩京版蕩，玄宗幸蜀，肅宗訓(xùn)兵靈武。帝屢夢(mèng)有金色人，念寶勝佛于御前。”高僧無漏作為新羅國第三子舍棄王位愿為“釋迦法王子”，經(jīng)過賀蘭山時(shí)，遂入其中，在白草谷“結(jié)茅棲止”。肅宗感夢(mèng)，左右回答“居于北山，兼恒誦此佛號(hào)”。“（肅宗）命朔方副元帥中書令郭子儀親往（賀蘭山）諭之，漏乃爰來”8。

在無漏之后，晚唐、五代時(shí)期又有龍興寺增忍、廣福寺無跡、永福寺道舟等高僧先后在白草谷修行。增忍于會(huì)昌初年，“薄游塞垣，訪古賀蘭山中，得凈地者白草谷內(nèi)，發(fā)菩提心，頓掛儒冠，直歸釋氏。乃薙草結(jié)茆為舍，倍切精進(jìn)。羌胡之族，兢臻供獻(xiàn)酥酪。至五載，節(jié)度使李彥佐嘉其名節(jié)，于龍興寺建別院，號(hào)曰白草焉，蓋取其始修道之本地也”9。關(guān)于增忍在百草谷內(nèi)的修行以及關(guān)于增忍和尚的事跡，在敦煌文書中多有體現(xiàn)。梅雪《〈靈州龍興寺白草院史和尚因緣記〉研究》有專門論述，認(rèn)為賀蘭山白草谷在晚唐時(shí)期已成為密教的傳法中心1。

后唐靈州廣福寺無跡投白草院法空大師為弟子，“操持密縝，拂攘囂麈”。后入長安在西明寺修行，懿宗時(shí)“于鳳翔法門寺迎真身”2。后晉朔方靈武永福寺道舟于龍興寺出家，入賀蘭山白草谷。他“贊唱音響”，“刺血晝大悲千手眼立像”，在天福六年（941年），結(jié)跏趺坐而入涅槃3。

增忍、道舟為賀蘭山佛教道場(chǎng)增添了許多神異色彩。增忍因讀大悲經(jīng)，“究尋四十二臂至無畏手，疑而結(jié)壇，浹旬禱請(qǐng)，自空中現(xiàn)其正印，雙拳歷歷可觀。遂命畫工繪寫此臂焉……畫工濯筆銅碗中，忽感寶性華一朵，枝趺皆葉，一皆鮮明，睹者驚嘆”4。靈武永福寺道舟在賀蘭山白草谷“立要持念”，使得“枯泉重涌，有靈蛇游泳于中”；不僅如此，他還“斷左肱焚之，愿倒冒干戈，中原塞上，早見弭兵。言畢，迅雷鳳烈洪澍焉”；又割左耳為民祈雨，“復(fù)斷食七日請(qǐng)雪，皆如其愿”5。

整體而言，晚唐、五代時(shí)期的賀蘭山白草谷已是聞名遐邇的佛教修行道場(chǎng)，連羌胡之族都”兢臻供獻(xiàn)酥酪”。再加上增忍、道舟等高僧在賀蘭山白草谷的神異事跡，為賀蘭山成為佛教圣地奠定了基礎(chǔ)。

3.西夏王室對(duì)賀蘭山成為佛教文化核心地區(qū)的決定性作用

西夏時(shí)期佛教興盛，自涼、魏以來，經(jīng)過隋、唐時(shí)期，佛教在黨項(xiàng)族居住的地域已經(jīng)流行了六七百年。6經(jīng)過西夏皇室、僧人的大力推動(dòng)，佛教在西夏受到廣泛傳播。元昊“欽崇佛道”，使“東土名流、西天達(dá)士”皆來供奉佛舍利。縱觀西夏統(tǒng)治時(shí)期，通過西夏歷朝統(tǒng)治者的鼎力扶植，西夏佛教從奠基時(shí)代逐步走上發(fā)展的道路7，并且佛教發(fā)展愈來愈興盛，甚至到了佞佛的地步，譯經(jīng)、寫經(jīng)、祈福、建寺、修建石窟等佛事活動(dòng)成為常態(tài)，西夏時(shí)期對(duì)莫高窟榆林窟的開鑿或重繪便是西夏崇佛的見證者。涼州《西夏碑》可從側(cè)面看出西夏佛教的興盛。《西夏碑》記載僅武威一地，就“車轍馬跡，輻湊交會(huì)，日有千數(shù)，故憧憧之人，無不瞻禮隨喜，無不信也”8。賀蘭山作為西夏都城所在地，佛教發(fā)展只會(huì)更甚。

五臺(tái)山是中原的禮佛圣地，德明和元昊曾先后兩次請(qǐng)求去五臺(tái)山禮佛，《宋史》記載寶元元年（1038年）元昊“遣使詣五臺(tái)山供佛寶”9。西夏時(shí)期戰(zhàn)爭頻繁，使得僧人及信徒朝拜“五臺(tái)山”的道路不暢，即使是西夏皇室，仍有困難。在此情況下，西夏皇室認(rèn)識(shí)到有必要建立自己的佛教朝拜圣地，賀蘭山便滿足成為佛教圣地的條件。主要條件有二：一是賀蘭山經(jīng)過晚唐五代時(shí)期官僚、高僧的推動(dòng)與發(fā)展已經(jīng)成為佛教中心；二是賀蘭山是西夏佛教寺院的集中地區(qū)之一，賀蘭山佛祖院、五臺(tái)山寺、慈恩寺等寺院都在賀蘭山修建，在明代尚有“頹寺百余并元昊故宮遺址”10。從總體來看，興慶府——賀蘭山是西夏的佛寺分布中心之一11。

西夏時(shí)期賀蘭山在某種程度上具有五臺(tái)山佛教道場(chǎng)的功能，文獻(xiàn)和石窟中有西夏王室在賀蘭山建立“五臺(tái)山寺”的證明。《西夏紀(jì)事本末》記載的《西夏地形圖》中有賀蘭山“五臺(tái)山寺”的記載。1莫高窟第444窟檐門北柱上有西夏時(shí)期的墨書漢文題記：“北五臺(tái)山大清涼寺僧沙□□光寺主”2，史金波認(rèn)為這可能是西夏建立五臺(tái)山的佐證。西夏文類書《圣立義海》中有“五臺(tái)凈宮”的記載，釋文為：“菩薩圣眾現(xiàn)生顯靈、禪僧修契、民庶歸依是善宮，野獸見人不懼”3。根據(jù)文獻(xiàn)和西夏石窟題記的雙重證據(jù)，可知西夏時(shí)期為滿足西夏王室及其他信眾朝拜五臺(tái)山的愿望，西夏在石窟中也仿照五臺(tái)山在賀蘭山地區(qū)建立了“五臺(tái)山寺”或“五臺(tái)凈宮”。西夏在自己的名山——賀蘭山中建立起西夏的五臺(tái)山寺，據(jù)史金波考證，“五臺(tái)凈宮”可能就是西夏的五臺(tái)山，拜寺溝雙塔遺址可能是《西夏地形圖》上的“五臺(tái)山寺”4。楊富學(xué)認(rèn)為西夏北五臺(tái)寺大致在賀蘭山拜寺口雙塔一帶，建成時(shí)間當(dāng)在元昊統(tǒng)治期內(nèi)5。在賀蘭山建立五臺(tái)山寺的意義可能就是以賀蘭山來代替因戰(zhàn)爭而不能前往的五臺(tái)山，讓其起著佛教道場(chǎng)的作用，滿足西夏皇室對(duì)文殊信仰的需求。至此，賀蘭山經(jīng)過歷史的“層累與實(shí)踐”，在西夏時(shí)期終于成為一處佛教圣地。

三、結(jié)語

顧頡剛以孟姜女故事為例提出了著名的“歷史層累觀”，為研究歷史提供了參考模式。“歷史的層累觀”同樣適用于賀蘭山佛教的發(fā)展，從十六國、北朝到西夏，從游牧地區(qū)到佛教中心，賀蘭山最終發(fā)展成為一處佛教圣地，這是一個(gè)不斷層累的過程。

賀蘭原意為駁馬，可能為音譯而來，此時(shí)還沒有納入中原文化體系之內(nèi)。在不斷發(fā)展的過程中，賀蘭山因其地理位置的重要性被中古時(shí)代各政權(quán)所重視。賀蘭山在隋置，安史之亂后，唐肅宗在靈武即位，政治中心的暫時(shí)西移，加速了賀蘭山地區(qū)佛教的發(fā)展。賀蘭山環(huán)境清靜，適合僧人禪修，吸引了大批僧人來此修行，再加上唐代僧忍、無際、道舟等名僧的巡禮，為賀蘭山增添了許多神異色彩，賀蘭山作為佛教名山已經(jīng)名副其實(shí)。

西夏時(shí)期，在河西地區(qū)佛教發(fā)展的基礎(chǔ)上，在西夏統(tǒng)治者的大力提倡及其他各種因素的推動(dòng)下，佛教出現(xiàn)了空前的繁榮。之后，因宋夏長期交惡，雙方關(guān)系緊張，到五臺(tái)山禮佛的道路受阻，于是，西夏在賀蘭山中效仿五臺(tái)山修建了寺院，稱五臺(tái)凈宮或北五臺(tái)清涼寺。文殊菩薩在西夏時(shí)期受到特別的尊崇，在敦煌莫高窟、榆林窟及河西石窟，西夏文殊變題材經(jīng)常出現(xiàn)，西夏王室成員甚至化身為文殊變中的人物。在西夏王室的推動(dòng)下，賀蘭山具備了五臺(tái)山圣地的條件，使賀蘭山在西夏時(shí)期成為五臺(tái)山的替代者，在某種程度上起著佛教道場(chǎng)的作用。

總之，根據(jù)史料，在唐、西夏以及高僧等的共同作用下，賀蘭山某種程度上在西夏時(shí)期已經(jīng)具備了五臺(tái)山道場(chǎng)的條件，成為佛教“圣地”。經(jīng)過數(shù)百年的“層累與實(shí)踐”，賀蘭山終于完成了其成為佛教“圣地”的轉(zhuǎn)換過程，成為“絲綢之路”上的佛教中心之一。