共筑西江苗寨旅游民俗敘事之路

摘要：隨著文旅深度融合，苗寨過度開發和商業化成為值得關注的問題。現基于鑄牢中華民族共同體意識，對西江旅游民俗敘事進行概括，總結了景觀敘事、語言敘事、行為敘事和影像敘事四種敘事方式及其具體表現，分析了民俗敘事在鑄牢中華民族共同體意識視域下的作用。針對村寨旅游中民俗敘事存在的問題提出了相關建議，以期在推動旅游產業健康可持續發展的同時，保護和傳承非物質文化遺產，強化民族共同體意識。

習近平總書記在2014年中央民族工作會議上強調了增強文化認同和培養中華民族共同體意識的重要性[1]。隨后，黨的二十大明確將這一理念作為新時代民族工作的主線。為落實這一精神，中央各部門聯合發文，地方政府也積極響應，展開深入研究與實踐。中國民俗作為中華文化的重要組成部分，在傳承中華文化中扮演著關鍵角色，民俗以敘事為主要存在形式，民俗敘事能夠觸發情感共鳴，增強文化認同。但西江千戶苗寨等少數民族村寨面臨過度開發問題，影響游客體驗和中華民族共同體意識的構建。因此，加強對民俗敘事的學術研究和實踐探索，促進民俗文化與少數民族村寨良性發展，使各民族緊密團結，是學術界與社會共同肩負的重大責任，也是時代賦予我們的緊迫課題。

西江旅游民俗敘事概述

景觀敘事

景觀敘事是一種通過景觀要素表達故事的方法，其重要目的是表達情感和文化意義[2]。在西江千戶苗寨中，自然景觀、物質文化景觀與非物質文化景觀有機結合，塑造了獨特的景觀空間，這一空間能夠吸引并引導瀏覽者感受空間所傳達的故事和情感。

1.自然景觀

西江千戶苗寨的自然景觀主要包括其地形地貌、山川河流和植物等自然要素。西江千戶苗寨背山靠水，四周群山環抱，苗族人民則尊重自然、順應自然，打造了和諧美好的人居環境，為景觀敘事構建了相關敘事背景。

2.物質文化景觀

苗寨的物質文化景觀包括建筑、街巷、公共空間、公共設施以及其他與生產生活密切相關的實體景觀。吊腳樓展現了人與自然和諧共生的生態智慧；街巷內民居與商鋪緊密相連，形成了生活與市場經濟相互滲透的復合環境。公共場域作為社會交往的核心，不僅擔負著活態傳承非遺文化的使命，還借助特色空間要素構建了獨特的民族文化語義場。公共設施則映射了苗族村寨的生態觀念與運作方式。此外，銀飾、刺繡等物質符號也承載著苗族人民集體的歷史記憶。這些物質景觀共同構成了苗族文化立體史詩，以空間語言傳承著苗族的文化基因與身份認同。

3.非物質文化景觀

苗寨的非物質文化景觀是以非物質形態存在的文化遺產，包括傳統手工藝如銀飾、蠟染制作，民間藝術如蘆笙舞、銅鼓舞，以及民俗活動如十二道攔門酒、游方擇偶等。這些非物質文化與吊腳樓等物質空間相結合，不僅豐富了游客的旅游體驗，還有效保護和傳承了苗族的物質文化遺產，進而促進了民族文化旅游產業的可持續發展。

語言敘事

作為人際交流的工具，語言一直發揮著不可取代的作用，被賦予歷史記憶和印有時代的文化特征[3]。苗寨語言敘事是呈現民俗文化內涵的重要形式，傳遞了苗族人民對自然的思考和情感。

1.敘事內容

苗寨語言敘事內容涉及苗族的歷史和文化，包括宇宙起源、人類誕生、祖先遷徙等神話故事以及其他具有苗族文化色彩的民間傳說。同時，它反映了苗族的社會生活，如節日慶典、民間信仰等。這些敘事不僅展示了苗族文化的獨特風貌，而且傳達了苗族對人與自然關系的理解。

2.敘事形式

苗寨的語言敘事形式包括口頭敘述和文本敘述?？陬^敘述主要指利用講話和唱歌等形式傳播文化。例如，苗族古歌以苗語演唱，能夠精確傳達歌曲含義且富有感染力，導游講解亦屬此類。文本敘述則借助文字交流，包括導游詞、歷史文獻及文學作品等。

行為敘事

行為敘事是通過身體動作而非依賴語言或文字傳達故事或信息的敘事形式[4]。行為敘事包括敘事主體、敘事受體、敘事實體三個要素，若行為缺少任何一個要素都不能構成行為敘事，只能稱之為行為符號信息[5]。貴州千戶苗寨的行為敘事可以分為內部行為敘事、物象敘事、外部行為敘事三類[6]。

1.內部行為敘事

內部行為敘事指對技藝或者行為本體進行改革創新后向大眾展示。以蠟染制品為例，最初的蠟染產品多為衣服，現在隨著社會審美的不斷提高，手工藝人將蠟染與生活用品結合，如背包、耳環、杯墊等，實現了功能性與審美性的結合。

2.物象敘事

物象敘事指通過構建實體物質載體敘述傳統文化。對于貴州千戶苗寨而言，蠟染館便是典型示范，從蠟染的制作工藝流程到優秀工藝品和蠟染文化的展示，共同構成了蠟染的物象敘事方式，將蠟染技藝具象化，向大眾展示蠟染技藝與其背后的故事。

3.外部行為敘事

外部行為敘事指通過對外的文化活動向大眾進行行為敘事介紹。以西江千戶苗寨的十二道攔門酒為例，攔門酒是苗族的一種古老習俗，更是一種深刻的文化行為敘事，蘊含著豐富的社會、文化和歷史意義。除此之外，旅拍也是一種行為敘事形式。苗族人將獨特的符號與服飾結合，使服飾成了苗族文化的載體之一，而游客選擇穿戴苗族的傳統服飾，便是一種文化體驗，讓游客能夠更深入地理解并感受苗族的文化和歷史。

影像敘事

影像敘事是一種以語言文字敘事為基礎，輔以圖像、畫面與聲音的敘事形式[7]。其主要是通過視覺和聽覺引發情感共鳴、傳遞信息。同時，它能表達文化內涵、創造沉浸式體驗和促進跨文化交流。苗寨影像敘事的利用形式可以分為線上、線下兩種。

1.影像敘事在網絡上的利用

苗寨相關部門和文旅工作者有意識地對西江千戶苗寨進行影像記錄，捕捉吊腳樓、服飾、銀飾、蠟染等非遺文化，通過互聯網向全球展示苗族風情。例如，在網絡平臺上以西江千戶苗寨為關鍵詞進行檢索，可獲取眾多影視資料，包括紀錄片、宣傳片、電影、戲劇及旅游Vlog。這些媒體資源直觀地展現了苗寨民俗，吸引了各地游客。

2.影像敘事在景區內的利用

苗寨內部充分運用了影像敘事手法。例如，雷山縣西江苗族博物館在呈現實物藏品的同時，輔以多媒體講解，旨在加深游客的感知與記憶；景區結合非遺文化與前沿科技，打造跨終端、跨平臺的“西江幻地”項目；文創店與劇本殺店創新性地將虛擬技術與苗寨實景結合，為游客帶來新奇體驗。

鑄牢中華民族共同體意識視域下民俗敘事的作用

強化國家認同與民族團結

鑄牢中華民族共同體意識強調共同體理念，西江千戶苗寨通過打造“民族團結廣場”、編寫融入民族團結主題的導游詞，以及推出民族團結舞和高山流水敬酒禮等文化活動，促進了游客與苗族群眾的互動和文化共融。此舉不僅增強了游客對其他民族生活方式和價值理念的理解與尊重，也使苗族群眾深刻認識到自己作為中華民族大家庭中一員的重要性，促進了民族團結，強化了民族認同感，推動了國家的發展。

維護、發揚地方特色，保護、傳承苗族優秀文化遺產

西江千戶苗寨利用民俗敘事講述苗族歷史、神話傳說和生活習俗等，并借助現代技術和多媒體工具進行記錄與保存，從而有效保護了苗族獨特的文化遺產，使其超越時間和空間的限制得以傳承。這些珍貴的文化遺產成為連接不同地域與民族群體的橋梁，構筑了中華民族的共同記憶，進一步增強了人們的文化認同感及對中華民族共同體的歸屬感。

挖掘苗族文化的經濟價值，產生經濟效益

民俗敘事為西江千戶苗寨的文化旅游帶來了顯著的經濟效益。首先，敘事中的獨特元素被轉化為特色商品與服務，吸引了大量外地游客，從而推動了當地旅游業的發展。其次，隨著旅游業的興盛，政府進一步優化了交通基礎設施，這不僅便利了游客的來訪，也促進了原住民與外界的交流。最后，民俗旅游項目與文化節慶活動為當地居民創造了豐富的就業機會，有效提升了他們的收入。更重要的是，民俗敘事中蘊含的文化遺產往往跨越地域與民族界限、為眾人所共有。通過聯合舉辦各類民俗活動和展覽，可以深化不同地區間的文化交流與合作，為區域經濟合作與共同體意識的強化奠定堅實基礎。

傳遞苗族聚居地區的治理經驗和智慧，促進社會和諧

苗族民間故事承載著苗族的社會治理觀。民俗敘事可以進一步挖掘故事中的治理理念，將民族自治地方的經驗和智慧生動地展現和傳播。在中華民族共同體意識的引領下，地方治理的差異性得到尊重和包容，經過歷史積淀的地方智慧也被國家重視和利用。國家與地方間能友好互動、密切交流，共同促進中華民族社會和諧向好。

苗寨旅游民俗敘事開發反思和未來展望

開發反思

1.文化遺產保護不力

苗寨的傳統民居是吊腳樓，承載著豐富的文化與歷史價值。然而，隨著旅游業的發展，居住在繁華商業區的居民與居住在山頭的居民收入不平衡，利益分配不均容易引起相關主體矛盾并導致旅游區管理混亂[8]，村民間的貧富差距使部分收入較低的居民缺乏維護吊腳樓的動力。此外，苗族服飾是國家級非物質文化遺產。近年來，苗寨寫真館增多，寫真館服飾通常會在傳統苗服的基礎上融入新的設計元素，新元素的加入固然更符合現代審美，但可能會使外來游客錯誤地將現代改良苗服當作傳統苗服。隨著時間的推移，這種誤解可能會導致年輕一代對真正的苗族服飾及其深厚的文化內涵失去正確的認識，傳統文化的真實性會受到影響，甚至會導致傳統文化傳承和教育的意義缺失。

2.旅游宣傳吸引力和影響力不足

在信息化時代，互聯網、社交媒體等新興媒體已成為旅游宣傳的重要渠道。但近年來，苗寨宣傳視頻缺乏創新性和吸引力，難以迎合以年輕人為旅游主力軍的市場需求，造成此現象的一大原因在于宣傳形式過于片面化，文化內涵挖掘程度不夠深入。景區的推廣視頻往往將風景和民俗表演等內容單一、重復呈現，缺乏用心制作、具備故事性和情感性的高質量宣傳視頻，視頻拍攝和制作手法也較為傳統。這種高度同質化的宣傳片早已引起游客的審美疲勞，游客甚至不會將視頻看完，更別說喚起潛在游客對苗族文化的認同感和興趣。此外，苗寨在宣傳資源的整合與利用上也存在短板。例如，紀錄片《舌尖上的中國》詳細介紹了苗族美食并收獲熱烈反響，但當地餐館在宣傳時卻未能有效借勢，依舊停留在靜態圖片與簡單菜品介紹的傳統模式上，錯失了與熱門IP聯動的寶貴機會。

3.旅游產業同質化

近年來，隨著文旅市場的蓬勃發展，千戶苗寨面臨商業模式同質化的挑戰。內部“農家樂”餐廳遍地“開花”，旅拍寫真服務泛濫，而真正富含文化底蘊和苗族特色的旅游項目卻寥寥無幾。這反映了苗寨部分開發者缺乏遠見，一味追求短期經濟利益，盲目跟風模仿，未能創造差異化的旅游體驗。這種做法不僅阻礙了千戶苗寨傳統文化的傳承與發展，也忽略了利用苗族本土文化打造獨特旅游品牌所能帶來的長期效益。

未來展望

1.加強文化保護力度

非物質文化遺產是人類寶貴的文明財富。苗族蘆笙舞、蠟染、吊腳樓建筑技藝及苗繡等均是文化瑰寶，具有歷史與文化價值。政府對此高度重視，2011年出臺的《中華人民共和國非物質文化遺產法》為非遺保護奠定了法律基礎，2023年《黔東南苗族侗族自治州鄉村旅游促進條例》進一步推動了非遺傳承與文旅融合。盡管如此，非遺保護仍需更多法律支持。地方政府也應靈活施策，如推動企業、個人與景區合作，使用多種文化表現形式，如動畫、展演等，講述苗族傳說“蝴蝶媽媽”與“仰阿莎”等故事，以生動有趣的方式增進公眾對苗族文化的理解與尊重，提升苗族人民的文化自信心，增強其自覺保護意識，并吸引社會力量參與非遺保護。

2.創新苗寨旅游發展路徑

在短視頻時代，自媒體實力不容小覷。國內各大景區都加大了對優質影像作品的支持力度，苗寨也應該借鑒其他旅游景區的成功經驗，給予視頻創作、拍攝者流量曝光和優惠政策。同時，可以舉辦各類大型非遺文化體驗教學活動，讓土著居民與游客形成非遺文化傳承對子，在教與學中感受非遺魅力。當地文旅部門應當注重研發當地特色文創產品，將苗寨的非遺文化元素與日常生活用品相結合，開發具有地方特色的旅游紀念品，為游客提供有新意、有價值的旅游購買體驗。

3.延展旅游產業鏈

為延展苗寨旅游產業鏈，可打造獨特IP形象。例如，以苗族特有人物“蝴蝶媽媽”為原型，設計多樣化的文創產品及衍生品，以此延長苗寨的文創產業鏈條。如今，銀發旅游市場蘊含巨大潛力，很多老年游客樂于接受新事物，體驗新玩法，且更加追求旅游品質[9]?；谫F州氣候較為宜人、適合養老的特點，可以進行康養度假融合轉化。例如，發展苗族的苗藥或者中醫體驗館等適合中老年游客的店鋪，這樣不僅可以解決苗寨同質化店鋪太多的問題，還能使“銀發經濟”更有活力，更好地造福老年群體。

苗寨作為展現苗族文化與生活的重要窗口，蘊含著豐富的內涵與特色。然而，在旅游業的發展過程中，包括西江千戶苗寨在內的許多民族地區面臨過度開發和商業化的挑戰。為解決這些問題，探索新路徑以維護和發揚地方特色至關重要，這不僅能增強人民的文化認同感，還能推動國家的發展。本研究在一定程度上為少數民族村寨的民俗保護與傳承提供了參考，同時也為旅游民俗學的發展和文化遺產的保護貢獻了新力量。

本文系2024年江西科技師范大學校級大學生創新訓練計劃項目“鑄牢中華民族共同體意識視域下苗族村寨旅游民俗敘事研究”（項目編號：XJ202411318131）；江西科技師范大學2023年度校級專創融合本科課程項目“文物學概論”的研究成果。

[1]中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會在京舉行[J].中國統一戰線，2014（10）：4-7.

[2]陸邵明.淺議景觀敘事的內涵、理論與價值[J].南京藝術學院學報（美術與設計），2018（03）：59-67+209.

[3]謝兆雪.非遺旅游中的民俗敘事研究——以貴州丹寨萬達小鎮為例[D].廣州：廣東技術師范大學，2022.

[4]董乃斌，程薔.民間敘事論綱（下）[J].湛江海洋大學學報（社科版），2003（05）：38-51.

[5]朱卿.試論行為敘事作為民間敘事研究對象的可能性[J].貴州師范學院學報，2015，31（05）：9-12.

[6]唐子奕.“渠縣劉氏竹編”行為敘事對于竹文化認同性的構建[J].參花，2024（18）：35-37.

[7]程鵬.旅游民俗學視野下遺產旅游民俗敘事研究[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2020，52（04）：91-99.

[8]劉春蓮，李茂林.西江千戶苗寨旅游開發中利益相關者分析[J].安徽農業科學，2011，39（01）：329-330.

[9]常晉.銀發旅游市場蘊含巨大潛力[N].人民日報，2024-02-19（005）.