技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)嵌的哲理思維：基于當(dāng)代青年學(xué)者視角

摘" 要：

技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲理思維在人類文明的頂峰匯聚，二者“同向同行”，亟須形成協(xié)同效應(yīng)?；跈C(jī)會成本、沉沒成本、科學(xué)預(yù)見以及系統(tǒng)性原理，從當(dāng)代青年學(xué)者視角深入探討技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)嵌的哲理思維。研究表明：①系統(tǒng)性視角下技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的結(jié)論表現(xiàn)為多元主體利益目標(biāo)相互協(xié)調(diào)的均衡結(jié)果。通過探討系統(tǒng)性原理內(nèi)嵌的哲理思維，有利于青年學(xué)者兼顧小我追求與宏大敘事，正確認(rèn)識得失與成敗。②技術(shù)發(fā)展的不確定性要求技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析具備科學(xué)預(yù)見性。當(dāng)代青年學(xué)者于未來科研與教學(xué)進(jìn)程中亟須在全面探討所有可能發(fā)展路徑的基礎(chǔ)上，以包容的態(tài)度辯證看待機(jī)遇與挑戰(zhàn)，科學(xué)預(yù)見難題而無懼于難題。③機(jī)會成本對應(yīng)于投入有限（或稀缺）資源做出一項決定時，所放棄的其他選項中價值最高的收益，表明人生中的每一次選擇均有代價。其內(nèi)嵌的哲理思維能夠引導(dǎo)青年學(xué)者合理評估不同人生階段的機(jī)會成本，減少“遺憾”事件的發(fā)生。④沉沒成本映射于已經(jīng)發(fā)生且無法收回的時間、金錢、精力等支出。哲理思維指導(dǎo)下控制沉沒成本的關(guān)鍵路徑包括培養(yǎng)危機(jī)意識、勇于及時止損、樹立減法思維并注重規(guī)避單一視角的局限性。

關(guān)鍵詞：技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)；青年學(xué)者；哲理思維；系統(tǒng)性原理；科學(xué)預(yù)見原理；機(jī)會成本原理；沉沒成本原理

中圖分類號：G641；G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.3969/j.issn.1672-2272.202411030

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“能源革命驅(qū)動下的天然氣產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展路徑研究”（22amp;ZD105）；國家社會科學(xué)基金項目“‘雙碳’目標(biāo)下我國城市群能源系統(tǒng)碳達(dá)峰預(yù)測及差異化減排路徑研究”（22XGL019）；四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地學(xué)術(shù)研究專項資助“新質(zhì)生產(chǎn)力賦能四川天然氣產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的作用機(jī)理及政策建議”（SC24E091）；2024年成都市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“面向深度脫碳的成都新型能源體系構(gòu)建研究”（2024BS072）

作者簡介：李喬楚（1995-），男，博士，西南石油大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師、博士后研究人員、碩士生導(dǎo)師，研究方向：能源經(jīng)濟(jì)與低碳管理、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

Philosophical Thinking Embedded in Technical Economics： Based on the Perspective of Contemporary Young Scholars

Li Qiaochu

（School of Economics and Management， Southwest Petroleum University， Chengdu 610500， China）

Abstract：Technical economics and philosophical thinking converge at the peak of human civilization. They have the same development direction and need to form synergistic effect urgently. Taking the opportunity cost， sunk cost scientific foresight and systematicity principles as examples， the philosophical thinking embedded in technical economics was deeply investigated from the perspective of contemporary young scholar. The results show that： ①from a systematic perspective， the conclusion of technical and economic analysis is the balanced results of the mutual coordination of the interests of multiple subjects. By discussing the philosophical thinking embedded in the systematic principle， it is beneficial for young scholars to balance personal pursuit with grand narratives， and to have a correct understanding of gains and losses as well as successes and failures. ②The uncertainty of technological development requires scientific foresight in techno-economic analysis. In the process of future scientific research and teaching， contemporary young scholars need to treat opportunities and challenges dialectically with an inclusive attitude on the basis of comprehensively exploring all possible development paths. That is， it is necessary to foresee problems scientifically without being afraid of them. ③Opportunity cost corresponds to the highest value gain among other options given up when a decision is made with limited or scarce resources， indicating that every choice in life has a price. Its embedded philosophical thinking can guide young scholars to reasonably evaluate the opportunity cost in different life stages and control the occurrence of regret events. ④Sunk cost is mapped to the expenses such as time， money and energy that have occurred and cannot be recovered. The key ways to control sunk cost under the guidance of philosophical thinking include cultivating crisis awareness， being brave in stopping losses in time， establishing subtraction thinking and paying attention to avoiding the limitations of a single perspective.

Key Words：Technical Economics;Young Scholar；Philosophical Thinking; Systematicity Principle; Scientific Foresight Principle; Opportunity Cost Principle; Sunk Cost Principle

0" 引言

回顧人類科學(xué)知識的歷史發(fā)展軌跡，工程技術(shù)等自然科學(xué)問題起源于自然界的客觀演化規(guī)律，而經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)的誕生與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)［1］。追溯于原始社會，早期人類間交易活動表現(xiàn)為直接交換日常采摘和狩獵富余的野果、肉類、獸皮等，而后金、銀、銅等有價值的金屬被認(rèn)同為具有價值的交換媒介。與此同時，隨著法律法規(guī)的保障作用日益增強(qiáng)，文明社會中誕生穩(wěn)健的實物貨幣政策，并進(jìn)一步發(fā)展至當(dāng)今社會的數(shù)字貨幣媒介［2］。由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著濃厚的人的屬性。

雖然經(jīng)濟(jì)方法論與諸多學(xué)科存在關(guān)聯(lián)，例如哲學(xué)、社會學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和解釋學(xué)，但對于當(dāng)今學(xué)者，人們普遍認(rèn)為主要的影響是科學(xué)哲學(xué)，以至于“科學(xué)哲學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)方法論”間關(guān)系的千絲萬縷、相互碰撞交融，成為人類感知文明與探索世界不可或缺的窗口［3］。國內(nèi)外學(xué)者針對哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)與之間的邏輯關(guān)系已開展了部分探討。國外學(xué)界研究方面，Tarascio等［4］討論了經(jīng)濟(jì)學(xué)模型框架構(gòu)建和選擇過程中當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的理論指導(dǎo)作用。Katz等［5］兼顧哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證視角探討了刑事制裁這一社會問題。Harvard等［6］立足哲學(xué)思辨視角探討了衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中“管理價值”的替代策略。Andersson等［7］探討了微藻培育等碳捕獲經(jīng)濟(jì)項目背后的哲學(xué)思索，即利益相關(guān)者在面對人為環(huán)境問題時繁榮和生活的美德倫理抉擇。國內(nèi)學(xué)界研究方面，范東波［8］從技術(shù)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的微觀、宏觀以及辯證關(guān)系的視角出發(fā)，挖掘了技術(shù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展背后的哲學(xué)內(nèi)涵，包括發(fā)展的相互統(tǒng)一與比例協(xié)調(diào)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的科學(xué)預(yù)見性等。盧風(fēng)等［9］分析了現(xiàn)代資本主義文化中經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)服務(wù)于貪欲和權(quán)力欲的本質(zhì)特征，并進(jìn)一步明確了智慧文化發(fā)展導(dǎo)向下經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)倫理重新結(jié)盟的重要性。高廣旭［10］以“勞動力”概念為抓手，探討了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治哲學(xué)融貫的內(nèi)在邏輯，透視資本生產(chǎn)運作下人類思想解放的價值追求。涂良川［11］立足青年馬克思的哲學(xué)敘事視角，探討現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)運行邏輯轉(zhuǎn)化為分析人的存在的理論邏輯。李乾坤［12］分析了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的哲學(xué)基礎(chǔ)，以地租和地產(chǎn)問題為例，深入探討馬克思對于勞動論“非人原則”的批判，以及基于人本主義的價值認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成邏輯。

國內(nèi)外學(xué)者針對哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系開展了部分探討，但現(xiàn)有研究主要著眼于兩者在理論架構(gòu)層面的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)，結(jié)合客觀現(xiàn)實立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)具體原理的針對性探討有待進(jìn)一步完善。此外，隨著“新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展”上升為國家戰(zhàn)略，技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的交叉融合日趨緊密。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動中資源有效配置規(guī)律的科學(xué)，屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)的一個分支，介于自然科學(xué)與社會科學(xué)之間，成為文、理科學(xué)者交融掌握的交叉型學(xué)科［13］。然而，針對技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)間關(guān)系剖析的研究鮮見披露。科研教學(xué)發(fā)展離不開思想之因，故通過哲學(xué)方法論的創(chuàng)新，使技術(shù)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實進(jìn)入思想、讓思想成為技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)敘事尤為重要。對于當(dāng)代青年學(xué)者，“讀圣賢書，所為何事？”的思索貫穿科教工作始終，追溯現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題背后的哲學(xué)規(guī)律，有助于通過額外“輸入”啟發(fā)技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析以全新角度審視自身，幫助青年學(xué)者打破“信息繭房”和“思維禁錮”?；诖?，在明確技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)融合必要性的基礎(chǔ)上，以系統(tǒng)性原理、科學(xué)預(yù)見原理、機(jī)會成本原理、沉沒成本原理為例，從當(dāng)代青年學(xué)者視角探討技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)嵌的哲理思維，助力實現(xiàn)追求“真”與“美”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

1" 技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)融合的必要性

對技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)思考與人類一樣古老。20世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了所謂的形式主義革命［14］。這場革命的影響在20世紀(jì)80年代得以充分體現(xiàn)，從而將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了一門高度專業(yè)化和技術(shù)性的學(xué)科。當(dāng)代正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)依賴于數(shù)學(xué)模型的局限使其易于與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實發(fā)生脫節(jié)。具體而言，計量分析依賴于過度簡化、不現(xiàn)實假設(shè)及其推論，從而使哲學(xué)內(nèi)涵映射變得貧乏。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與國民經(jīng)濟(jì)直接相關(guān)的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)問題，聚焦于解決技術(shù)與經(jīng)濟(jì)融合的實際應(yīng)用，具備較強(qiáng)的實踐性特征。作為經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的概念、假設(shè)和分析適合于哲學(xué)審視。此外，當(dāng)經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)理論開始貫穿于青年科研教學(xué)實踐時，與之有關(guān)的哲學(xué)問題不可避免地出現(xiàn)，例如“理性人”與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，“利己主義”等，在此維度哲學(xué)為技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析和理解提供了新的視角工具。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治·斯蒂格勒提出經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門道德科學(xué)，它在沒有任何邀請的情況下，積極地解決了許多相鄰哲學(xué)社會學(xué)科的核心問題［15］。技術(shù)創(chuàng)新的概念最初出現(xiàn)在古希臘，具有政治意義，其本質(zhì)上被理解為“將變革引入既定秩序”。在工業(yè)革命之后，新技術(shù)的商業(yè)價值越來越得到認(rèn)可，技術(shù)經(jīng)濟(jì)的概念應(yīng)運而生。當(dāng)技術(shù)經(jīng)濟(jì)逐漸成為一門獨立學(xué)科時，其與道德、政治和真理的關(guān)系逐步得到了哲學(xué)闡釋。一方面，技術(shù)能夠直接塑造人們的道德行為。例如，減速帶的設(shè)置能夠引導(dǎo)車輛依規(guī)行駛，避免于學(xué)校、醫(yī)院等特定區(qū)域超速駕駛；超市手推車上的投幣鎖技術(shù)提醒使用者將每一輛手推車整齊地放回原處；超聲波掃描技術(shù)能夠讓父母更早與孩童建立情感關(guān)系，但醫(yī)學(xué)健康診斷也可能為準(zhǔn)父母、提供超聲波檢查的衛(wèi)生保健專業(yè)人員和政策制定者創(chuàng)造一個道德抉擇場景；節(jié)能燈泡生產(chǎn)技術(shù)的成熟能夠通過降低價格成本匹配人類日益提升的環(huán)保意識。在調(diào)解人與世界的關(guān)系時，技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的博弈過程塑造了人類日常所做的道德決定。但另一方面，哲學(xué)思辨可以通過更加強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想，批判性地檢查它們的基本假設(shè)和倫理承諾，對破解技術(shù)經(jīng)濟(jì)在科研和教育領(lǐng)域的難題作出重要貢獻(xiàn)。例如，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的核心為“消費者主權(quán)”的概念。依據(jù)這一概念，每個人都是自己利益的最佳判斷者［16］，在技術(shù)經(jīng)濟(jì)的科研教學(xué)中不可避免地納入此類假設(shè)。然而，在科研教育過程采用這種假設(shè)具有較高風(fēng)險性，這主要由于教學(xué)受眾主要為青年學(xué)生，其仍處于人生觀與世界觀的培養(yǎng)形成階段。尤其在傳統(tǒng)工學(xué)思維下，項目技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注效率最優(yōu)化與收益最大化，這容易引導(dǎo)學(xué)生潛移默化地形成關(guān)注小我的價值觀，忽略國家、社會等集體的利益，此時系統(tǒng)思考、博弈論等哲學(xué)思維的引入則有助于彌補(bǔ)此缺陷。

綜上所述，技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的融合有助于通過對高級精神世界的深刻理解，在追求技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)成效的同時塑造道德追求，在此維度上哲學(xué)將助力經(jīng)濟(jì)學(xué)窺見自身之盲區(qū)，這也正是人類社會永續(xù)發(fā)展之源泉。

2" 技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)嵌的哲理思維

2.1" 系統(tǒng)性原理

技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析是對技術(shù)經(jīng)濟(jì)實踐活動諸多備選方案的系統(tǒng)性評價，涉及政府部門、社會團(tuán)體、企業(yè)、居民等多元利益主體。由于局部和整體、局部與局部之間客觀上存在一定的矛盾和利益摩擦，系統(tǒng)性評價的結(jié)論總是多元主體利益目標(biāo)相互協(xié)調(diào)的均衡結(jié)果，即為系統(tǒng)性原理。隨著高質(zhì)量發(fā)展、“雙碳”目標(biāo)、新質(zhì)生產(chǎn)力等戰(zhàn)略的提出，系統(tǒng)性視角下的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析均可被歸納為“技術(shù)—經(jīng)濟(jì)—環(huán)?！钡娜遣┺恼n題［17］。具體而言，于“技術(shù)”視角下，對于實踐活動擬開展的備選方案首先需滿足專業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)可行性，即決定“能否可做”的這一本質(zhì)問題。于“經(jīng)濟(jì)”視角下，不同備選方案的成本不同且效果各異。同時，其通常呈現(xiàn)為新興技術(shù)成本較高但效果更優(yōu)，傳統(tǒng)技術(shù)則與之相反，技術(shù)優(yōu)度與成本水平間交互博弈?？紤]到技術(shù)經(jīng)濟(jì)實踐活動的長久、持續(xù)開展，作為活動統(tǒng)籌者亦或項目管理者，除了技術(shù)可行性還需關(guān)注經(jīng)濟(jì)合理性，即進(jìn)一步?jīng)Q定“是否要做”的另一決策問題。此外，隨著人類社會的持續(xù)發(fā)展，實踐活動的有效開展還需考量“環(huán)?！边@一事關(guān)人類福祉和永續(xù)發(fā)展的議題，即相關(guān)實踐活動在具體落實過程中對于自然生態(tài)環(huán)境的影響需要滿足國家、行業(yè)等層面的環(huán)境規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)［18］。綜上所述，于系統(tǒng)性視角下技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析得到的最終結(jié)果大多傾向于技術(shù)水平較為前沿，經(jīng)濟(jì)成本符合預(yù)算，同時滿足環(huán)境友好性的均衡最優(yōu)方案。

人的成長與發(fā)展同樣呈現(xiàn)系統(tǒng)性特征。立足當(dāng)代青年學(xué)者的人生規(guī)劃，每個人起初總帶有一定的原始目標(biāo)前行，例如獲得更高程度的教育、實現(xiàn)生活與精神富足等，而這可類比于技術(shù)經(jīng)濟(jì)實踐活動本質(zhì)上是為了開展新興技術(shù)的推廣應(yīng)用。但值得注意的是，在人生發(fā)展歷程中，初始目標(biāo)的實現(xiàn)不可避免地受到一些內(nèi)部因素的限制，例如人智識上的局限、原生家庭存在的差異，而這可類比于新興技術(shù)由于普遍尚不成熟故受到成本這一內(nèi)生因素的影響［19］。最后，人作為社會群居系統(tǒng)中的一員，個人的選擇時常需要讓渡于家庭的整體利益，亦或集體的全局權(quán)益，而這可類比于技術(shù)實踐活動需要考慮環(huán)保這一宏觀要素。

綜上所述，在系統(tǒng)性思維指導(dǎo)下，人生中的眾多課題本質(zhì)上為多元因素交互博弈的最終呈現(xiàn)，在此維度上極致完美往往難以達(dá)到，這不可避免地令人惋惜。但換言之，無論多么困難的問題，只要認(rèn)真應(yīng)對與努力嘗試，均至少能夠得到一個相對最優(yōu)的解，即符合古語所言“月有圓缺陰晴，而世事并無完美”，這亦是宇宙運行規(guī)律中的一種公平和浪漫。通過探討系統(tǒng)性原理內(nèi)嵌的哲理思維，有利于青年學(xué)者兼顧小我追求與宏大敘事，勇于解決和面對學(xué)習(xí)、工作和生活中的諸多難題，接納事物的不完美，接受自身的不完美，并寬容他人的不完美，在觀念認(rèn)知和專業(yè)掌握上，賦予自身最強(qiáng)有力的思想武器。

2.2" 科學(xué)預(yù)見原理

技術(shù)發(fā)展的速度和方向具有高度的不確定性。技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析正是對技術(shù)經(jīng)濟(jì)實踐活動方案付諸實施之前，或?qū)嵤┲械母鞣N結(jié)果進(jìn)行的估計和評價，屬于控制中的事前或事中主動的控制。在上述預(yù)見過程中，天然形成技術(shù)悲觀主義者和樂觀主義者兩大派系，并顯著影響技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析結(jié)果。悲觀與樂觀主義評估者的主要區(qū)別在于其對技術(shù)發(fā)展和變化的價值觀念。樂觀主義者強(qiáng)調(diào)技術(shù)帶動的社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮、自由和民主，悲觀主義者則強(qiáng)調(diào)勞動者工具化、人類終結(jié)等負(fù)面價值觀。以近年來快速發(fā)展的人工智能（Artificial Intelligence，AI）技術(shù)為例，一方面，科學(xué)家、政府和行業(yè)將AI技術(shù)描繪成一種不可避免的發(fā)展趨勢，并將帶動經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)張和社會文明進(jìn)步。因此，在開展AI領(lǐng)域項目的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析時，由于樂觀的發(fā)展前景預(yù)判，故應(yīng)當(dāng)選取一個較高的基準(zhǔn)收益率開展核算，以促使此類項目被最終選擇，激勵企業(yè)等經(jīng)營主體強(qiáng)化AI領(lǐng)域的科研投資與成果應(yīng)用，從而避免被競爭對手超越。但另一方面，以斯蒂芬·霍金等為代表的悲觀主義者則認(rèn)為AI可能會終結(jié)人類，構(gòu)成人工智能時代的存在焦慮和倫理危機(jī)［20］。為此，尊重人類自主性、防止傷害、公平和可解釋性的倫理原則應(yīng)該指導(dǎo)人工智能的開發(fā)和設(shè)計，且原則引入帶動的成本增加應(yīng)當(dāng)以負(fù)值現(xiàn)金流量的形式納入技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析過程予以考量。對于AI項目，技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析科學(xué)預(yù)見的另一個盲點在于其能夠帶來新奇和意想不到的后果，這源于AI允許設(shè)計具有自主性和適應(yīng)性的人工代理，因此能夠在與環(huán)境交互過程中通過不可預(yù)測的方式學(xué)習(xí)現(xiàn)實世界。對此，技術(shù)悲觀主義者認(rèn)為人工智能可能導(dǎo)致社會和經(jīng)濟(jì)的混亂，例如其對低端勞動力的替代將加劇就業(yè)市場“不景氣”難題。同時，AI發(fā)展也易導(dǎo)致道德代理混亂，例如對于AI能否像人類那樣視為道德理性“代理人”的社會探討，這將影響可能闡述的經(jīng)濟(jì)賠償?shù)蓉?zé)任歸屬問題，并進(jìn)而影響技術(shù)經(jīng)濟(jì)“事前分析”的評估結(jié)果。但與此相反，技術(shù)樂觀主義者則認(rèn)為AI不僅帶來威脅，更將帶來發(fā)展機(jī)遇，并為未來美好的理想社會奠定重要的技術(shù)基礎(chǔ)。為此，一些觀念和道德上的變化是可接受和可實現(xiàn)的，即AI最終將與人類社會共同進(jìn)化。

綜上所述，在科學(xué)預(yù)見原理指導(dǎo)下，AI等高端技術(shù)的引入應(yīng)采用逐步漸進(jìn)的方式，人生中的新嘗試亦是如此。通過拆解目標(biāo)，以更多小規(guī)模和引導(dǎo)形式的有效嘗試，確保未知的可控制性，在此過程中不斷學(xué)習(xí)與適應(yīng)。上述發(fā)展思路已在許多領(lǐng)域得以應(yīng)用，比如與人類健康直接關(guān)聯(lián)的醫(yī)療領(lǐng)域，新的治療方法、藥物或疫苗首先需要進(jìn)行廣泛測試以確保安全性，隨后才能負(fù)責(zé)任地于社會中大規(guī)模推廣。因此，作為當(dāng)代青年學(xué)者，于未來科研與教學(xué)進(jìn)程中亟須在全面探討所有可能路徑的基礎(chǔ)上時刻秉持發(fā)展的眼光，以包容的態(tài)度辯證看待機(jī)遇與挑戰(zhàn)?！胺e跬步得以行千里”，在辯證分析“物理-事理-人理”三者動態(tài)交互過程的基礎(chǔ)上將復(fù)雜問題解構(gòu)重組［21］，才能真正做到物物而不物于物。在此維度下，哲理思維對青年學(xué)者人格的塑造，來源于科學(xué)預(yù)見難題而無懼于難題。

2.3" 機(jī)會成本原理

機(jī)會成本是指將一種具有多種用途的有限（或稀缺）資源置于特定用途時，放棄的其他機(jī)會中可能產(chǎn)生的最大收益［22］。其中，有限（或稀缺）資源主要指金錢、能源等。例如，投資者若決定將儲備資金用于購買設(shè)備并投入生產(chǎn)活動，即放棄了該筆資金能夠用于購買債券、股票或存入銀行生取利息的機(jī)會，若放棄的機(jī)會中購買債券的收益率最高，其對應(yīng)的收益則為將資金置于特定生產(chǎn)用途的機(jī)會成本。在技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，機(jī)會成本的提出主要用于評判項目初始決策的合理性。只有充分考慮投資用于其他用途時產(chǎn)生的潛在收益，并與現(xiàn)有投資方式的收益水平開展對比分析，才能對投資項目作出正確決策。因此，機(jī)會成本是一門“關(guān)于選擇的藝術(shù)”。

機(jī)會成本原理表明人生中的每一次選擇均有代價，對應(yīng)于作出一項決定時所放棄的其他所有選項中價值最高的一項。機(jī)會成本的思想內(nèi)核對應(yīng)“遺憾”二字，具體而言，在投資領(lǐng)域，股票的漲跌具有不確定性，投資者時常遺憾錯誤的買賣決策導(dǎo)致的收益錯失；在生活層面，于當(dāng)今激烈的就業(yè)競爭形勢下，畢業(yè)生可能遺憾于學(xué)習(xí)階段時光荒廢導(dǎo)致的個人競爭力不足，亦或在親密關(guān)系中也可能遺憾于人與人之間的誤會與錯過［23］。基于此，機(jī)會成本原理同樣蘊(yùn)含哲學(xué)意味。對于選擇中可能導(dǎo)致的遺憾，究其根源大多并非由于當(dāng)今的結(jié)果，而是源于曾經(jīng)的選擇，即發(fā)現(xiàn)放棄的機(jī)會反而具有更高的收益。對于當(dāng)代青年學(xué)者，有限（或稀缺）資源通常指代時間。時間的流逝規(guī)律也是宇宙運轉(zhuǎn)的一種公平，無關(guān)職業(yè)、財富、年齡，人的一天均由24小時組成，對待時間的態(tài)度決定可能的收益。經(jīng)歷由高中至本科乃至研究生學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，青年學(xué)者亟須培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自主性和積極性，合理平衡工作與娛樂。機(jī)會成本原理內(nèi)嵌的哲理思維能夠引導(dǎo)青年學(xué)者有意識地預(yù)見不同選擇對生活可能造成的影響，基于此判斷是否應(yīng)當(dāng)為了當(dāng)下的片刻歡愉而放棄潛移默化的能力提升，提前透支未來的發(fā)展競爭力，并最終合理評估不同階段的機(jī)會成本，避免“遺憾”事件的發(fā)生［24］。

降低機(jī)會成本的關(guān)鍵路徑在于：第一，必須有足夠的選擇空間，為創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)，避免陷入霍布森選擇效應(yīng)。缺乏余地的選擇往往是陷阱，最終指引決策者被迫自愿選擇一個非期望的選項。第二，做到順勢而為，即在選擇時不僅需要關(guān)注眼前有哪些關(guān)鍵因素，還應(yīng)科學(xué)預(yù)見未來可能影響當(dāng)今決策的隱性要素。這些因素可能誕生于技術(shù)和政策的變革，亦或源于社會環(huán)境的變化。第三，勇于試錯，即為了降低損失而有目的地合理試錯。技術(shù)經(jīng)濟(jì)實踐活動往往對應(yīng)較高的機(jī)會成本，同一時間范疇下相關(guān)主體僅能把資源投入于一類項目。此時，投資者可以選用快速試錯的方法，先投入少量資源嘗試并實時跟蹤市場反饋，若成效未達(dá)到預(yù)期即及時止損，這有利于顯著提高選擇質(zhì)量并降低機(jī)會成本。對于青年，在目前的人生起步階段試錯代價相對較小且機(jī)會成本較低，故應(yīng)當(dāng)敢于擁抱新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，通過試錯積極尋求正確答案?！斑_(dá)人觀物外之物，思身后之身”，生活即為一連串的“機(jī)會成本”，投資與此何其相似，經(jīng)濟(jì)學(xué)亦是如此。

2.4" 沉沒成本原理

沉沒成本是投資主體在以往經(jīng)營活動中已經(jīng)支付且在經(jīng)營期間攤?cè)氤杀举M用的資金，其與技術(shù)經(jīng)濟(jì)實踐活動中的更新決策無關(guān)，不應(yīng)被計入現(xiàn)有價值［25］。立足人的生活層面，沉沒成本映射于已經(jīng)發(fā)生且無法收回的支出，例如時間、金錢、精力等。沉沒成本的存在會影響相關(guān)主體的決策，這主要由于選擇不僅需要考量眼前直接關(guān)聯(lián)的多元因素，還取決于過去是否已存在投入，這些前期投入將成為影響當(dāng)今決策客觀性的干擾因素。例如，由于投入了時間，人往往不愿意放棄讀了一半的書籍；由于投入了金錢，若遇到不合興趣的影片，也可能堅持至觀影結(jié)束。實質(zhì)上，沉沒成本本身并不屬于成本。這主要由于成本的定義為放棄的最大代價，即其形成的必要條件為存在某種代價，而放棄沉沒成本并無代價，更多在于人類內(nèi)心的執(zhí)念。

時間永不停滯，青年的目光應(yīng)當(dāng)看向遠(yuǎn)方。對于學(xué)習(xí)、工作和生活中無法改變的既定事實，坦然接受，不執(zhí)念與留戀；對于還未發(fā)生的各種可能，盡最大努力去爭取。在此維度上，沉沒成本同樣蘊(yùn)含哲學(xué)意味，可作為技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)間的鏈接。對于當(dāng)代青年學(xué)者，應(yīng)當(dāng)具備正視沉沒成本的主觀能動性：第一，培養(yǎng)危機(jī)意識。心理學(xué)領(lǐng)域的研究表明，人在完成某一決策后，潛意識中總會通過各種方式論證自身決策的正確性，即對于沉沒成本的過度追逐，而盲目的堅持可能引發(fā)更大程度的損失。第二，勇于及時止損。不論前期付出的價值多高，亦或何等稀有，能夠按照自身需求判斷取舍才為“合乎理性的人”。具體而言，首先應(yīng)當(dāng)做到?jīng)Q斷，對沉沒成本準(zhǔn)確判別并當(dāng)機(jī)立斷；其次，舍得相依，做到有舍有得。無論曾經(jīng)是否存在投入，都應(yīng)舍棄對無用物質(zhì)的依戀，整理內(nèi)心的混沌；最后，遠(yuǎn)離瑣碎，避免前期不合理決策對于當(dāng)今寶貴時間與精力的浪費，以及對于未來長遠(yuǎn)決策的誤導(dǎo)，擺脫沉沒成本的束縛。第三，樹立減法思維。在開展決策時，出于本能人總是希望兼顧多元要素而后形成最終決定，以期試圖通過全局性考量提升決策科學(xué)性。對于當(dāng)代青年學(xué)者，在人生規(guī)劃中往往綜合關(guān)注行業(yè)前景、職業(yè)規(guī)劃、薪資水平、個人成長、科研理想乃至遠(yuǎn)大追求，但在實際操作時統(tǒng)籌上述要素存在顯著難度，若執(zhí)念于此可能錯失重要的節(jié)點機(jī)會。因此，當(dāng)存在眾多影響決策的因素時，應(yīng)當(dāng)秉持減法思維，準(zhǔn)確把握關(guān)鍵抓手從而為最終決策負(fù)責(zé)。在亟須剔除的因素中，首要的即為沉沒成本。第四，規(guī)避單一視角的局限性。在開展決策時可跳出當(dāng)前角色，即假設(shè)若未提前得知前期已經(jīng)付出的時間與精力，作為第三方將作出何種傾向選擇。當(dāng)深陷沉沒成本而難以作出理性選擇時，站在更為客觀的旁觀者視角自我提問，真正做到“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢”。

3" 結(jié)論與思考

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，哲理思考與專業(yè)學(xué)習(xí)相互隔絕的“孤島效應(yīng)”亟須被打破。經(jīng)濟(jì)學(xué)是“經(jīng)世勵學(xué)、強(qiáng)國富民”之學(xué)，搭起其與哲學(xué)之間的橋梁，通過對高級精神世界的深刻理解以獲取新的科教靈感，對于為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)交叉人才具有重要意義。主要結(jié)論與思考如下。

系統(tǒng)性視角下技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的結(jié)論表現(xiàn)為多元主體利益目標(biāo)相互協(xié)調(diào)的均衡結(jié)果，當(dāng)代青年學(xué)者的成長與發(fā)展同樣呈現(xiàn)系統(tǒng)性特征。通過探討系統(tǒng)性原理內(nèi)嵌的哲理思維，有利于青年學(xué)者兼顧小我追求與宏大敘事，正確認(rèn)識得失與成敗。

技術(shù)發(fā)展的不確定性要求技術(shù)經(jīng)濟(jì)的事前分析具備科學(xué)預(yù)見性。當(dāng)代青年學(xué)者于未來科研與教學(xué)進(jìn)程中亟須在全面探討所有可能發(fā)展路徑的基礎(chǔ)上，以包容的態(tài)度辯證看待機(jī)遇與挑戰(zhàn)。哲理思維對青年學(xué)者人格的塑造，來源于科學(xué)預(yù)見難題而無懼于難題。

機(jī)會成本對應(yīng)于投入有限（或稀缺）資源作出一項決定時，所放棄的其他選項中價值最高的收益，表明人生中的每一次選擇均有代價。機(jī)會成本原理內(nèi)嵌的哲理思維能夠引導(dǎo)培養(yǎng)青年學(xué)者有意識地預(yù)見不同選擇對生活可能造成的影響，合理評估不同人生階段的機(jī)會成本，避免“遺憾”事件的發(fā)生。

沉沒成本是投資主體在以往經(jīng)營活動中已經(jīng)支付且在經(jīng)營期間攤?cè)氤杀举M用的資金，映射于已經(jīng)發(fā)生且無法收回的時間、金錢、精力等支出。哲理思維指導(dǎo)下沉沒成本控制的關(guān)鍵路徑包括培養(yǎng)危機(jī)意識、勇于及時止損、樹立減法思維，以及注重規(guī)避單一視角的局限性。

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（責(zé)任編輯：宋勇剛）