凝聚與認同：長樂故事會的社會文化功能

【導(dǎo)讀】長樂故事會作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依托相關(guān)的文化生態(tài)，在現(xiàn)代社會變遷下仍然保持著良好的發(fā)展態(tài)勢。本文在田野調(diào)查以及相關(guān)文獻資料整理的基礎(chǔ)上，對故事會的文化功能進行進一步的分析，并提煉出促進社會團結(jié)、文化傳承與創(chuàng)新、塑造民族認同和集體記憶三方面的功能。

一、基本情況介紹

長樂鎮(zhèn)位于岳陽市汨羅市東北部，東鄰三江鎮(zhèn)，南鄰平江縣伍市鎮(zhèn)，西鄰新市鎮(zhèn)，北鄰大荊、黃市鎮(zhèn)，距離汨羅市區(qū)大約二十五公里。長樂鎮(zhèn)歷史悠久，古代長樂鎮(zhèn)水路交通四通八達，可進汨羅江，可入洞庭湖，因此到明初時期，各種商品的交換規(guī)模不斷擴大，這里的商業(yè)慢慢發(fā)展壯大，形成了一個典型的市集，手工業(yè)也一時興起，形成了今日上市街、下市街的布局。

（一）故事會的發(fā)展歷程

長樂故事會，又稱長樂抬閣故事會，是長樂鎮(zhèn)傳統(tǒng)節(jié)慶民俗活動中保留的一種抬閣表演形式。明清時期是故事會發(fā)展的鼎盛時期，長樂人把汨羅傳統(tǒng)民間花鼓戲與京劇相結(jié)合，使得故事會不斷創(chuàng)新發(fā)展。到近代，長樂人的文化生活內(nèi)容更為豐富，故事會的規(guī)模也逐漸擴大。然而，長樂故事會也曾出現(xiàn)過斷裂時期。在盧溝橋事變過去不到兩三年的時間，長樂鎮(zhèn)遭到日軍的侵襲，故事會的相關(guān)表演物件四處散落，遭到了巨大損壞。在躲避戰(zhàn)亂的過程中，老一輩的表演者連自己家的糧食都沒有拿，而是先把僅存的故事會道具藏在了自家的紅薯桶里，后擔(dān)心日軍會搜查，又將一擔(dān)子的道具藏到了深山里。1984年，如今的故事會傳承人之一的陳范興為了讓祖輩流傳下來的民間藝術(shù)延續(xù)下去，召集隊里有威望的老人開會商議，辦了8桌飯，大家湊錢買了服裝和道具。隨后他把恢復(fù)故事會的報告送到了鎮(zhèn)政府，很快得到了鎮(zhèn)政府、縣文化局的同意。1988年，間斷了10多年的故事會重現(xiàn)小鎮(zhèn)，100多臺故事，200多副高蹺，萬人空巷慶祝故事會重新開張。如今，長樂故事會已跨過了千余年的歷史，且在上市街、下市街的對壘下愈演愈盛，也在2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）故事會的主要內(nèi)容

長樂故事會是一項集體育、雜技、花鼓、戲劇為一體的傳統(tǒng)民俗活動，演出人員都是長樂鎮(zhèn)的普通老百姓，小到四五歲的孩子，大到七八十歲的老人，都是故事會中的角色扮演者。長樂故事會的內(nèi)容主要包括地故事、地臺故事、高彩故事和高蹺故事四大類。

地故事，顧名思義就是在地面上步行表演的故事。表演內(nèi)容并不具體，僅以逗樂為目的。例如經(jīng)典的表演《老漢駝妻》，其實是由一位男性獨自表演的，表演者上半身裝扮成女性，頭頂簪花，妝容艷麗，下半身穿一條男性的褲子，身體中間綁一個老頭形象的假人道具。這個假人頭戴一頂草帽，安裝了一雙假手做成托住新娘臀部的樣子，時蹲時起，扭腰擺胯，活生生一副老漢駝妻的欣喜、炫耀的形象。除此之外還有《穿胸官》《采蓮船》，等等。

在地彩故事中，表演者站在板車上的木制平臺上，由人推車行進。表演者通過化妝塑造角色，同時根據(jù)故事情節(jié)搭建相應(yīng)的場景。例如，在《屈原》的表演中，地臺上搭建一個茅草亭子，一位小演員站在亭子背后手持彩色扇子，而扮演屈原的演員則身穿黑衣，手持竹簡，低頭認真研讀。又如《十二生肖》的表演，包含了金兜洞、蛇王開道、三星洞猴子等多個靜態(tài)場景，生動展現(xiàn)了故事內(nèi)容。

高彩故事，通過絕妙的設(shè)計將人物與故事定在空中，游行過程中其造型保持不變。例如《屠夫狀元》中，一小孩扮村婦立于基臺，右手舉起屠凳，凳上插了一把雪亮的屠刀，新中狀元的屠夫著喜慶的紅裝，躊躇滿志地單腳立于屠刀上，場面令人驚嘆。除此之外還有《楊門忠烈》《單騎救主》等故事。

高蹺故事，亦稱踩高腳，高蹺由兩根質(zhì)量上好的長杉木制成，腳踏板到地面的距離有一到五米不等。表演者用布條緊緊捆住小腿，腳踏在踏板上，不依靠任何外力直立行走。當(dāng)中不乏技藝高超者，做出各種驚險動作。例如下市街的“高蹺王子”鄭大軍七歲開始踩高蹺，其拿手曲目《七品芝麻官》尤為精彩。他頭戴官帽，手搖折扇，做出扭、跳、后仰等高難度動作，還會吹口哨，詼諧幽默，引得觀眾紛紛喝彩。

二、故事會的文化功能

長樂故事會作為一種歷史悠久的民間活動，承載著豐富的文化內(nèi)涵和社會功能。在民族學(xué)的學(xué)科視野下，長樂故事會不僅是一種文化活動，更是社會結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，且在文化傳承中扮演著重要角色。

（一）促進社會團結(jié)

長樂故事會反映了當(dāng)?shù)厣鐣慕Y(jié)構(gòu)特點，故事的角色分配和情節(jié)，展現(xiàn)了不同社會群體之間的關(guān)系。古鎮(zhèn)里的每個人都有獨屬于自己的故事角色，或代表英雄人物，或代表普通百姓，這種角色分配不僅娛樂了觀眾，也體現(xiàn)了對社會秩序的維護。長樂故事會的參演人員可分為上市街和下市街兩個梯隊，兩個陣營的人員相互之間信息不互通，就比最后誰的故事更好玩。上市街和下市街比、家與家比、人與人比、今年與去年比，以此形成一股子爭勁。例如，鄭大軍在2024年的故事會上腳踩五米高蹺霸氣登場，這是下市街的“王炸”節(jié)目。而上市街也置辦了不少新行頭以應(yīng)對下市街的挑戰(zhàn)，例如《桃園三結(jié)義》《蟠桃會》《十二生肖》等。

值得一提的是，長樂人在這千余年“比”的狀態(tài)中保持著和諧的社會秩序。在故事會上，上市街和下市街既是朋友，也是對手，向同一個目標(biāo)看齊的積極心態(tài)，成就了每年的故事會盛宴。故事會的開展為長樂人創(chuàng)造了一個可以變化自身角色的平臺，讓個體有選擇性地轉(zhuǎn)換自身的社會角色，并參與社會互動。個人通過對新角色的體驗和探索，以全新的眼光觀察社會并獲得社會體驗，促進了個體的社會化進程。

（二）傳承文化

故事會在文化傳承與創(chuàng)新方面扮演了關(guān)鍵角色。故事會中的傳統(tǒng)故事和表演形式，如歌謠、舞蹈和戲劇，都是對古老文化的傳承。隨著時間推移，故事會也在不斷地融入新的元素，如現(xiàn)代社會事件或流行文化。這種創(chuàng)新不僅使故事會保持了活力，也使其能夠與現(xiàn)代觀眾產(chǎn)生共鳴。以前，長樂人每家每戶都要出一臺故事，大年三十晚上吃完了年夜飯就要下戰(zhàn)書比故事，最鼎盛時期出了三百多臺故事，踩高蹺的有108人。長樂人你爭來我爭去，互相之間比故事，比故事的內(nèi)容、形式、技巧、陣營，等等。每一年長樂故事會都有新故事、新內(nèi)容。

2024年上市街就扎了一臺《雙龍戲月》的故事，“九龍二鳳”驚喜亮相，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。上市街師徒三代在故事會開演前夕還在緊鑼密鼓地排練，徒弟李求恩2024年才24歲，卻已有了18年踩高蹺的經(jīng)驗，故事會當(dāng)天首次出征踩高蹺，演繹醉關(guān)公狂飲烈酒的情景，高難度的后仰步、醉步、交叉步、蹲步輪番上演。而下市街也精心扎了一臺《桃園三結(jié)義》的故事，以應(yīng)對上市街的挑戰(zhàn)，“要霸氣！要霸氣！要霸氣！就是天下都不怕！就是整條長樂街都是我的”。正是在長樂人對故事會日復(fù)一日的堅持下，故事會的內(nèi)容、形式等才能不斷更新，小到4歲的孩童演員，大到80歲老戲骨的故事梁柱，一同構(gòu)成了新時代的長樂故事會。

（三）塑造民族認同和集體記憶

長樂故事會在塑造民族認同和集體記憶方面具有不可忽視的作用。故事中傳達的價值觀和歷史記憶，如對英雄的崇拜、對正義的追求等，都深深植根于長樂人的心中。通過共同參與故事會，長樂人民增強了彼此之間的聯(lián)系。埃米爾·迪爾凱姆認為，集體總能產(chǎn)生一種不同尋常的情感體驗。歡騰跳躍的獅舞龍舞，氣勢磅礴的抬閣隊伍，震耳欲聾的鑼鼓聲，噼里啪啦的鞭炮聲，長樂人感受到了歡騰的氛圍。在故事會的火熱演繹中，長樂人彼此之間的聯(lián)系也就割舍不斷了。“故事會中的事就是我的事”。在長樂，故事會組織的活動是重要的集體活動。經(jīng)常參與活動或為故事會做出貢獻的人，將來家里有喜事時，故事會會送上紅包；家里有老人去世，故事會也會扎故事送葬。平時家里有事，大家都會主動幫忙。在長樂，無論經(jīng)濟條件如何，社會地位高低，每個人都是長樂故事會的一員。故事會將人們緊密地團結(jié)起來，使長樂人在這個大家庭中找到了身份認同和歸屬感，從而促進社會和諧。

長樂故事會以中華五千年的文化為依托，采取了貼近人民生活的故事手法來進行文化表達，因此它才能在社會變遷中保持良好的發(fā)展態(tài)勢。

參考文獻

[1] 金毅. 湖南汨羅長樂古鎮(zhèn)研究[D]. 武漢：武漢理工大學(xué)，2008.

[2] 謝玉. 文化生態(tài)視野下民俗體育傳承與發(fā)展研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2014.

[3] 余思慧. 國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長樂故事會造型審美研究[J]. 陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報，2016（12）.

[4] 謝玉，金玲攀，羅湘林. 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能探析——對“汨羅長樂故事會”的個案研究[J]. 體育研究與教育，2013（6）.

[5] 許婷. 春節(jié)中的抬閣民俗研究[D]. 北京：中國藝術(shù)研究院，2021.