『紡織女』困境的文學(xué)母題在中西方文學(xué)中的異同例析

母題一詞最早于1765年出現(xiàn)在狄德羅主編的《百科全書》，表示樂曲中反復(fù)出現(xiàn)的一組音符。后延伸至文學(xué)藝術(shù)研究中，涵蓋了文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、比較文學(xué)、民俗學(xué)與民間文學(xué)、神話學(xué)、藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)等領(lǐng)域。

俄國文學(xué)理論家維謝洛夫斯基在《情節(jié)詩學(xué)》中把文學(xué)作品的基本敘事模式分為母題與情節(jié)，他說：“我把母題理解為最小的敘事單位，它形象地回答了原始思維或日常生活觀察所提出的各種不同問題。在人類發(fā)展的最初階段，在人們生活習(xí)俗的和心理的條件相似或相同的情況下，這些母題能夠自主地產(chǎn)生，并表現(xiàn)出相似的特點(diǎn)。……我把情節(jié)理解為把各種不同的情境—母題編織起來的題材。”中、外自古至今很多作家寫了人變成動(dòng)物、植物、神怪，有些最后恢復(fù)原形的故事，實(shí)際上是人類發(fā)展到文明階段以后一種返祖心理的反映。作家們的這類變形故事寄托了當(dāng)時(shí)的人們的思想意識(shí)，表達(dá)他們對生存環(huán)境的困惑和理解。奧維德的《變形記》、卡夫卡的《變形記》、蒲松齡的《促織》等諸多作品中都有“變形”的文學(xué)母題。敘事學(xué)家普羅普認(rèn)為“對于普遍存在的或遠(yuǎn)古的民間故事，恰恰有更明確的證明表明，最不相同的民族也有他們故事內(nèi)容上極其相似點(diǎn)”，這個(gè)相似點(diǎn)即敘事母題。

“母題”的概念最早的運(yùn)用是用以研究民間故事，在中國1922年胡適在其關(guān)于歌謠研究的文章中首次以“母題”對譯motif，也就是民間文學(xué)研究領(lǐng)域，后來逐漸提升為普遍的文學(xué)理論范疇。

文學(xué)母題是從比較研究的角度來說才具有意義，單個(gè)作品不存在“母題”的說法，在當(dāng)下提倡“進(jìn)一步精選了學(xué)科內(nèi)容，重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)”（《普通高中課程方案》）的背景下，以某一文學(xué)母題為引領(lǐng)，組合課內(nèi)外課程內(nèi)容，深入分析探究，是可以很好地促進(jìn)高中語文學(xué)科素養(yǎng)的養(yǎng)成的。下面以南朝樂府詩《孔雀東南飛》（下文簡稱《孔》文）與西方民間文學(xué)中的紡織女的故事為例，談一談如何就“紡織女”困境為文學(xué)母題，進(jìn)行比較閱讀的探究。

中國紡織業(yè)自石器時(shí)代就已經(jīng)萌芽，到周朝，養(yǎng)蠶技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，《詩經(jīng)》中記載“十畝之間也，桑者泄泄兮”，可見當(dāng)時(shí)養(yǎng)蠶技術(shù)的興盛，其時(shí)苧麻為原料的紡織技術(shù)也逐漸流行開來。到漢代，斜織機(jī)、羅織機(jī)等機(jī)器相繼被發(fā)明，紡織水平達(dá)到前所未有的高度。漢代祠堂和墓葬中有很多“紡織題材”的畫像石，證明男耕女織被認(rèn)定是理想的家庭生活樣式，女性于內(nèi)庭從事紡織活動(dòng)，與丈夫共同承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。在上層社會(huì)，女性同樣要參與到紡織活動(dòng)中，西漢昭、宣時(shí)大臣張安世貴為公侯，食邑萬戶，“身衣弋綈，夫人自紡績”，東漢巨鹿太守魏霸“婦親蠶桑，服機(jī)杼”。紡織在漢代不僅是家庭和國家的重要收入，也被認(rèn)為是婦德的最重要表現(xiàn)之一，儒家禮法要求女子承擔(dān)“紡織、持家、相夫、教子”的社會(huì)角色，接受儒家思想規(guī)約。自《詩經(jīng)》起，紡織作為一個(gè)文學(xué)母題就得到廣泛的表現(xiàn)，其中最廣為流傳的就是《孔》這一篇。

西方文學(xué)中，紡織作為一個(gè)文學(xué)母題，無數(shù)的作家參與到對這一母題的寫作中。西方文學(xué)的源頭之作《伊利亞特》與《奧德賽》中有長大成人的特勒馬科斯要求母親回房“看守機(jī)杼和紡綞”，赫克托爾吩咐安德羅馬克不必?fù)?dān)憂戰(zhàn)爭，作為女人只需要管好織布機(jī)的情節(jié)；奧維德的《變形記》里善紡織的少女阿剌克涅由于傲慢被女神懲罰化身成蜘蛛，終身紡織；海涅有名詩《西里西亞的紡織工人》，夏衍可能受其直接影響創(chuàng)作了報(bào)告文學(xué)《包身工》，二者都表現(xiàn)了工人階級(jí)的覺醒和對殘暴統(tǒng)治的反抗的主題；《百年孤獨(dú)》中阿瑪蘭塔在生命的最后階段不斷編織自己的裹尸布，編織完又重新拆解，表達(dá)了對孤獨(dú)這一異己力量的最本真的反抗。在西方童話中，童話作家格林兄弟對“紡織”母題極為重視，1810年雅各布·格林以在德國黑森州采取的一則佚名口傳故事為基礎(chǔ)，寫成了《侏儒怪》，1812年收入格林兄弟出版的第一部《兒童與家庭故事集》時(shí)，又進(jìn)行多處修改。1857年格林兄弟又對其精心改寫，發(fā)表了最后一個(gè)《侏儒怪》版本。同一母題，他們還寫了《三個(gè)紡織女》的故事。

對同一文學(xué)母題下不同作品的介紹，在教學(xué)中能有效拓展學(xué)生的知識(shí)容量，對同一題材從不同角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)，比較同一母題的不同作品，則能深入理解不同作家對同一題材所做的不同藝術(shù)處理，理解同一題材在不同作家、不同時(shí)代境域里所蘊(yùn)含的不同的思想內(nèi)涵。

1810年版的《侏儒怪》講了這么一個(gè)故事。一個(gè)少女為只能把亞麻紡成金線而不是紗線而煩惱，小人兒侏儒怪出現(xiàn)了，說能幫助她紡出紗線，而且能和偶然經(jīng)過的王子結(jié)婚，但須得把生的第一個(gè)孩子給他。愿望實(shí)現(xiàn)后，少女反悔了，侏儒怪讓她三天里猜出自己的名字，否則就得把孩子給他。公主派侍女至森林里偷聽侏儒怪唱歌，偷聽到了侏儒怪的名字，侏儒怪就坐著長柄湯勺飛離了。

1857年改編的《侏儒怪》的故事是這樣的：一個(gè)窮磨坊主跟別人吹噓他女兒可以把稻草紡成金子，傳說很快傳開了，國王來到他家，讓她在堆滿稻草的房間里紡織金子。當(dāng)她無能為力哭起來時(shí)，小人兒侏儒怪出現(xiàn)了，并三次答應(yīng)幫她達(dá)成任務(wù)，女孩分別允諾以項(xiàng)鏈、戒指及國王娶了她之后的第一個(gè)孩子為報(bào)酬。女孩成為王后生下了一個(gè)女兒，侏儒怪來兌現(xiàn)報(bào)酬，王后卻反悔了，侏儒怪讓她三天里猜出自己的名字，否則就得把孩子給他。公主派一個(gè)男性侍者到森林里偷聽侏儒怪唱歌，知道了侏儒怪的名字，侏儒怪氣得把自己撕成兩半。這兩個(gè)版本的故事得以展開的關(guān)鍵在于：一個(gè)農(nóng)家姑娘陷入了不能圓滿完成任務(wù)的困境。杰克·齊普斯認(rèn)為：“故事情節(jié)由紡織的性質(zhì)，由一個(gè)女孩不能按照社會(huì)期待完成的紡織工作而決定。沒有這個(gè)困境，也就沒有這個(gè)故事，沒有了講故事的必要。”

在1810版的童話中，紡織對于女性來說，是她們?nèi)松鷥r(jià)值的體現(xiàn)，既是生計(jì)（金線沒用，紗線才有用），也能找到好夫婿。當(dāng)少女覓得紡織的價(jià)值后，教導(dǎo)少女的侏儒就被拋棄了，少女在對男性的抗?fàn)幹兄髟琢俗约旱拿\(yùn)。1857年的改編版中，紡織不再是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)途徑，女孩必須能紡出金子，才會(huì)被父親認(rèn)可，才能被國王娶為妻子，她必須依賴男性侍者的幫助才能得知侏儒怪的名字，保住自己的孩子，過上幸福的生活。

在那個(gè)時(shí)代，紡織工業(yè)已經(jīng)開始了，女性紡織者的身份及價(jià)值是由男性來框定的，男性賦予其地位。這兩則故事里的紡織技術(shù)都被交托給男性，為男性所控制，在前一版本中是女性視角的，表現(xiàn)女性在男性控制了紡織業(yè)的情況下要求自我主宰命運(yùn)的覺悟與勉為其力的抗?fàn)帲笠话姹緞t是男性視角的，是紡織機(jī)器發(fā)明后的工業(yè)文明社會(huì)中女性生產(chǎn)力被遺棄而完全退居家庭生活的象征。女性渴望能紡出紗線而不是金線，表現(xiàn)的正是女性對紡織作為女性生產(chǎn)力被剝奪從而導(dǎo)致自我價(jià)值無從實(shí)現(xiàn)的憂懼。

同樣是格林童話，《三個(gè)紡織女》講一個(gè)懶惰的女孩怎么著都不愿意紡紗，被乘車經(jīng)過的王后帶到王宮，讓她將三個(gè)庫房的亞麻紡成紗，并答應(yīng)將王子嫁給她。正當(dāng)她不知如何是好，三個(gè)女人出現(xiàn)了，幫助她完成了任務(wù)；女孩兌現(xiàn)諾言，帶三個(gè)女人參加婚禮，這三個(gè)女人一個(gè)腳板又寬又平（踏紡車踏的）一個(gè)嘴唇耷拉到下巴（舔麻線舔的）一個(gè)大拇指非常寬大（捻麻線捻的）。這個(gè)故事里紡織技術(shù)是為女性所控制的，它辛苦的勞作甚至讓人生厭，但是女孩最終靠紡織贏取了幸福生活。文中的三個(gè)女人其實(shí)是她辛苦勞作的象征，她們出現(xiàn)在婚禮上意味著勞動(dòng)建造了幸福。

作為同一文學(xué)母題的《孔雀東南飛》，也有著同樣的紡織困境。在劉氏的自訴中，其紡織上的才能、辛勞、業(yè)績和焦母的嫌棄構(gòu)成尖銳的矛盾，是焦劉堅(jiān)貞愛情最終破裂的導(dǎo)火索。劉氏向丈夫傾訴心聲時(shí)說到自己的紡織能事，其目的有二：一是說明自己對家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，二是闡明自己的婦德，表明自己遵守婦道，品性高潔。焦仲卿跟他母親說：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。”焦仲卿是小吏，據(jù)翟麥玲在《漢代“男耕女織”中女性角色研究》一文的研究揭示，漢代一男子為地方長吏，一個(gè)月的俸祿“得粟二十斛，錢二千”，合計(jì)3000錢，焦仲卿是小吏，一個(gè)月只有幾百錢的收入。劉氏的自訴是文學(xué)筆法，有夸張的成分，但如果按漢代普通女子的紡織速度一個(gè)月也有2匹，按當(dāng)時(shí)物價(jià)可達(dá)近千錢。如果技術(shù)高超，從事高端產(chǎn)品織造，收入奇高，《西京雜記》記載陳寶光妻“六十日成一匹，匹值萬錢。”聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況，可知焦仲卿所說的意思是自己工資收入低，家庭經(jīng)濟(jì)很大程度依賴劉氏，自己能娶到這么擅長紡織的妻子是幸運(yùn)的。但是焦母的看法卻大相徑庭，她并不否認(rèn)劉氏善織，但她說“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！”劉氏認(rèn)為自己對家庭經(jīng)濟(jì)有貢獻(xiàn)，勤于紡織，自然也就婦德端正，焦母并未否認(rèn)這兩點(diǎn)，但認(rèn)為她沒有禮節(jié)，而且自作主張，從根本上說是對老人家的態(tài)度的問題。對焦母的指責(zé)，劉氏也向焦仲卿作了辯解：“奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。”看來兩人的根本矛盾在于舉動(dòng)是否“自專由”上面，而紡織的問題上倒沒有爭議，也就是說紡織問題在這篇文章里被擱置起來了。前面我們分析了紡織在漢代家庭生活和國家生活中的重要性，那么為什么文章里又將之懸置呢？

漢末魏晉是中國歷史上變動(dòng)最為激烈的時(shí)代之一，割據(jù)勢力長期交戰(zhàn)，水旱災(zāi)害頻發(fā)，同時(shí)又頻繁發(fā)生大規(guī)模疾疫，導(dǎo)致人口大幅遞減，每個(gè)人都時(shí)時(shí)面臨死亡的威脅，整個(gè)社會(huì)籠罩著愁苦悲涼的氣息。生死攸忽、人生無常，“誰為吾主”的彷徨自然就會(huì)常縈心間，儒學(xué)也因此受到玄學(xué)的激烈沖擊，文學(xué)上“詩緣情”理論掙脫名教禮制的束縛脫穎而出。對生命的終極關(guān)懷開始超越于現(xiàn)實(shí)生存，對生命前途何去何從的思考從形而上的生活中凸顯出來。紡織是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的生存問題，劉蘭芝所執(zhí)著的辛勞織績在焦母的凝視下變得沒有意義，焦母關(guān)注的是人的“性情”的問題，這從某種意義上說也是東漢末年的知識(shí)分子在面臨隨時(shí)可能降臨的死亡時(shí)所思索的生命價(jià)值的問題：當(dāng)死亡隨時(shí)可能降臨，塵俗與精神孰輕孰重？

中國古代文人有“擬女”寫詩或?qū)懺~的慣例，常常以女性口吻寫男子心中情志或塊壘（我覺得，其實(shí)劉蘭芝就是作者本人，只是把自己當(dāng)成女性放置在詩歌里面）。《孔》文一直以來被認(rèn)為是一首愛情詩，如果結(jié)合東漢末年知識(shí)分子所面臨的生命景況和時(shí)代氛圍及經(jīng)濟(jì)上的物價(jià)水平，我們也許可以有一種新的觀察視角：劉蘭芝其實(shí)就是東漢末年的知識(shí)分子的縮影。劉蘭芝的紡織能事在焦母面前一文不值，同作為一個(gè)知識(shí)分子的文人富于才能卻往往明珠投暗，某種意義上說是同質(zhì)性的。紡織的文學(xué)母題在《孔》文中象征意義，相較于其它文學(xué)作品作為傳情達(dá)意的手段、婦德的表征、苦租賦之重的寓物都顯得不同。這正是紡織這一文學(xué)母題的嶄新表現(xiàn)。

在中學(xué)語文教學(xué)中，如果能夠抓住一些文學(xué)母題作橫向式的比較，對于學(xué)生知識(shí)面的拓展、聯(lián)想性思維的培養(yǎng)會(huì)有很好的效果，如果能夠就一些文學(xué)母題作縱深式的分析探究，有助于提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法形塑，對思辨性思維的培養(yǎng)能起極大的功效。

（作者單位：福建廈門市湖里實(shí)驗(yàn)中學(xué)）