《少郎和岱夫》：各民族交往交流交融的文學(xué)鏡像

【導(dǎo)讀】《少郎和岱夫》作為達(dá)斡爾族著名的長(zhǎng)篇烏欽體英雄史詩(shī)，詳細(xì)敘述了20世紀(jì)初期，在達(dá)斡爾族青年少郎與岱夫的英勇領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民起義軍奮起反抗剝削與壓迫的故事。這部作品對(duì)于探究達(dá)斡爾族與其他民族的歷史互動(dòng)和文化交流，具有極為重要的價(jià)值與意義。

《少郎和岱夫》作為一部深受歡迎的達(dá)斡爾族敘事長(zhǎng)詩(shī)，主要在中國(guó)東北地區(qū)，特別是在黑龍江省的達(dá)斡爾族區(qū)被廣泛傳唱。這部作品憑借其深刻的歷史內(nèi)涵、豐富的民族色彩和強(qiáng)烈的社會(huì)正義感，成為達(dá)斡爾族以及周邊民族群體中口口相傳的文學(xué)珍品。這首敘事長(zhǎng)詩(shī)不僅在達(dá)斡爾族中流傳，也影響了漢族、蒙古族等其他民族，成為東北地區(qū)共有的文化遺產(chǎn)。

一、《少郎和岱夫》的歷史文化背景

《少郎和岱夫》是達(dá)斡爾族著名的長(zhǎng)篇烏欽體英雄史詩(shī)，描述了在少郎和岱夫的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民起義軍英勇反抗剝削壓迫的故事，對(duì)研究20世紀(jì)達(dá)斡爾族的歷史具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。這部作品經(jīng)過(guò)達(dá)斡爾族民間眾多民間藝人的傳唱與加工，歷經(jīng)歲月磨礪，最終成為達(dá)斡爾族民間文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典作品。《少郎和岱夫》有六部異文本，共一萬(wàn)余行。這六部異文本故事情節(jié)基本相同，但在故事長(zhǎng)度、情節(jié)豐富程度和角色出場(chǎng)上有所不同。《少郎和岱夫》詳細(xì)記載了少郎和岱夫的反抗歷程，第一階段的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為反抗地主以及奸商的壓迫，第二階段的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為少郎和岱夫反抗官府和地主惡霸的壓迫，第三階段的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為“少郎軍”成立，少郎和岱夫率領(lǐng)群眾反抗階級(jí)壓迫。

20世紀(jì)初，黑龍江地區(qū)的達(dá)斡爾族經(jīng)歷了巨大的變革。這一時(shí)期，達(dá)斡爾族在社會(huì)中的地位逐漸下降，貧困問(wèn)題日益嚴(yán)重。這一時(shí)期漢族人口大規(guī)模涌入，對(duì)達(dá)斡爾族區(qū)的發(fā)展起到了不容忽視的促進(jìn)作用。達(dá)斡爾族廣泛吸納了漢族的先進(jìn)文化，提升了對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，使得工商業(yè)活動(dòng)在當(dāng)?shù)刂鸩脚d起，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也獲得了新的發(fā)展。《少郎和岱夫》這部達(dá)斡爾族敘事長(zhǎng)詩(shī)，生動(dòng)地描繪了達(dá)斡爾族人民在艱苦歲月中的經(jīng)歷以及其他民族文化對(duì)達(dá)斡爾族的影響。“正是通過(guò)《少郎和岱夫》記載的這個(gè)歷史時(shí)段達(dá)斡爾族激烈的階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)與已發(fā)現(xiàn)的檔案資料相互印證，填補(bǔ)了這個(gè)歷史時(shí)段官方記錄的空白。特別是它詳細(xì)描繪了當(dāng)時(shí)達(dá)斡爾族社會(huì)的階級(jí)關(guān)系以及社會(huì)現(xiàn)狀。”

二、民族交往交流交融的表現(xiàn)

（一）軍事斗爭(zhēng)方面

在《少郎和岱夫》中，漢族農(nóng)民也參加了起義軍。在少郎和岱夫攻打黑崗子屯的王羅鍋家時(shí)，一位姓唐的漢族人為起義軍提供了支持，表明了漢族中有支持起義的正義人士。“這個(gè)響窯不好打，四角炮臺(tái)高院墻；可那里有個(gè)窮朋友，漢人中的好人他姓唐。找他幫忙做內(nèi)應(yīng)，里應(yīng)外合怎么樣？少郎一聽(tīng)心里樂(lè)，這又是一個(gè)好主張”。正是在唐哥和唐嫂的協(xié)助下，少郎和岱夫等人成功地襲擊了王家，將所得財(cái)物與糧食分給了當(dāng)?shù)刎毧嗟陌傩铡Ｋ麄兩羁陶J(rèn)識(shí)到，地主與軍閥的壓迫是達(dá)斡爾人貧困的根源，因此采取了劫富濟(jì)貧的行動(dòng)。

為了鎮(zhèn)壓少郎和岱夫領(lǐng)導(dǎo)的起義軍，當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者動(dòng)用了各種手段。在馬師長(zhǎng)被擊敗后，吳大帥召來(lái)蒙古族的白團(tuán)長(zhǎng)來(lái)對(duì)抗達(dá)斡爾族的起義隊(duì)伍。他們意圖通過(guò)白團(tuán)長(zhǎng)對(duì)抗起義軍，既期望消滅起義軍，又意在削弱蒙古族軍官的力量。但是，“少郎、岱夫沒(méi)料到吶耶，蒙古應(yīng)邀發(fā)來(lái)兵；把少郎圍在奇克耐尼耶，白團(tuán)長(zhǎng)不退也不攻。少郎登高仔細(xì)望吶耶，方知來(lái)的是蒙古兵；忙令打槍要注意尼耶，專給帽子打窟窿。達(dá)族、蒙古族是兄弟吶耶，沒(méi)冤沒(méi)仇莫傷生！如此打了一上午尼耶，蒙古兵帽上凈黑洞”。因此，雙方建立了默契，彼此不主動(dòng)發(fā)動(dòng)攻擊。通過(guò)各種試探，起義軍和蒙古兵進(jìn)行了私下通信。“連忙寫(xiě)了一封信吶耶，派人騎馬送村中；少郎接信仔細(xì)看尼耶，全是蒙文寫(xiě)分明：實(shí)在不愿打你們吶耶，只因大帥有命令；明天你們快突圍尼耶，我閃開(kāi)道路放你行”。

《少郎和岱夫》中這個(gè)片段的描寫(xiě)，表明了達(dá)斡爾族與蒙古族人民和諧融洽的關(guān)系。在歷史發(fā)展過(guò)程中，達(dá)斡爾族一直與其他各民族保持著交往交流交融的關(guān)系，與其他民族共同成長(zhǎng)，形成了和諧的族際關(guān)系，共同促進(jìn)我國(guó)東北地區(qū)的發(fā)展。

（二）宗教信仰方面

達(dá)斡爾族信仰的是薩滿教，薩滿教相信萬(wàn)物有靈，其起源可以追溯到古代的漁獵社會(huì)。但《少郎和岱夫》大量記載了喇嘛教，體現(xiàn)了蒙古族宗教信仰對(duì)達(dá)斡爾族人民生活的影響。

其中有一處記載是，少郎和岱夫的起義軍參加西莫胡屯的薩滿會(huì)，百姓熱情地歡迎他們到來(lái)。在此期間他們想擴(kuò)充起義軍，因此想到了攻打大地主，而當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親建議他們?nèi)尳偻鯛攺R的喇嘛會(huì)，因?yàn)槟抢镙^為富有。“進(jìn)得城來(lái)催戰(zhàn)馬吶耶，直奔葛根廟方向；找葛根喇嘛要金錢(qián)尼耶。不為拜佛不燒香。不信佛來(lái)不信天吶耶，不怕死來(lái)不怕傷；把穿紅袍的大活佛尼耶，扯下大殿我過(guò)堂”。而“少郎岱夫忙跪倒，口稱活佛你在上；少郎我粗魯多擔(dān)待，少郎我野蠻多原諒”“三普樂(lè)一把推開(kāi)少郎，我打晃正好能躲開(kāi)槍！少郎掏出護(hù)身佛：哥哥，佛爺保佑你得安康！”通過(guò)這段描寫(xiě)可知，這時(shí)的少郎雖然不信仰喇嘛教，但是已經(jīng)受到喇嘛教的影響。在面臨困境時(shí)，他還拿出了護(hù)身佛像進(jìn)行祈禱。

宗教影響也體現(xiàn)在達(dá)斡爾普通民眾的日常行為之中，“兩老漢望著官兵走，雙膝跪倒點(diǎn)上香：禱告佛爺多保佑，保佑達(dá)斡爾子孫多吉祥……”在莊重的儀式中，他們虔誠(chéng)地跪拜于地，點(diǎn)燃香火進(jìn)行祈禱，懇請(qǐng)佛爺庇佑達(dá)斡爾族的子孫。達(dá)斡爾族人民將傳統(tǒng)的祈禱對(duì)象從神明轉(zhuǎn)向“佛爺”，也反映了喇嘛教在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)的影響力。

（三）社會(huì)生產(chǎn)方面

黑龍江地區(qū)達(dá)斡爾族由于受到居住地生活環(huán)境和生產(chǎn)力水平的限制，常年以農(nóng)牧漁獵為生。20世紀(jì)初期，大量?jī)?nèi)地百姓遷徙至達(dá)斡爾族的聚居區(qū)，促進(jìn)了達(dá)斡爾族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。《少郎和岱夫》中提及的“商場(chǎng)”“和祥隆大商號(hào)”“珠寶金銀莊”，是漢人入關(guān)后促進(jìn)達(dá)斡爾族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生動(dòng)寫(xiě)照。這一變遷帶動(dòng)了當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)的繁榮，使得眾多工商業(yè)者在這一地區(qū)涌現(xiàn)出來(lái)。這種族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系成為達(dá)斡爾族與漢族之間經(jīng)濟(jì)往來(lái)的重要橋梁。

（四）物質(zhì)文化方面

《少郎和岱夫》反映了20世紀(jì)初達(dá)斡爾族人民的生活習(xí)俗與文化風(fēng)貌，展示了達(dá)斡爾族人民的日常生活細(xì)節(jié)、文化活動(dòng)以及節(jié)日慶典等多方面的真實(shí)場(chǎng)景，為我們提供了寶貴的達(dá)斡爾民俗研究資料。這些資料不僅呈現(xiàn)了達(dá)斡爾族人民豐富多彩、多元共生的民族文化景觀，更體現(xiàn)了其求同存異、開(kāi)放包容的民族特性，成為民族文化交融的典范。

以飲食文化為例，達(dá)斡爾族的早期農(nóng)業(yè)主要是種植稷子、蕎麥、燕麥、大麥等早熟農(nóng)作物。從20世紀(jì)初開(kāi)始，達(dá)斡爾族人民從漢族那里學(xué)會(huì)了種植谷子、玉米、小麥、黃豆等農(nóng)作物。達(dá)斡爾人主食的品類發(fā)生了重要的變化，小米、玉米、大米、白面已成為他們的主食。《少郎和岱夫》中記載：“整袋白面包餃子尼耶，整壇燒酒搬進(jìn)房”“家窮沒(méi)有酸奶子吶耶，柳蒿芽芽熬清湯；家窮沒(méi)有稷子米尼耶，糠麩團(tuán)團(tuán)當(dāng)干糧”“窮人四季忙種地吶耶，稷谷流進(jìn)百音倉(cāng)”“殺只小雞燉蘑菇吶耶，稷子米飯粉條湯”。“餃子”是漢族的代表性食物，小雞燉蘑菇是源自滿族的佳肴，深刻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)達(dá)斡爾族與其他民族交流互動(dòng)的情景。在這一時(shí)期，達(dá)斡爾族廣泛重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植糧食、蔬菜等多種農(nóng)作物，飲食種類變得豐富。

在建筑文化領(lǐng)域，達(dá)斡爾族亦展現(xiàn)了獨(dú)特的創(chuàng)造力和適應(yīng)性。達(dá)斡爾族根據(jù)黑龍江地區(qū)的自然條件，設(shè)計(jì)出適應(yīng)寒冷氣候的特殊建筑形式“馬架子房”。《少郎和岱夫》中有著這樣的描述：“岱夫進(jìn)屋舉目看尼耶，嬸嬸坐在南炕上”“掏出你的煙口袋，把煙撒在西炕上”“這些錢(qián)蓋房夠不夠？不夠你就盡管講；去年燒了你的四合院，你不是壞人還你房”。我們不難看出，此時(shí)的達(dá)斡爾族已經(jīng)住上四合院，屋內(nèi)燒火炕，這和東北地區(qū)漢族的住房相似。

三、《少郎和岱夫》的價(jià)值意義

“我們都是堂堂五尺漢，怎么能任人宰割像綿羊？我們活著就應(yīng)當(dāng)像人一樣，為達(dá)斡爾爭(zhēng)氣手拿槍！”在面對(duì)地主的欺壓時(shí)，少郎和岱夫展現(xiàn)了堅(jiān)定的斗爭(zhēng)意志和反抗精神。在敵人緊追不舍的危急關(guān)頭，少郎和岱夫作出了英勇的抉擇，用生命的代價(jià)轉(zhuǎn)移了敵人的注意力，保護(hù)了起義軍。這場(chǎng)起義斗爭(zhēng)彰顯了達(dá)斡爾人民不屈不撓、堅(jiān)決反抗壓迫的精神品質(zhì)。少郎和岱夫的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，與中華民族的英雄形象緊密相連。

在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，各民族通過(guò)頻繁的交往交流交融，相互啟迪、相互借鑒，共同推動(dòng)了文化的繁榮與發(fā)展。《少郎和岱夫》這部作品生動(dòng)地保留了達(dá)斡爾族的歷史記憶、傳統(tǒng)習(xí)俗與文化精髓，成為民族交往交流交融的見(jiàn)證。

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