從“九溪衛(wèi)學”看明代邊疆治理政策

【導讀】正統(tǒng)八年（1443年），為了加強對九溪衛(wèi)的控制，明朝在該地區(qū)設立了衛(wèi)學，通過教授儒學來對衛(wèi)所的青年進行思想教育，目的是對其進行約束，防止他們與當?shù)厣贁?shù)民族聯(lián)合起來對抗中央王朝。九溪衛(wèi)學的組織結構模仿了州府縣學，設立了訓導、廩生、增生和附生等職位和學生類別，中央以此來推動對九溪地區(qū)教育體系的建立。此外，九溪衛(wèi)學還特別強調執(zhí)行“懷柔”政策，對土司的繼承人進行儒學教育，確保地方治理與中央的權威相一致，提高土司后代的文化素養(yǎng)和治理能力，加深他們對儒家治國理念的理解和認同。同時，九溪衛(wèi)學還廣泛吸納苗族首領的后代入學，使他們在文化和思想上認同中央政權，從而更好地服務于中央政府。

1937年，吳晗的《明代的軍兵》一文，首次敘述了明朝軍事制度中“軍”與“兵”兩者之間的關系，使衛(wèi)所問題的研究在學界產(chǎn)生了不小的反響。20世紀80年代以后，學術界進一步聚焦對衛(wèi)所的研究，以顧誠、周振鶴、郭紅為代表的一批學者取得了一定的研究成果。進入21世紀之后，學術界對衛(wèi)所制度的研究呈現(xiàn)出新的趨勢和視角，特別是在區(qū)域社會史和跨學科研究領域。衛(wèi)所不再僅僅被看作是軍事或行政機構，而是被置于更廣闊的社會、民族和文化背景中進行考察。在這一研究熱潮中，學術界對全國范圍內的衛(wèi)所制度進行了廣泛且深入的研究，產(chǎn)出了一大批高質量的學術成果，極大地豐富了我們對衛(wèi)所制度的理解。然而，關于湘西地區(qū)衛(wèi)所制度的相關探討卻很稀缺，特別是關于衛(wèi)所文化的研究相對稀少。因此，本文以明代九溪衛(wèi)學為切入點，通過九溪衛(wèi)學來探究明代邊疆治理政策。

一、明代九溪衛(wèi)的設置

洪武年間，衛(wèi)學的創(chuàng)立應運而生。“面對軍衛(wèi)與府、州、縣地域交錯、共治的現(xiàn)實，洪武二年（1369年），明太祖朱元璋頒布詔書，令全國各地的州、府、縣均建立學校，軍事衛(wèi)所同樣設立學校。”盡管此后修建了一些軍衛(wèi)學校，但總體上，“國朝軍衛(wèi)無學”的現(xiàn)象并未得到根本改變。《疆識略》載：“宣德十年，從兵部尚書徐河之請，令天下軍衛(wèi)獨治一城者皆立學。”自宣德朝起，衛(wèi)學的設立才開始有規(guī)章地平穩(wěn)進行。正統(tǒng)時期，衛(wèi)學迎來了大規(guī)模建設的激增期，九溪衛(wèi)學也在這一時期得以建立。

明制規(guī)定，衛(wèi)所旗軍需長期戍于衛(wèi)所，不得私自返原籍。特別是如九溪衛(wèi)這類的沿邊衛(wèi)所，兵士需長期居于邊地，常與邊疆民族接觸，中央政府唯恐其雙方勾連，違逆中央。因此，明廷在九溪衛(wèi)置衛(wèi)學，用儒學來教導衛(wèi)所子弟，以達到思想上的精神約束。“置于府、州、縣的衛(wèi)所，則無需增設衛(wèi)學。衛(wèi)所子弟若有好學者，可到周邊府學、州學、縣學進行修習。”《明實錄》中對此有這樣一段描述，可用于解釋沿邊衛(wèi)所設置衛(wèi)學的意義：“武將的后代長期生活在邊疆，很少接觸到禮儀教育，擔心這會逐漸改變他們的性情。現(xiàn)在讓他們學習詩歌和書籍，練習禮儀，不僅可以培養(yǎng)人才，還能為國家所用。”

二、明代九溪衛(wèi)學的教育體系

九溪衛(wèi)學作為教育普及與文化傳承的重要載體，其建立對當?shù)厣鐣兄钸h影響。它不僅使當?shù)厣鐣奈幕婷矡ㄈ灰恍拢€能通過文化認同來加強對九溪衛(wèi)的控制，從而加速王朝一體化進程。

九溪衛(wèi)學的設立在很大程度上是中央政府實施懷柔政策的體現(xiàn)。明廷以州府縣學體例為范式，于正統(tǒng)八年（1443年）始設九溪衛(wèi)學。《九溪衛(wèi)志》載：“以訓導二員司之，廩增生各二十名，附學無定額或作八名。后又以武職子弟向學能文者，附紅案，充武生。遇考，文理明順，即充附生。”根據(jù)以上史料記載可知，九溪衛(wèi)學以州府縣學的人員設置情況為范本，設“訓導”這一教職官銜，主要負責九溪衛(wèi)學的教育事務和學宮的管理。“訓導”在明代地方官學的教育體系中具有較高的社會地位，并享有一定的品秩和俸祿。但“訓導”選拔要求較高，不僅需要具備一定的學識，還需要有高尚的品德。“訓導”能參與九溪衛(wèi)學選拔和推薦優(yōu)秀學員，評定生員的成績，選拔優(yōu)秀生員為廩生、增生或附生，以發(fā)揮地方教育和文化傳承引導者的作用。同時，“訓導”在地方教育體系中也占有重要地位，是教學和管理的實施者，負責確保學宮的紀律和秩序，執(zhí)行學規(guī)，對違規(guī)生員進行處罰和訓導，繼而保障九溪衛(wèi)學的順利運行。

此外，九溪衛(wèi)學還分設“廩生”“增生”和“附生”。廩生，有著一定的名額限制，由成績最為優(yōu)異的一小部分人充任，他們往往也被視為學宮中的精英。廩生享有較高的社會地位，廩生由官府提供廩膳，即每月有一定的糧食供應，以支持其學習生活。他們還承擔著協(xié)助教師教學、維持學規(guī)等職責，是學宮學生中的佼佼者。增生，是指在正式生員名額之外增設的額外名額，這類學生屬于官辦學校中的次級學生。與廩生不同，增生沒有固定的廩米補助，但他們同樣有一定的名額限制。增生也是通過選拔考試獲得資格的，但在成績上稍低于廩生，充當廩生的候補角色，社會地位稍遜。與廩生相比，增生不享有官方提供的膳食補助，待遇有所不及，但在學術和考試權益上與廩生保持一致。附生是因讀書人數(shù)增多，在原有的廩生和增生名額之外，額外選拔的生員。他們大多是未能通過府、州、縣學的正式考試而成為廩生或增生，但因年齡、學識或家庭背景而被允許附學于學校中的學生。附生的入學資格較為靈活，不完全依賴于考試成績，可能基于個人的特殊條件或家庭的社會地位，如部分當?shù)赝凉僮拥苋雽W宮為附生。這反映了明廷的懷柔考慮，即通過平和的手段安撫土司。明代還特別設立了一種針對九溪衛(wèi)武職官員子弟的教育路徑。規(guī)定武官子弟，如果他們有志于學習文學，可以通過特定的途徑，附于學校的正式學生名單（紅案）之中，成為武學生員，獲得進入學校學習的機會。

綜上所述，明代九溪衛(wèi)學的教育體系，體現(xiàn)了明代中央王朝對九溪衛(wèi)教育的重視，有利于推動九溪衛(wèi)地區(qū)的文教發(fā)展，以便更好地將該地區(qū)納入王朝治理中。

三、明代九溪衛(wèi)學的教化作用

明太祖朱元璋認為，以武力平定國家，以文化教化遠方之人，這是古代圣王既施威又施德，使遠近之人皆心悅誠服的做法。明王朝的建立，始于朱元璋以強大的軍事力量逐一鏟除元末割據(jù)勢力。然而，明王朝并非僅僅依靠武力維系其統(tǒng)治，它同樣高度重視文化的教育與傳播，將文治與武功并舉，視為國家長治久安的基石。

《永定衛(wèi)志》中這樣描述位于湘西的土司區(qū)，荊楚地區(qū)是苗蠻等族群聚集之地，除了用武力震懾，還必須通過文化教化，促使他們內心轉變，接受文明。湘西北地區(qū)，自古以來便是多民族聚居的區(qū)域，其中不乏苗、蠻、徭、獠等少數(shù)民族，是一個叛亂頻發(fā)的地帶，自然備受朝廷關注。在邊疆地區(qū)，軍事力量的威懾作用不可小覷。明廷通過設立九溪衛(wèi)、永定衛(wèi)等衛(wèi)所，駐扎軍隊，不僅維護了該地區(qū)的穩(wěn)定，還對當?shù)厣贁?shù)民族形成了一定的約束力。同時，明廷更重視通過文化與教育來“授之以文”，通過教育引導，傳播漢文化，以文德感化人心。

《明史》中記載，明廷規(guī)定“其后宣慰、安撫等土官，俱設儒學”。在湘西土司區(qū)，明廷置儒學，派遣訓導，推廣儒家經(jīng)典，教授禮儀規(guī)范。為了克服學生語言不通的問題，還允許起用本族人擔任教職，旨在改變當?shù)孛癖姷乃枷胗^念，引導他們接受中原的文明體系，以促進文化融合與社會進步，為邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展奠定堅實的基礎。為了加速九溪衛(wèi)地區(qū)融入明王朝的統(tǒng)治體系，促使土官與土司更加忠誠并有效地服務于明王朝，明廷采取了一項關鍵舉措。根據(jù)《明史》記載，弘治十六年（1503年），土官的繼承人必須全部進入學校學習，逐漸接受文化熏陶，以改變他們的粗野本性。不入學的，將不被允許繼承官職。土司子弟為了獲取承襲的資格，世傳授印，必須先進入學校接受系統(tǒng)的儒學教育。相較于大量隨衛(wèi)軍遷入的衛(wèi)官子弟，土司子弟在學習儒學時可能面臨更多挑戰(zhàn)。由于文化背景、語言習慣的差異，儒學中深奧的典籍與思想對土司子弟而言，可能會顯得晦澀難懂。因此，他們常同衛(wèi)所區(qū)進行互動與學習交流，以求更深入地理解儒學精髓。

明朝中央政府開放了九溪衛(wèi)學給土官和土司的后代，鼓勵他們踴躍入學，接受正規(guī)的儒家教育，旨在提高土司后代的文化水平和治理技能，增強他們對儒家政治理念的理解和認同，進而在文化思想上與中央政權保持一致。加之，九溪衛(wèi)學學生大多為蘇皖籍、江西籍后裔，這些地區(qū)長期處于中央王朝的直接治理之下，儒家思想的熏陶與教育普及使得其文化底蘊深厚，教育水平普遍較高。因此九溪衛(wèi)學相對而言，學習氛圍更宜。麻寮千戶，為唐氏土司世襲，同宣慰、安撫等土官一樣，應襲子弟需入學修習。根據(jù)《九溪衛(wèi)志》記載，麻寮千戶，唐仁就曾進入九溪衛(wèi)學修習，“唐仁，九溪衛(wèi)庠生。兄臣，麻寮所正千戶，死無嗣，仁以弟襲其職”。唐仁的事跡，既是明代對邊疆官員文武并重理念的生動體現(xiàn)，更是儒學教育對民族首領教化的體現(xiàn)。

在儒學教育上，明朝中央政府一貫采取開放與包容的態(tài)度，規(guī)定“司寨之子可考，亦準考，稱苗生”。除衛(wèi)所、土司子弟外，明廷還積極吸納苗族的地方首領后代入學宮修學，可同漢族學生一并學習、科考。明代的湘西，對中央最大的挑戰(zhàn)是源自苗族的“周期性”叛亂。為此，湘西地區(qū)建立了以“邊墻”為中心，“衛(wèi)所、土司、邊墻與苗寨”相結合的治理體系，苗寨正是其中的關鍵一環(huán)。積極吸納苗寨首領后代入學宮修學，不僅能提高其學識和能力以治理苗疆，還能貫徹懷柔政策，通過儒學教育使苗族首領從文化思想上認同中央，心生向慕，更好地為中央政府服務。不過值得注意的是，吸納入衛(wèi)學的僅是苗族上層，絕大多數(shù)苗民并無資格入衛(wèi)學。實際上，明廷準許司寨之子入衛(wèi)學，也只不過是通過儒學這個工具來更好地控制苗區(qū)。

綜上，九溪衛(wèi)學的出現(xiàn)，不僅展現(xiàn)了明廷對九溪衛(wèi)地區(qū)教育的重視和對土家族、苗族學生的關懷，還向邊疆地區(qū)傳播了其治國理念，增強了地方對中央的認同感。

四、結語

九溪衛(wèi)學的建立，是明朝在邊疆地區(qū)推動文化融合和思想引導的關鍵步驟。九溪衛(wèi)學的運作彰顯了朝廷的懷柔政策，提高了土司后代的文化和治理水平，加深了他們對儒家政治理念的掌握和認同，從而在文化和思想層面與中央政權保持一致。九溪衛(wèi)學還積極納入苗族領袖的后代，體現(xiàn)了朝廷用文化教育來影響邊遠地區(qū)的策略，促進了邊疆的文化融合和思想一致。通過這一學府，明朝不僅推廣了儒家文化和治理理念，還推動了民族融合和文化交流，為邊疆的安定與成長打下了堅實的基礎。九溪衛(wèi)學為我們提供了一個觀察中央與地方、漢族與其他民族互動的視角，凸顯了文化和教育在國家管理中的關鍵作用。

參考文獻

[1] 吳晗. 明代的軍兵[C]//吳晗. 中國社會經(jīng)濟史集刊：第五卷·第二期. 南京：中央研究院，1937.

[2] 陳寶良. 明代衛(wèi)學發(fā)展述論[J]. 社會科學輯刊，2004（6）.

[3] 吳楚材. 疆識略：卷八[M].《四庫全書存目叢書》影印明萬歷十七年陽春園刻本.

[4] 計六奇. 明季南略：卷五[M]. 北京：中華書局，1984.

[5] 大明高祖太皇帝寶訓：卷二[M]. 武十七年洪十一月庚午條.

[6] 陳宗贏，羨鄒甫. 九溪衛(wèi)志：卷二[M]. 民國二十四年（1934）抄本.

[7] 明太祖實錄：卷三十六上[M]. 洪武元年十一月丙午條.

[8] 潘義修，楊顯德. 永定衛(wèi)志：卷二[M]. 清康熙二十四年（1685年）刻本.

[9] 張廷玉. 明史：卷七十五[M]. 北京：中華書局，1980.

[10] 張廷玉. 明史：卷三百十[M]. 北京：中華書局，1974.

[11] 陳宗贏，羨鄒甫. 九溪衛(wèi)志：卷三[M]. 民國二十四年（1934）抄本.

[12] 董修儒. 九溪衛(wèi)志：卷一[M]. 清康熙二十四年（1685）刻本.