傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代“轉(zhuǎn)型”探究

［摘 要］關(guān)于劉三姐的傳說(shuō)，不僅在歷史演變中逐漸被融入豐富的社會(huì)文化元素，也在如今與現(xiàn)代社會(huì)相契合，借助創(chuàng)新的藝術(shù)形式以及現(xiàn)代化的傳播手段，走向了更廣闊的空間乃至國(guó)際舞臺(tái)。以對(duì)劉三姐傳說(shuō)的多元藝術(shù)呈現(xiàn)與傳播為切入點(diǎn)，可探究民間傳統(tǒng)文化在當(dāng)今全球化背景下的傳承與現(xiàn)代“轉(zhuǎn)型”策略。如何在保持劉三姐傳說(shuō)的文化精髓的同時(shí)，使其展現(xiàn)出更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求與習(xí)慣的藝術(shù)呈現(xiàn)與傳播方式，是值得思考的問題。劉三姐可被視為中華文明精神標(biāo)識(shí)的一種區(qū)域性、民族性延伸，是中華文明精神標(biāo)識(shí)體系中一個(gè)極具特色的組成部分。而其藝術(shù)呈現(xiàn)與傳播方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也為研究中國(guó)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了一個(gè)典型案例。

[關(guān)鍵詞］劉三姐傳說(shuō) 藝術(shù)呈現(xiàn) 藝術(shù)傳播 文藝創(chuàng)新 中華文明精神標(biāo)識(shí)

在現(xiàn)代化和全球化的浪潮中，傳統(tǒng)文化特別是民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式如地方傳統(tǒng)戲劇、民間傳說(shuō)等，因受眾群體縮小、傳播渠道有限，面臨著被邊緣化甚至被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)。在這個(gè)論題上，鑒于劉三姐的傳說(shuō)作為廣西乃至中華民族的文化瑰寶，因其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，不僅深受一代代人民群眾的喜愛，還成了一座連接著過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神橋梁，我們不妨將其作為一個(gè)典型樣本展開觀察和思考。

劉三姐是源自壯族的民間傳奇人物，其形象與傳說(shuō)在歷史上有著豐富的演變。在我國(guó)南方尤其是嶺南一帶，劉三姐的傳說(shuō)通過(guò)口耳相傳深入人心，她的歌和故事漂蕩過(guò)了時(shí)間的長(zhǎng)河，已成為口頭文藝的一種現(xiàn)象和民族精神的一種象征。劉三姐的傳說(shuō)（劉三姐歌謠）于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民間文學(xué)類），其核心則是壯族及我國(guó)南方其他少數(shù)民族的山歌文化，體現(xiàn)了“口頭傳統(tǒng)”與“書寫傳統(tǒng)”并行的特點(diǎn)。劉三姐以“歌仙”形象聞名，其山歌不僅是藝術(shù)表達(dá)，更反映了勞動(dòng)人民對(duì)自由、平等和美好生活的追求，這種精神內(nèi)核與中華文明中“和而不同”“以文化人”的理念相契合。劉三姐并非單一民族的專屬符號(hào)，而是嶺南地區(qū)壯、漢、瑤、苗、侗等多個(gè)民族共同塑造的文化形象。她的傳說(shuō)跨越地域和民族邊界，反映了各民族交往、交流、交融的歷史事實(shí)，從而成為中華民族共同體意識(shí)的重要載體。

然而，隨著當(dāng)代社會(huì)的加速發(fā)展和人們審美觀念的快速變化，如何使劉三姐的傳說(shuō)在保持原有精髓的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與各類現(xiàn)代元素的深度融合，從而更加健康地傳承和發(fā)展下去，也是當(dāng)前民間藝術(shù)工作者們不斷探索和實(shí)踐著的一項(xiàng)課題。探討劉三姐傳說(shuō)在藝術(shù)呈現(xiàn)上的新變及其傳播狀況，不僅是為對(duì)這一傳統(tǒng)文化母題進(jìn)行活態(tài)保護(hù)所作的一次理論嘗試，更是為助益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所作的一種積極探索。

一、劉三姐傳說(shuō)的歷史和發(fā)展

應(yīng)該說(shuō)，在不同歷史時(shí)期，劉三姐的形象及其傳說(shuō)所承載的社會(huì)意義也有所不同——簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：在往昔舊的時(shí)代，她主要象征著對(duì)封建禮教束縛的抗?fàn)帲辉?949年以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后的新的時(shí)代，劉三姐文化被納入廣西鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育實(shí)踐，如在桂林旅游景區(qū)中，導(dǎo)游通過(guò)解說(shuō)劉三姐的“多民族共享”屬性，強(qiáng)調(diào)其作為“中華民族共同歌仙”的形象，增強(qiáng)了游客對(duì)中華文化多元一體觀念的認(rèn)同。此外，劉三姐的傳說(shuō)還對(duì)山歌這一藝術(shù)形式的推廣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，激發(fā)了無(wú)數(shù)人創(chuàng)作與傳唱山歌的熱情，由此使這門富于廣西地方特色的音樂藝術(shù)在全國(guó)廣泛流傳。隨著當(dāng)代傳播科技的進(jìn)步，劉三姐的傳說(shuō)還在不斷進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，乃至通過(guò)多種媒介傳至海外，從而成了中國(guó)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要意象之一。下面對(duì)這個(gè)流布過(guò)程稍作展開。

有文獻(xiàn)表示，劉三姐的形象最早可以追溯到唐景龍年間（公元707—710年），這意味著劉三姐的傳說(shuō)至少有1300多年的歷史。然而如果從更早的布洛陀神話中關(guān)于“僚三姐造歌”的記載來(lái)看，這段歷史可能更加久遠(yuǎn)。（梁庭望：《劉三姐生命力之謎》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。）在早期版本的傳說(shuō)中，劉三姐既美麗又聰慧，不僅在歌唱方面展現(xiàn)出驚人的天賦，而且在遭遇壓迫與挑戰(zhàn)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)與勇敢的性格。劉三姐的歌謠在壯族民間廣泛流傳，成了一種重要的娛樂與教化手段。相傳她用山歌為窮人發(fā)聲，這種反抗激怒了當(dāng)?shù)刎?cái)主，導(dǎo)致她不得不離開故土，在柳州的小龍?zhí)洞逭业搅诵碌臍w宿。她在那里遇見了青年阿牛哥，兩人情投意合。然而，財(cái)主莫懷仁企圖將她納為小妾，遭其堅(jiān)決回絕。莫懷仁心有不甘，勾結(jié)官兵企圖捕捉她。她依仗智慧與勇氣，在一連串的沖突和斗爭(zhēng)之后成功逃脫，并在桂林的山水之間繼續(xù)歌唱。

在宋代以前，劉三姐就已經(jīng)“被奉為歌祖意象和歌圩代碼，民眾立廟，皇帝賜名”（周佐霖：《劉三姐文化史釋讀》，《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期。），這顯示了劉三姐文化的深厚根基和廣泛影響。到明末清初，劉三姐的傳說(shuō)已經(jīng)定型，但當(dāng)時(shí)其流播范圍仍然較小，傳說(shuō)的內(nèi)容也相對(duì)單一。（王亞偉：《論“劉三姐”傳說(shuō)的起源與流播》，《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第7期。）隨后，隨著文字記錄的普及和地方志的編纂，劉三姐的傳說(shuō)有了如今可見的書面記載，敘事模式趨于固定，人物形象也更加豐滿。由此，劉三姐開始明確成為反抗封建壓迫和剝削、追求愛情和心靈自由的一種象征，她的故事也融入了更多的社會(huì)生活內(nèi)容，反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾和民族沖突。

進(jìn)入20世紀(jì)，劉三姐傳說(shuō)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式又發(fā)生了變革，相關(guān)的故事被賦予了新的進(jìn)步意義，開始發(fā)出民族解放和文化自覺的時(shí)代之聲。五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著民俗學(xué)和民間文學(xué)的興起，關(guān)于劉三姐傳說(shuō)及其流傳狀況的研究開始得到重視，這些傳說(shuō)的流播區(qū)域也逐漸擴(kuò)大，故事內(nèi)容進(jìn)一步豐富。（區(qū)茵：《劉三姐研究述略》，《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期。）到五六十年代，隨著彩調(diào)劇、歌舞劇和電影《劉三姐》的問世，劉三姐這一形象不僅在國(guó)內(nèi)廣為人知，還開始走向海外，不僅成為“壯族文化的一個(gè)歷史象征，也已成為壯族文化的一個(gè)現(xiàn)代圖騰”（石一寧：《重寫〈劉三姐〉》，《南方文壇》2008年第1期。）。改革開放以來(lái)，“劉三姐”進(jìn)一步成為一個(gè)文化“品牌”，發(fā)揮出一定的經(jīng)濟(jì)功能。（參見周佐霖：《劉三姐文化史釋讀》，《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期。）

到了21世紀(jì)，隨著科技的發(fā)展和全球化進(jìn)程的深入，大眾數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)讓民間傳說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)方式變得更加豐富，還可迅速傳播至國(guó)外，有機(jī)會(huì)吸引更多的觀眾特別是年輕觀眾。這些新變既為傳統(tǒng)文化特別是民間文藝的保護(hù)和發(fā)展提供了新的途徑，也為其傳承帶來(lái)了新的問題。劉三姐傳說(shuō)也是如此，其傳播與傳承都面對(duì)著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

總體而言，劉三姐傳說(shuō)的歷史演變反映了中國(guó)社會(huì)的變遷與民間文化的發(fā)展，其傳播形態(tài)從口頭到數(shù)字媒體、從地方到國(guó)際舞臺(tái)的跨越則反映出社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的重新詮釋和傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)社會(huì)變革的積極響應(yīng)。

二、劉三姐傳說(shuō)在進(jìn)入21世紀(jì)

前的藝術(shù)呈現(xiàn)和傳播

生發(fā)于壯族文化的劉三姐，是中國(guó)多姿多彩的民間傳統(tǒng)故事中不可或缺的人物。她的傳說(shuō)深受民眾喜愛，由此不僅成了一種富有影響力的文化現(xiàn)象，更是在漫長(zhǎng)的時(shí)光中經(jīng)歷了多次重構(gòu)與再傳播。這些跨越時(shí)空的劉三姐傳說(shuō)不僅是一段段民間敘述，更融合了歷史、民族、藝術(shù)等多個(gè)維度，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的文化符號(hào)。如今，劉三姐的形象早已從最初的口頭傳說(shuō)來(lái)到了多媒體（或說(shuō)多模態(tài)）的傳播之網(wǎng)中，這種轉(zhuǎn)變不僅豐富了其藝術(shù)表現(xiàn)形式，也拓寬了其傳播途徑，使之不斷煥發(fā)出新的活力。本節(jié)和下一節(jié)分別梳理這一過(guò)程在公元2000年之前和之后的概況。

（一）劉三姐歌謠：傳統(tǒng)與民族特色的交融

劉三姐的歌謠是劉三姐傳說(shuō)最早的傳播方式，其內(nèi)容豐富多樣，形式也具有鮮明的壯族特色。這些歌謠涵蓋了生活歌、生產(chǎn)歌、愛情歌等類型，涉及天文地理、神話傳說(shuō)等方面，通過(guò)抒情和敘事相結(jié)合的方式傳達(dá)內(nèi)容，既反映了壯族人民對(duì)大自然的情感表達(dá)以及對(duì)社會(huì)生活的見解與智慧，展現(xiàn)了他們對(duì)美好生活的向往和追求，也塑造了劉三姐這位美麗、聰穎、勇敢且具有超凡歌藝的女性的形象。其演唱形式簡(jiǎn)潔樸實(shí)，通常采用單聲部平調(diào)山歌的體裁，風(fēng)格獨(dú)特、真摯自然、清新流暢，深深植根于壯族人民的生活之中。

劉三姐歌謠不僅在廣西得到了保護(hù)和傳承，還如前所述被列為國(guó)家級(jí)非遺，從而得以在弘揚(yáng)廣西民間藝術(shù)成就的同時(shí)助力于民族文化的交流與融合。這些歌謠作為一種文化現(xiàn)象，兼具歷史積淀、民族底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，值得我們珍視并將其發(fā)揚(yáng)光大。

（二）彩調(diào)劇《劉三姐》：地方小戲的傳播里程碑

廣西彩調(diào)劇團(tuán)創(chuàng)排的彩調(diào)劇《劉三姐》首演于1959年，是中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)的經(jīng)典作品之一，亦是廣西地方文藝的一出代表劇目。該劇在首演后的60多年來(lái)已有多個(gè)版本，至今已在國(guó)內(nèi)外累計(jì)演出3000多場(chǎng)，并在2012年榮獲文化部第二屆優(yōu)秀保留劇目大獎(jiǎng)，在2024年被列入文化和旅游部《重點(diǎn)傳統(tǒng)（經(jīng)典）劇目復(fù)排計(jì)劃名錄》。

此劇的問世也是劉三姐形象在戲劇領(lǐng)域的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)。它將廣西的傳統(tǒng)彩調(diào)與劉三姐的傳說(shuō)相結(jié)合，不僅使劉三姐的藝術(shù)形象更加深入人心，也極大推廣了彩調(diào)劇這種地方小戲。它不僅在包括港澳臺(tái)地區(qū)在內(nèi)的中國(guó)南方廣為流傳，還因其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式和深刻的歷史價(jià)值而受到重視。（胡小東：《1960年版彩調(diào)劇〈劉三姐〉的歷史敘事、歷史價(jià)值及當(dāng)代啟示》，《戲劇文學(xué)》2017年第7期。） 由此，劉三姐的形象得到了更加立體化和戲劇化的展現(xiàn)。觀眾通過(guò)觀賞舞臺(tái)上的角色扮演、唱腔、身段和服飾等，能夠直觀地感受到劉三姐傳說(shuō)中的情感沖突和道德矛盾。應(yīng)該說(shuō)，這種表現(xiàn)形式不僅增強(qiáng)了傳說(shuō)的藝術(shù)感染力，也為傳說(shuō)的傳承和發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

彩調(diào)劇《劉三姐》作為廣西戲曲界的經(jīng)典之作，保留了20世紀(jì)五六十年代對(duì)階級(jí)關(guān)系的解讀立場(chǎng)，充滿了傳統(tǒng)民間社會(huì)為正義而抗?fàn)幍摹⒕哂懈锩鼩赓|(zhì)的精神。值得注意的是，該劇不僅承載了由嶺南多元的族群文化共同塑造的地域經(jīng)典形象，還在當(dāng)代成了被多元藝術(shù)形式深度重塑的文化經(jīng)典的個(gè)案。它經(jīng)歷了六代藝術(shù)家的傳承與打磨，不斷被添加新的時(shí)代元素、擴(kuò)充新的戲劇內(nèi)容，凸顯了“戲以人傳”“曲以人傳”的民間藝術(shù)本色。

（三）電影《劉三姐》：民族文化

與視聽語(yǔ)言的融合

1961年，廣西壯族自治區(qū)黨委牽頭組織、長(zhǎng)春電影制片廠攝制的電影《劉三姐》在國(guó)內(nèi)上映。該片劇本根據(jù)廣西壯族民間傳說(shuō)素材改編而成，講述的是劉三姐以山歌為武器反抗莫懷仁的故事。可以說(shuō)，電影《劉三姐》的出現(xiàn)，使得劉三姐的形象更加鮮明：她不僅以山歌為武器，展現(xiàn)了正氣凜然的抗?fàn)幘瘢€在勞動(dòng)和愛情中彰顯出特殊時(shí)代語(yǔ)境下女英雄的動(dòng)人風(fēng)采。（趙紅：《電影〈劉三姐〉藝術(shù)形象新論》，《電影文學(xué)》2012年第7期。）

該片使用山歌作為重要的敘事和傳情手段。這些山歌強(qiáng)調(diào)音韻節(jié)奏，講究演唱方法，并注重聲情統(tǒng)一的效果，展現(xiàn)出獨(dú)特的地域音樂風(fēng)格和民族審美內(nèi)蘊(yùn)。（李華東：《論電影〈劉三姐〉的音樂藝術(shù)特色》，《電影文學(xué)》2009年第6期。） 同時(shí)，影片的音樂從廣西彩調(diào)中提取了許多素材，還加入了其他民間音樂，體現(xiàn)了多民族文化元素的融合。因此，該片也被認(rèn)為是新中國(guó)第一部風(fēng)光音樂傳說(shuō)片，它作為少數(shù)民族題材電影，以富于特色的音樂藝術(shù)在刻畫人物、渲染氣氛、表現(xiàn)主題等方面起到的不可替代的作用而取得了突出的藝術(shù)效果。（倪俊杰：《電影〈劉三姐〉的藝術(shù)探索》，《電影文學(xué)》2010年第24期。）

該片的藝術(shù)呈現(xiàn)也對(duì)與其主題相關(guān)的社會(huì)認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，它通過(guò)獨(dú)特的視聽語(yǔ)言及其藝術(shù)化處理，使壯族文化得到了有效傳播。（農(nóng)必全：《電影〈劉三姐〉與壯族文化傳播》，《西部廣播電視》2018年第14期。） 影片不僅展示了當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、壯族同胞的鄉(xiāng)土情結(jié)和日常生活，還通過(guò)美麗宜人的畫面和風(fēng)情濃郁的民族音樂營(yíng)造了一種詩(shī)意的藝術(shù)境界。同時(shí)，電影中劉三姐女性意識(shí)的覺醒，以及對(duì)民歌文化的展現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了女性反抗強(qiáng)權(quán)的斗爭(zhēng)意識(shí)，也促進(jìn)了觀眾對(duì)少數(shù)民族文化的理解和尊重。此外，這部影片還以“民族寓言”的形式，對(duì)抗和解構(gòu)了西方文化霸權(quán)，彰顯出東方文化的永恒魅力。（雷文彪：《電影〈劉三姐〉的“民族寓言”品質(zhì)》，《電影文學(xué)》2013年第7期。）

該片還經(jīng)由我國(guó)香港地區(qū)走向海外，先后在50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)上映，被周恩來(lái)總理認(rèn)為是一部為我國(guó)對(duì)外文化交流作出突出貢獻(xiàn)的電影。（參見張堅(jiān)：《論電影〈劉三姐〉在香港三次公映及其影響》，《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。） 特別是在東南亞放映時(shí)，該片引起轟動(dòng)，成為東盟成員國(guó)家喻戶曉的經(jīng)典，乃至海外華人社區(qū)幾代人的共同文化記憶。這表明，劉三姐傳說(shuō)不僅在國(guó)內(nèi)具有深遠(yuǎn)的影響力，也能在國(guó)際傳播與交流中展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。

三、劉三姐傳說(shuō)進(jìn)入21世紀(jì)后

藝術(shù)呈現(xiàn)與傳播的新變

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，劉三姐傳說(shuō)在藝術(shù)呈現(xiàn)和傳播上有了顯著的進(jìn)展，其傳承與發(fā)展開始更廣泛地涉及文化、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等層面，展現(xiàn)了強(qiáng)大的當(dāng)代生命力和適應(yīng)性。這一過(guò)程不僅反映了中國(guó)社會(huì)及其藝術(shù)文化的演進(jìn)，也體現(xiàn)出民間傳統(tǒng)文化面對(duì)當(dāng)代審美和價(jià)值觀時(shí)的調(diào)適。在比此前更為開放包容的社會(huì)語(yǔ)境中，劉三姐的形象和故事通過(guò)許多創(chuàng)新的演繹和傳播途徑實(shí)現(xiàn)了更廣泛的傳播，并有隨著科技的進(jìn)步和文化交流的深化而在全球藝術(shù)舞臺(tái)上繼續(xù)熠熠生輝的勢(shì)頭。對(duì)此，本節(jié)梳理幾個(gè)典型案例。

（一）大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》：文化再生產(chǎn)的新理念和新手段

《印象·劉三姐》作為中國(guó)首部大型山水實(shí)景演出作品，巧妙地融合了劉三姐的歌謠、廣西少數(shù)民族的風(fēng)俗以及漓江上的漁火等多種視聽元素，通過(guò)將它們與當(dāng)代表演藝術(shù)思維相結(jié)合，不僅創(chuàng)造了一種新的觀賞體驗(yàn)，使得演出既富有歷史的深度，也體現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)的前沿探索，還從某種意義上重塑了劉三姐的傳說(shuō)：它汲取千百年來(lái)的歲月軼事，將其融入真山真水的中國(guó)畫式的構(gòu)圖，讓藝術(shù)與自然高度連接，在結(jié)合力與美的同時(shí)，使這一以音樂為脈絡(luò)的民間藝術(shù)遺產(chǎn)詠唱出了滄海桑田的韻律。這臺(tái)演出在打造視聽盛宴的同時(shí)，還為觀眾提供了一次文化體驗(yàn)之旅：它強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的尊重和保護(hù)，通過(guò)展示漓江的天然風(fēng)貌傳遞了和諧共生的理念，增強(qiáng)了觀眾的環(huán)保意識(shí)；它通過(guò)對(duì)古老傳說(shuō)的再現(xiàn)，以文娛方式起到了教育年輕一代的作用，鞏固了后者對(duì)民族文化和社會(huì)歷史的記憶。此外，該演出還吸引了眾多外國(guó)游客和藝術(shù)愛好者的關(guān)注，成為中國(guó)對(duì)外文化交流與傳播的一個(gè)窗口，為中國(guó)文化的軟實(shí)力與國(guó)際形象作出了貢獻(xiàn)。

《印象·劉三姐》自2004年3月首演以來(lái)，20年間累計(jì)演出超過(guò)8000場(chǎng)，極大推動(dòng)了桂林地區(qū)乃至整個(gè)廣西的文旅及相關(guān)周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的創(chuàng)新傳承樹立了一種典范：其園區(qū)內(nèi)不僅有精彩的演出，還構(gòu)建了多元化的旅游場(chǎng)景，如“劉三姐文化印象博物館”、少數(shù)民族建筑展示區(qū)以及自然景觀區(qū)等，為游客的體驗(yàn)提供了豐富的選項(xiàng)。

（二）現(xiàn)代彩調(diào)劇《新劉三姐》：鄉(xiāng)村振興題材與傳統(tǒng)文化的新語(yǔ)境

廣西戲劇院創(chuàng)排的彩調(diào)劇《新劉三姐》是廣西壯族自治區(qū)重點(diǎn)打造的一部鄉(xiāng)村振興題材作品。它在傳承劉三姐文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，自2019年9月首演以來(lái)，已經(jīng)在南寧、北京、上海、成都、福州等地演出了近百場(chǎng)，并于2022年9月榮獲作為中國(guó)文化藝術(shù)政府獎(jiǎng)的文華大獎(jiǎng)（第十七屆），還在我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)以及多個(gè)東南亞國(guó)家通過(guò)一系列巡演受到觀眾的喜愛。

《新劉三姐》融合了劉三姐民間音樂、彩調(diào)劇與現(xiàn)代的專業(yè)音樂，在表現(xiàn)新時(shí)代的壯鄉(xiāng)風(fēng)光特別是其生產(chǎn)生活風(fēng)貌的同時(shí)，引入了鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅(jiān)等重要議題，增強(qiáng)了民間文藝素材與觀眾日常認(rèn)知之間的共鳴。該劇的主人公姐美不僅努力脫困，還樂于幫助他人，展現(xiàn)了新時(shí)代女性的智慧與擔(dān)當(dāng)，從而讓全劇在講述廣西的脫貧攻堅(jiān)故事的基礎(chǔ)上，傳達(dá)了當(dāng)代壯鄉(xiāng)人對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和追求更加美好的未來(lái)的愿景。可見，該劇以藝術(shù)手法傳遞了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：它以劉三姐的故鄉(xiāng)及劉三姐的人文精神為窗口，窺見了新時(shí)代中國(guó)人民的精神力量和奮斗歷程，因而具有很強(qiáng)的時(shí)代意義。

可以說(shuō)，《新劉三姐》成功地將民間文藝的名作與政策上的熱點(diǎn)話題作了結(jié)合，從而在藝術(shù)表達(dá)和社會(huì)責(zé)任之間找到了屬于自己的平衡點(diǎn)。因此，它不只是對(duì)劉三姐傳說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的一個(gè)案例，還是對(duì)民間傳統(tǒng)文化如何與當(dāng)代社會(huì)步調(diào)求取“最大公約數(shù)”的一次生動(dòng)展示。該劇獲得的諸多榮譽(yù)和觀眾的良好反響，都顯示出它獨(dú)特的借鑒價(jià)值。而且，隨著傳媒科技的繼續(xù)發(fā)展和“新全球化”的加深，該劇未來(lái)還會(huì)有更多的機(jī)會(huì)通過(guò)在線流媒體、社交網(wǎng)絡(luò)等渠道得到推廣，尤其是吸引海外觀眾的關(guān)注。

（三）民族歌劇《劉三姐》：傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂融合的藝術(shù)精品

2018年2月，中國(guó)歌劇舞劇院與桂林市文化新聞出版廣電局合作的大型民族歌劇《劉三姐》首演。可以說(shuō)，該劇以相當(dāng)獨(dú)特的藝術(shù)手法和相當(dāng)強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神，為民族化的舞臺(tái)藝術(shù)帶來(lái)了一股清新的風(fēng)潮。

這部歌劇在藝術(shù)探索上突出體現(xiàn)了“固本求新”的理念。具體來(lái)說(shuō)，首先，不同于過(guò)去以民樂伴奏為主的舞臺(tái)演出版本，它主動(dòng)采用了詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)等來(lái)自歌劇的演唱方式，使得整部作品的音樂風(fēng)格更加多元。其次，它讓交響樂隊(duì)的伴奏作用得到了充分發(fā)揮，使得演出的音樂效果更加飽滿，從聽覺上提升了觀演體驗(yàn)。再者，它一改該故事題材過(guò)去以歌舞為主的舞臺(tái)呈現(xiàn)樣式，轉(zhuǎn)而采用更凸顯綜合風(fēng)格的民族歌劇形式，既保留了其傳統(tǒng)韻味，又賦予了其新時(shí)代的效果和特色，對(duì)早已熟悉劇情脈絡(luò)的觀眾而言依然活力不減、引人入勝。

（四）舞劇《劉三姐》：舞蹈媒介中的民族文化符號(hào)與愛情故事

2018年9月，南寧市藝術(shù)劇院創(chuàng)作的舞劇《劉三姐》首演，又為這個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳說(shuō)故事增添了一種審美詮釋，再一次彰顯了其潤(rùn)心之美、視聽之美。該劇通過(guò)七場(chǎng)戲的結(jié)構(gòu)，以舞蹈為媒介，生動(dòng)地講述了劉三姐與阿牛哥的愛情故事，其“靈魂”在于貫穿全劇的山歌和舞姿。該舞劇匯聚了一批國(guó)內(nèi)頂尖的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和技術(shù)團(tuán)隊(duì)，憑借豐富的經(jīng)驗(yàn)和飛揚(yáng)的創(chuàng)意，把在舞蹈領(lǐng)域堪稱壯族文化符號(hào)的采茶舞、漁燈舞等融入到劉三姐山歌的氣質(zhì)當(dāng)中，以演員的身體語(yǔ)言為引領(lǐng)，將壯鄉(xiāng)風(fēng)情畫卷和主人公真摯美好的情誼作了不失新意的重述，其藝術(shù)效果值得重視。該劇在國(guó)內(nèi)多項(xiàng)重要藝術(shù)活動(dòng)中亮相，并獲得中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”提名，足見其受認(rèn)可的程度。

四、從劉三姐傳說(shuō)看傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代“轉(zhuǎn)型”

通過(guò)以上的概略梳理，我們可以提煉出一些對(duì)實(shí)踐而言有價(jià)值的參考要點(diǎn)，以期助力于更廣泛意義上的民族民間傳說(shuō)及其文藝內(nèi)容的傳承與“兩創(chuàng)”，在關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的未來(lái)挑戰(zhàn)和機(jī)遇的問題上獲得啟示。

（一）劉三姐傳說(shuō)的現(xiàn)代傳播“畫像”

1.角色形象的建構(gòu)與演變

在劉三姐的角色形象經(jīng)歷的變遷中，最顯著的變遷是在新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)生的。在早期的彩調(diào)劇中，劉三姐開始真正成為追求自由和真愛的時(shí)代女性典范，反映了當(dāng)時(shí)關(guān)于女性解放和實(shí)現(xiàn)男女權(quán)利平等的呼聲。到了隨后的歌舞劇中，劉三姐的形象更加豐富、立體，體現(xiàn)出新社會(huì)在摸索前進(jìn)的過(guò)程中對(duì)女性角色的重新認(rèn)識(shí)。而劉三姐的故事在通過(guò)銀幕和熒屏廣泛傳播后，又被賦予了一些新的時(shí)代內(nèi)涵。從“神祇偶像”到明星符號(hào)，再到時(shí)代象征符號(hào)，劉三姐形象的符號(hào)化建構(gòu)歷程，揭示了文化意義的變遷和傳遞的復(fù)雜性與多樣性。這種層累性的符號(hào)建構(gòu)，不僅體現(xiàn)了每一代的文化主體在前人基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與增值，也使劉三姐的形象跨越時(shí)空從而成為經(jīng)典。劉三姐角色的形象建構(gòu)與演變過(guò)程的學(xué)術(shù)意義極其豐富，不僅反映了中國(guó)的女性形象文化符號(hào)的象征意義變遷，更可以讓我們從中進(jìn)一步理解中國(guó)文化的多樣性、包容性以及文化符號(hào)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

2.符號(hào)重構(gòu)與文化認(rèn)同

劉三姐傳說(shuō)作為一種經(jīng)典，是在傳播中生成，繼而與傳播共生的。其文本的發(fā)展過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作、傳播與接受三位一體的立體超循環(huán)發(fā)展過(guò)程。（龔麗娟：《傳播生成經(jīng)典，經(jīng)典與傳播共生——〈劉三姐〉文本傳播的生態(tài)及其規(guī)律探索》，《學(xué)術(shù)論壇》2010年第4期。）循此思路，可以說(shuō)隨著時(shí)代的變遷，劉三姐傳說(shuō)中的符號(hào)也經(jīng)歷了重構(gòu)，并影響了人們對(duì)該傳說(shuō)的文化認(rèn)同。

具體來(lái)看，電影《劉三姐》自20世紀(jì)60年代初問世以來(lái)，一直被視為中國(guó)影史上的經(jīng)典之作。劉三姐這一形象通過(guò)黃婉秋的生動(dòng)演繹，被塑造得深入人心，成為廣西乃至全國(guó)的民族音樂文化符號(hào)，以至于影響力遠(yuǎn)播海外。然而，隨著時(shí)間的推移，觀眾在接受這一民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)過(guò)程中的具體需求也發(fā)生了變化——當(dāng)代的觀眾更加注重文化的“真實(shí)性”和“互動(dòng)性”，而電影這種已經(jīng)變得“傳統(tǒng)”的形式似乎逐漸顯得不夠貼近當(dāng)前都市大眾的生活感受了。而實(shí)景演出《印象·劉三姐》則通過(guò)把現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，成功地讓劉三姐文化與新的欣賞需求融合，通過(guò)“真實(shí)感”“臨場(chǎng)感”回應(yīng)了當(dāng)代的觀眾，繼續(xù)牽引著他們對(duì)這個(gè)傳說(shuō)的認(rèn)同感。而近年來(lái)，電影《劉三姐》（修復(fù)版）在央視戲曲頻道等平臺(tái)的重映，也再次引發(fā)了許多觀眾的懷舊情緒；該片細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言和對(duì)細(xì)節(jié)的把控，尤其能讓觀眾體味到一種歷史的厚重感和文化傳承的深遠(yuǎn)意義。可以說(shuō)，通過(guò)社交媒體、旅游營(yíng)銷等新興傳播方式與影視傳媒的穿插互動(dòng)，劉三姐文化的推廣效果得到了不錯(cuò)的保持。

此外，當(dāng)代文化消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化的需求也日趨多元，所以劉三姐傳說(shuō)也在商業(yè)機(jī)制推動(dòng)下被不斷開發(fā)轉(zhuǎn)化為各類具有市場(chǎng)價(jià)值的文化產(chǎn)品，這也進(jìn)一步推動(dòng)了其符號(hào)重構(gòu)和文化認(rèn)同的演進(jìn)。

3.現(xiàn)代媒體中的傳播拓展

隨著媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，劉三姐傳說(shuō)的傳播天地已從傳統(tǒng)的歌謠、戲劇和電影拓展至互聯(lián)網(wǎng)視聽藝術(shù)。自20世紀(jì)末以來(lái)，已有多部涉及劉三姐主題的電影和電視劇問世，不僅在國(guó)內(nèi)受到一定程度的歡迎，也在國(guó)際上有所影響。不過(guò)這顯然還是不夠的，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)特別是其移動(dòng)端的視聽服務(wù)作為一種劃時(shí)代的傳播平臺(tái)，已經(jīng)為劉三姐傳說(shuō)提供了更為廣闊的待傳播空間。我們除了關(guān)注劉三姐的傳說(shuō)和相關(guān)歌曲通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻、社交媒體等形式在海內(nèi)外的傳播之外，還應(yīng)注意到一些專門研究中國(guó)民族文化的網(wǎng)站和在線論壇——鑒于它們提供了深度討論民族民間傳說(shuō)的平臺(tái)，可能對(duì)專業(yè)型文化傳播工作者施加較多的影響，我們也應(yīng)設(shè)法讓它們成為劉三姐傳說(shuō)的一種理論上的傳播渠道。

4.國(guó)際傳播實(shí)踐意義及前景

在加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)的時(shí)代語(yǔ)境下，劉三姐這一中國(guó)民間傳說(shuō)形象的國(guó)際傳播顯得尤為富有意義。對(duì)此，國(guó)際合作制作項(xiàng)目可以為劉三姐傳說(shuō)的國(guó)際化傳播提供有力的支持。例如，中外合作的相關(guān)影視和舞臺(tái)劇作品，可將這一傳說(shuō)以更易于被國(guó)際觀眾接受的方式展現(xiàn)，推動(dòng)文化交流和理解；又如，借助教育交流項(xiàng)目，可在藝術(shù)和民俗類的課程中加入關(guān)于劉三姐的內(nèi)容，為國(guó)外的年輕一代多提供一個(gè)了解中國(guó)民間藝術(shù)傳統(tǒng)的契機(jī)，乃至由此培養(yǎng)其對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的興趣；再如，利用國(guó)際文化節(jié)、藝術(shù)展覽等活動(dòng)平臺(tái)展示劉三姐傳說(shuō)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，可以讓更多人了解相關(guān)的形象和故事，由此增強(qiáng)其作為中華文化符號(hào)之一的影響。

在文化的全球交流互鑒的背景下，劉三姐的傳說(shuō)完全有實(shí)力成為中國(guó)民間文化藝術(shù)走向世界的一個(gè)突出代表，通過(guò)多種方式實(shí)現(xiàn)更有品質(zhì)的國(guó)際傳播，在全人類的精神世界中綻放更多的光彩，從而為推動(dòng)人類文明的共同進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

與現(xiàn)代“轉(zhuǎn)型”的啟示

1.在新變中保持核心內(nèi)涵

整體上說(shuō)，“新變”對(duì)民間文化及其傳統(tǒng)的保護(hù)和發(fā)展具有雙重影響，不能一概而論。一方面，創(chuàng)新元素的引入有助于使傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代社會(huì)中保持對(duì)受眾特別是年輕一代受眾的吸引力，從而有助于其傳承的持續(xù)性。另一方面，傳統(tǒng)文化資源在這個(gè)過(guò)程中難免遇到過(guò)度商業(yè)化和過(guò)度求新的狀況，從而有原始形態(tài)和內(nèi)涵被稀釋或誤解的風(fēng)險(xiǎn)。因此，如何在“新變”中確保這些寶貴的民間傳統(tǒng)資源的核心價(jià)值不被破壞，是需要文化工作者和相關(guān)研究者根據(jù)具體案例和事件去不斷探討的。

2.把握好傳承與創(chuàng)新的平衡

如前所述，劉三姐的傳說(shuō)在藝術(shù)呈現(xiàn)上的創(chuàng)新，不僅讓這一系列傳統(tǒng)故事更加貼近當(dāng)前的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活實(shí)際，還擴(kuò)大了它們的傳播范圍。合理適度的創(chuàng)新既保留了傳說(shuō)故事的傳統(tǒng)精神和核心價(jià)值，又能通過(guò)活潑的“編碼”形式幫助受眾在快節(jié)奏的認(rèn)知環(huán)境中迅速熟悉并掌握之。當(dāng)然，創(chuàng)新也帶來(lái)了“純粹性”和“深度”上的挑戰(zhàn)。要處理其間諸多的古今條件差異，恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)或許在于找準(zhǔn)傳統(tǒng)資源在當(dāng)代社會(huì)生活環(huán)境中的動(dòng)人之處：它既包括視聽美感上跨越時(shí)間的“沖擊點(diǎn)”，也包括思想氣質(zhì)上縱貫世間的“感染力”。生動(dòng)和有意義，不但是可以兼得的，還可以合起來(lái)看作一種需要持續(xù)珍惜、維護(hù)和探索的藝術(shù)境界，而民間傳說(shuō)和民間歌舞藝術(shù)理應(yīng)更有資格對(duì)這一觀念作出本原性的詮釋。至于如何具體平衡傳統(tǒng)與當(dāng)下的比重、如何處理本土與海外的差異、如何看待舊媒體與新媒體的關(guān)系等問題，大概皆可由此出發(fā)加以思考。

3.重視新媒體的雙重影響

新媒體對(duì)劉三姐傳說(shuō)的傳播產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響也要從兩方面來(lái)看。一方面，它不但拓寬了受眾范圍，讓屬于更多年齡段、地域和文化背景的人都能接觸（或溫習(xí)）這一藝術(shù)形象，還能通過(guò)增強(qiáng)互動(dòng)性，讓觀眾以點(diǎn)贊、評(píng)論和分享的方式參與其中，形成新的文化現(xiàn)象，并且運(yùn)用動(dòng)畫、游戲及其附加的技術(shù)新元素（比如VR）促進(jìn)相關(guān)故事和歌曲的創(chuàng)新與融合。另一方面，新媒體傳播環(huán)境中隨處可見的“信息過(guò)載”可能導(dǎo)致受眾淺嘗輒止，由用戶所創(chuàng)建的評(píng)論信息等也可能良莠不齊，這些“淺見”和“雜音”顯然不利于保護(hù)和傳承的“原真性”，因此是我們今后應(yīng)著力討論的一類對(duì)象。

余 論

劉三姐傳說(shuō)深植于壯族乃至中華民族的文化沃土，歷經(jīng)歲月滄桑，已經(jīng)從口耳相傳的民間故事蛻變成了融合視聽藝術(shù)的經(jīng)典，并正在借助新的媒介技術(shù)手段彰顯其無(wú)涉時(shí)空的永恒魅力。其創(chuàng)新的藝術(shù)形式如實(shí)景演出《印象·劉三姐》、現(xiàn)代彩調(diào)劇《新劉三姐》等不僅傳承了這個(gè)故事的核心價(jià)值，也通過(guò)融入現(xiàn)代審美元素拓展了受眾圈層，而且也完全有可能結(jié)合網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)媒體又一次煥發(fā)青春。這種藝術(shù)上的新變與傳播方式上的跟進(jìn)，體現(xiàn)出了一種對(duì)中華民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的積極探索態(tài)度。從彩調(diào)劇到電影，再到創(chuàng)新劇目，每一次藝術(shù)呈現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變都讓劉三姐的形象更為鮮活、多元，更為契合偉大復(fù)興進(jìn)程中的中華民族的根本價(jià)值觀。另外，新媒體環(huán)境下的互動(dòng)體驗(yàn)、多模態(tài)融合等手段，更是有待為劉三姐文化在世界青年中找到一批新的知己發(fā)揮力量，讓劉三姐的故事更貼切地引出中國(guó)的故事，讓劉三姐的歌聲更爽朗地唱出中國(guó)的聲音。

劉三姐以音樂才華和對(duì)正義與愛情的追求，成為壯族人民心中的偶像和英雄。關(guān)于她的傳說(shuō)，其實(shí)也傳遞著深刻的道德啟示，即以智慧和勇氣對(duì)抗封建禮教的壓迫和一切陳腐的事物，為普通勞動(dòng)人民的尊嚴(yán)和解放而吶喊。這些傳說(shuō)和貫穿其中的歌唱，不僅強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)和互助的重要性，更激勵(lì)著人們堅(jiān)持崇高的信仰和美好的愿景，并勇于為此而直面困難和挑戰(zhàn)，因此也順理成章地不脛而走，跨越了民族和地域，成為中華民間文化寶庫(kù)的重要組成部分，在增強(qiáng)文化多樣性、提升壯族文化的社會(huì)認(rèn)知度的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了中華民族的文化認(rèn)同，展示了中國(guó)民間文藝的適應(yīng)性和生命力。因此可以說(shuō)，劉三姐的傳說(shuō)不僅是民族藝術(shù)創(chuàng)作的一道源泉和民間文化活動(dòng)的重要資源，更是弘揚(yáng)民族精神、促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)藝術(shù)交流的重要力量。它承載著歷史積淀與民族記憶，也折射出文化傳承與創(chuàng)造的未來(lái)。它可以被視為中華文明精神標(biāo)識(shí)的一種區(qū)域性、民族性的延伸，是這個(gè)標(biāo)識(shí)體系中一個(gè)極具特色的組成部分：它不僅體現(xiàn)了中華文化“多元一體”的特質(zhì)，更是在促進(jìn)跨國(guó)族文化交流、增強(qiáng)文化自信方面具有獨(dú)特價(jià)值，并恰好以此印證中華文明的包容與精彩。而對(duì)劉三姐傳說(shuō)的藝術(shù)呈現(xiàn)的新變與傳播進(jìn)行探討，在當(dāng)前民間傳統(tǒng)文化的傳承面臨一定挑戰(zhàn)的背景下，自然也當(dāng)具有學(xué)理和實(shí)踐上的參考價(jià)值。劉三姐傳說(shuō)不只是一個(gè)民間藝術(shù)文化傳承的范例，還啟示著這類文藝遺產(chǎn)的“兩創(chuàng)”路徑，為我們保護(hù)和建設(shè)中華民間傳說(shuō)寶貴遺產(chǎn)的百花園提供著不容忽視的經(jīng)驗(yàn)。[HJ2.8mm][HT9.K]

本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中華文明精神標(biāo)識(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)與傳播研究”（編號(hào)：23ZD02）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：韋蘇娜，廣西壯族自治區(qū)民族文化藝術(shù)研究院《民族藝術(shù)》編輯部副主任、副研究員，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論與管理研究中心特聘副教授，主要研究方向?yàn)槲幕囆g(shù)傳播。

Exploring the Transmission and Variation of Cultural Traditions： The Intermedial Artistic

Presentation and Communication of the Legend of Liu Sanjie

Wei Suna

Abstract：The legend of Liu Sanjie（Third Sister in the Liu family） has gradually incorporated rich social and cultural elements throughout its historical evolution.In the present day，it has aligned with modern society，leveraging innovative art forms and modern communication means to reach broader arenas，even the international stage.Taking the diverse artistic presentations and dissemination of the Liu Sanjie legend as a starting point，we can explore the inheritance and modern “transformation” strategies of folk traditional culture in the current context of globalization.The legend of Liu Sanjie plays a crucial role in promoting the national spirit，fostering ethnic unity，and facilitating social harmony.In the process of modernization，it is a thought-provoking question how to preserve the cultural essence of the Liu Sanjie legend while enabling its artistic presentation and dissemination to better meet the aesthetic needs and habits of modern society.Liu Sanjie can be regarded as a regional and ethnic extension of the spiritual symbols of Chinese civilization，representing a distinctive component within the spiritual symbol system of Chinese civilization.Moreover，the modern transformation of its artistic presentation and dissemination methods provides a typical case for studying the creative transformation and innovative development of China’s outstanding folk traditional culture.

Keywords：the legend of Liu Sanjie（Third Sister in the Liu family）；artistic presentation；art communication；literary and artistic innovation；spiritual symbols of Chinese civilization