“知音其難”何以知

［摘 要］ 《知音》是《文心雕龍》的第四十八篇，論述如何進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，是劉勰批評(píng)論方面比較集中的一個(gè)專篇。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中從“音實(shí)難知”“知實(shí)難逢”兩個(gè)角度論述了知音其難的原因，并進(jìn)一步提出了知音之法。意在進(jìn)一步從“知音”角度探究劉勰的文學(xué)鑒賞觀。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 劉勰；《文心雕龍》；知音其難；音實(shí)難知；知實(shí)難逢；知音之法

引言

《文心雕龍》是我國現(xiàn)存最早的一部文章學(xué)論著，既總結(jié)了先秦以來文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了前人文學(xué)理論的豐富遺產(chǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。“知音”一詞本出自《列子·湯問》中俞伯牙與鐘子期“高山流水遇知音”的故事，鐘子期能從琴聲中聽出俞伯牙心中所想，二人能通過音樂產(chǎn)生情感上的共鳴，知音何其可貴，因此鐘子期死后，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中以“知音”一詞來比喻文學(xué)鑒賞中作者與讀者之間的心意相通，用大半的篇幅講述了文學(xué)鑒賞之難主要在于“音實(shí)難知”和“知實(shí)難逢”兩方面，并提出了文學(xué)鑒賞必備的條件，即博觀、平衡、六觀。本文將從“‘知音其難’何以知”的角度進(jìn)一步論述劉勰的知音文學(xué)鑒賞觀。

一、音實(shí)難知

劉勰在《文心雕龍·知音》開篇中感嘆道：“知音其難哉！”他認(rèn)為對(duì)文學(xué)作品做出正確的理解和評(píng)論十分困難，要碰上彼此理解的人，大概一千年也不過一兩人，進(jìn)而提出了造成“知音其難”的第一個(gè)原因即“音實(shí)難知”。劉勰主要從主客觀兩方面分析了“音實(shí)難知”的原因：主觀方面在于欣賞者個(gè)人偏好導(dǎo)致對(duì)文章的鑒賞不一；客觀原因在于文章種類不同，文情復(fù)雜，鑒賞起來也十分不易。

（一）文情難鑒

劉勰在《文心雕龍·知音》篇中如是說道：“夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？”［1］麒麟與獐、鳳凰與野雞、珠寶與碎石本身就有極大的區(qū)別，人用肉眼就能區(qū)分出來，但它們還是會(huì)被認(rèn)錯(cuò)。形體差異如此巨大之物尚且會(huì)被認(rèn)錯(cuò)，更不必說文章內(nèi)容良莠不齊，文章中的情感本來就不容易看清楚，誰能說易于分辨優(yōu)劣呢。

況且不同的作家有不同的寫作風(fēng)格，同一作家不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格也不盡相同，更何況歷代作品浩如煙海、題材多樣、質(zhì)量不一、風(fēng)格各異，“言在此而意在彼”“言有盡而意無窮”的現(xiàn)象比比皆是，不能因?yàn)樾蕾p者自身知識(shí)水平受限制，不理解作者表達(dá)的情感就想當(dāng)然地為該作品下定義，連帶著給其作者扣上一個(gè)故弄玄虛、賣弄學(xué)識(shí)的帽子。知音難覓，本身就是一種正常現(xiàn)象，文學(xué)作品的復(fù)雜性必然會(huì)給讀者帶來不可避免的麻煩，為其造成理解上的困難。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中，以形體顯著的物難免錯(cuò)識(shí)，強(qiáng)調(diào)抽象之文情識(shí)鑒的難度［2］。

（二）知多偏好

文章的內(nèi)容及寫作風(fēng)格與鑒賞者本人的喜好是否相符合是“音實(shí)難知”的第二個(gè)原因。“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。”文學(xué)作品十分復(fù)雜，內(nèi)容與形式交織多樣，評(píng)論者又常常各有所愛，認(rèn)知能力也不全面［3］。劉勰認(rèn)為，鑒賞者個(gè)人的主觀偏好對(duì)文章的鑒賞影響極為重大，每個(gè)人都帶著自己的偏見來理解多種多樣的文章，符合自己審美的就繼續(xù)讀下去，不符合的就立馬拋棄，這并不能正確理解文學(xué)作品，文學(xué)鑒賞之路任重而道遠(yuǎn)。

以陶淵明的《閑情賦》為例，蕭統(tǒng)曾評(píng)價(jià)其“白璧微瑕”，但蘇軾對(duì)蕭統(tǒng)的觀點(diǎn)則持反對(duì)意見。他認(rèn)為陶淵明這是以愛情為寄托，認(rèn)為蕭統(tǒng)并未讀懂陶淵明。正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，盡管是同一篇文章，但由于讀者的喜好不同，對(duì)其評(píng)價(jià)也各不相同，文學(xué)鑒賞中“仁者見仁，智者見智”的想法比比皆是，這變相使文學(xué)鑒賞有失公允，因此鑒賞者應(yīng)該在閱讀中減少個(gè)人偏好的影響，這也是劉勰在《文心雕龍·知音》篇中所倡導(dǎo)的。

二、知實(shí)難逢

劉勰認(rèn)為“知實(shí)難逢”是造成“知音其難”的第二個(gè)原因。他認(rèn)為“知實(shí)難逢”的原因也是多方面的，“既有社會(huì)的、時(shí)代的因素，也有鑒賞者主觀方面的局限”［4］，鑒賞者表面上與作家進(jìn)行了交流與溝通，但因?yàn)閮?nèi)在的偏見并未真正理解文章的含義，將“知實(shí)難逢”分為三方面，分別是貴古賤今、崇己抑人和信偽迷真。

（一）鑒照洞明，而貴古賤今

“夫古來知音，多賤同而思古。所謂‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思’也。”［1］劉勰列舉了秦皇、漢武的例子，當(dāng)韓非子的《內(nèi)儲(chǔ)說》《外儲(chǔ)說》寫成時(shí)，秦始皇恨不得立馬與之相見；司馬相如的《子虛賦》剛寫成時(shí)，漢武帝深恨不能與之同游，但后來相見時(shí)，則落得韓非被囚禁，司馬相如被冷落。當(dāng)然，這樣的封建帝王本身也不會(huì)成為作家的“知音”，這就是鑒賞者主觀方面局限性的表現(xiàn)，鑒賞者對(duì)作品的優(yōu)劣心知肚明，但由于身為某一階級(jí)或者為某一階級(jí)謀取利益，所以主觀上只能接受對(duì)自己有益的部分，變相的追求一種用文章來達(dá)到政治上的教化作用。“秦皇、漢武閱讀那些文章，只是想讓作家成為他們歌頌功業(yè)的代言人，不會(huì)從審美的角度領(lǐng)悟到作品的意義，也就不會(huì)成為作家的知音。”［5］

不止秦皇、漢武如此，歷史上貴古賤今之人大有人在，劉勰列舉的例子只是說明了縱使秦皇、漢武貴為鑒照洞明之明君，但是面對(duì)韓非子、司馬相如的文章仍然免不了貴古賤今的陋習(xí)。“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”，賢能之士就在眼前卻不任用，反而向往那些遠(yuǎn)在天邊的古人。重所聞，輕所見，非一朝之偏見，只是劉勰在此提出了，正所謂：“今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。”［6］今人不及古人的觀點(diǎn)，早已存在。

（二）才實(shí)鴻懿，而崇己抑人

劉勰列舉了一系列例子來證明“文人相輕”的觀點(diǎn)，《文心雕龍·知音》篇記載：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下筆不能自休’。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請(qǐng)潤色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。”班固和傅毅水平相當(dāng)，班固卻嘲笑傅毅寫起文章來就沒有停止的時(shí)候；曹植自身才華橫溢但經(jīng)常貶低他人，當(dāng)面對(duì)夸贊他文章好請(qǐng)他修改文章的丁廙時(shí)，他卻夸獎(jiǎng)這個(gè)人說話得體。

“文人相輕，非虛談也。”曹丕的這句話點(diǎn)出了“知實(shí)難逢”的又一主觀因素。自古以來文人大多恃才傲物、孤芳自賞，只關(guān)注自身的才華，認(rèn)為自己的文采天下第一，不會(huì)虛心閱讀他人之作品，或者抱有一種優(yōu)越的狀態(tài)閱讀別人的作品，從心底就看不上其他人，哪里還能正確理解他人的作品，哪里還能博采眾長不斷豐富自身呢？劉勰對(duì)這樣“才實(shí)鴻懿，而崇己抑人”的現(xiàn)象表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。

（三）學(xué)不逮文，而信偽迷真

劉勰在《文心雕龍·知音》篇中列舉了樓護(hù)的例子，闡述了“學(xué)不逮文，而信偽迷真”的現(xiàn)象。“至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱‘史遷著書，諮東方朔’，于是桓譚之徒，相顧?quán)托Α１藢?shí)博徒，輕言負(fù)誚，況乎文士，可妄談哉！”樓護(hù)自身文學(xué)修養(yǎng)欠缺卻信口開河地胡亂評(píng)價(jià)文章，最終被眾人恥笑。上文說歷代作品浩如煙海、風(fēng)格不一，言此志彼的作品數(shù)不勝數(shù)，內(nèi)行人尚且都會(huì)因?yàn)槲恼聝?nèi)容煩瑣復(fù)雜難以理解，外行人本就知識(shí)淺薄，如果還不認(rèn)真鉆研、虛心請(qǐng)教，怕也是只能像樓護(hù)一般望文生義、指鹿為馬，不僅不能正確地鑒賞文學(xué)作品，反而被作為反例貽笑大方。

一個(gè)是讀得懂但不愿讀，一個(gè)是讀都讀不懂。如果說造成前一種現(xiàn)象的原因是鑒賞者自身就具有過人的才華所以輕視他人，不愿深度分析他人的文章才造成“知實(shí)難逢”的話，那么第三點(diǎn)原因就真是鑒賞者單純的孤陋寡聞、難以理解他人高深的作品了。

三、知音之法

知音雖難，但并非音不可知。此路無知己，明珠莫暗投。好的文學(xué)作品如果遇不上知音，倒不如沒有被創(chuàng)作出來，也好過被人曲解、強(qiáng)行改變文意。為了改變文學(xué)鑒賞的錯(cuò)誤現(xiàn)狀，劉勰在《文心雕龍·知音》篇中不僅講述了知音難的原因，還對(duì)此提出了解決之法，即博觀、平衡與六觀。

（一）圓照之象，務(wù)先博觀

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”鑒賞者要通過大量的知識(shí)積累，進(jìn)而提升自己的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣才能獲得更好的文學(xué)審美與鑒賞能力。博觀意味著鑒賞者不應(yīng)該只局限于個(gè)別的作品或流派，而應(yīng)該廣泛涉獵不同題材、不同風(fēng)格的作品。通過廣泛的閱讀，鑒賞者能接觸到多樣化的文學(xué)形式，能夠了解不同作品表達(dá)的不同觀念，進(jìn)而培養(yǎng)深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。在博觀的過程中，鑒賞者能通過文學(xué)作品與作家進(jìn)行隔空對(duì)話，從而更好地理解不同作家的文學(xué)觀念，這樣不僅可以拓寬鑒賞者的視野，而且也能促進(jìn)鑒賞者文學(xué)的鑒賞能力達(dá)到質(zhì)的飛躍。

只有博觀才能提高鑒賞者的鑒賞水平，孤陋寡聞只會(huì)像井底之蛙一般永遠(yuǎn)只認(rèn)得那一小塊四方天地。因此劉勰認(rèn)為，鑒賞者若是想要達(dá)到這種“圓照之象”，就必須廣泛地觀察。博觀能使鑒賞者形成獨(dú)立的文學(xué)鑒賞能力，當(dāng)他們面對(duì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)作品時(shí)，就不會(huì)孤芳自賞或者盲目追隨大流，而是基于自己長期以來的文學(xué)積累，做出獨(dú)立自主且符合理性的正確評(píng)價(jià)。

（二）無私輕重，不偏憎愛

劉勰認(rèn)為，鑒賞者對(duì)文學(xué)作品客觀公正的評(píng)價(jià)是十分重要的。“無私于輕重，不偏于憎愛”，既不應(yīng)該貴古賤今，也不應(yīng)該崇己抑人，更不應(yīng)該知多偏好，如此才能像秤一般公平，像鏡子一般清楚。以蕭統(tǒng)評(píng)價(jià)陶淵明的《閑情賦》為例，《閑情賦》無論是被分為情賦一類還是諷諫一類都各有道理。單從情賦一類來論，這篇辭賦就已經(jīng)稱得上佳作。其中“十愿”“十悲”至今都無法被超越，賦中對(duì)美人外貌與德行的語言運(yùn)用更是讓人嘆為觀止。但因?yàn)槭捊y(tǒng)自身文學(xué)觀的偏好，使他將這篇辭賦稱為“白璧微瑕”，這也引發(fā)了后人對(duì)此篇文章的爭(zhēng)議。值得注意的是，蕭統(tǒng)的這一可能是無心的評(píng)價(jià)卻使當(dāng)時(shí)的情賦創(chuàng)作量大大減少［7］。這就很可能使文人對(duì)文學(xué)的理解產(chǎn)生機(jī)械化認(rèn)識(shí)，使文學(xué)的創(chuàng)作一味地迎合統(tǒng)治者的喜好，變成宣揚(yáng)政治的工具。由此可見，劉勰指出的“無私輕重，不偏憎愛”的鑒賞觀有多么重要。

在文學(xué)鑒賞中堅(jiān)持無私與公正，不僅是對(duì)作品本身的尊重，也是提高讀者文學(xué)鑒賞觀的重要途徑。“無私輕重，不偏憎愛”要求讀者在接觸文學(xué)作品時(shí)，摒棄自身的偏見與情感傾向，以客觀、公正的心態(tài)去感受文本，如此才能使讀者對(duì)文章產(chǎn)生全面而深刻的認(rèn)識(shí)［8］。劉勰鼓勵(lì)文人超越個(gè)人喜好，多維度評(píng)價(jià)文學(xué)作品，使文學(xué)鑒賞更加公平、真實(shí)。

（三）將閱文情，先標(biāo)六觀

除上述兩點(diǎn)之外，劉勰為了糾正片面的文學(xué)鑒賞，進(jìn)一步提出六觀。“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。”

“一觀位體”，指分析文學(xué)作品首先要從主體入手，即文章的主旨。《文心雕龍·定勢(shì)》篇中寫道：“莫不因情立體，即體成勢(shì)也。”“體”是由“情”決定的，所以“觀位體”就是從文章的體入手，通過對(duì)文章的“體”的考察，從而更深入地理解文章內(nèi)容。“二觀置辭”，指要看作品的遣詞造句，文辭是文章構(gòu)成的基本要素，作者通過語言表達(dá)心中所想，所以在鑒賞文章主體時(shí)，文章的遣詞造句也是不容忽視的。“‘觀置辭’，就是從言辭入手以及意的方法，即借助作者遣詞造句的符號(hào)序列、信息載體來揭示讀物的內(nèi)容，作者之意、之思。”［9］“三曰通變”，是看作品對(duì)前人的繼承與自己的創(chuàng)新，“通”即通古今，把作品放在文學(xué)歷史發(fā)展中加以理解把握，在繼承前人豐富的文學(xué)成果后，結(jié)合自身的創(chuàng)新。創(chuàng)新是推動(dòng)事物進(jìn)步的動(dòng)力，文學(xué)只有在創(chuàng)新中才能不斷向前發(fā)展。“四觀奇正”，要看作品中表現(xiàn)的不同手法，“奇”即“新奇”，指讀物形式之奇特；“正”即“雅正”，莊重典雅之意，即文學(xué)作品既要符合傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作觀的“雅正”，又要有一定的“新奇”性，這在《文心雕龍·體性》《文心雕龍·定勢(shì)》篇都有一定的論述。“五觀事義”，要看作品用典的意義，六朝文人對(duì)用典極為重視，從作品用典的好壞就能判斷一個(gè)文人才能的高低與學(xué)識(shí)的淺薄。“六觀宮商”，要看作品的音節(jié)，文章讀起來朗朗上口，才能方便讀者更好地理解作者的意圖，一個(gè)作品如果哪里都好，單單音律方面不協(xié)調(diào)，讀起來也會(huì)讓人十分阻塞，這也是文章的不足之處。

結(jié)束語

“書亦國華，玩繹方美”，文學(xué)作品的品鑒自古以來就是一件難事，劉勰在《文心雕龍·知音》篇中運(yùn)用大量的筆墨論述“知音其難”的原因，從秦皇、漢武說到曹植、班固再到樓護(hù)，列舉的眾多例子向我們講述了文學(xué)鑒賞的錯(cuò)誤行為，最后提出了自己的文學(xué)鑒賞觀。《文心雕龍·知音》篇可以看作目前已知的我國古代第一篇較為系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論，對(duì)后人的文學(xué)鑒賞觀具有較為深遠(yuǎn)的影響。通過對(duì)《文心雕龍·知音》篇的研究，我們可以從中看出劉勰的文學(xué)鑒賞觀，知音其難但仍可以知，具體如何知，劉勰早已為我們找到了答案。

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作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院

作者簡介：張?chǎng)q（2004—），女，漢族，遼寧普蘭店人，本科在讀，研究方向：古代文學(xué)。