宋育仁的“復(fù)古即維新”思想

宋育仁是中國(guó)近代重要的思想家和政治家之一，在19世紀(jì)后半期的維新運(yùn)動(dòng)中扮演了極其重要的角色。在內(nèi)外交困的大動(dòng)蕩大變革時(shí)代，宋育仁清晰地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今之困局只有“師以西方之法”才可以實(shí)現(xiàn)救亡圖存。文章主要以維新運(yùn)動(dòng)這一特定歷史階段為背景，重點(diǎn)對(duì)宋育仁的“復(fù)古即維新”思想展開(kāi)研究。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，歷史人物研究取得了許多進(jìn)展。學(xué)者們除了對(duì)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的早期政治人物（主要是進(jìn)步人物） 進(jìn)行深入探討外，還開(kāi)始研究那些曾經(jīng)被定性為反面人物的歷史 角色，并對(duì)一些被忽視的人物進(jìn)行研究。徐溥在1979年發(fā)表了《早期改良主義思想家宋育仁》，開(kāi)啟了改革開(kāi)放后研究宋育仁的先河。此后相關(guān)研究逐漸增多，為深入研究宋育仁的“復(fù)古即維新”思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“復(fù)古即維新”思想的來(lái)源

1891年，宋育仁著《時(shí)務(wù)論》，詳細(xì)闡述了他的維新變法思想。他在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行深刻批評(píng)的基礎(chǔ)上提出變法主張，這是其維新思想中最重要的部分。《時(shí)務(wù)論》全文，貫穿始終的核心理論是“復(fù)古即維新”。盡管這一理論并非宋育仁所獨(dú)創(chuàng)，亦非其原創(chuàng)，然而在那個(gè)時(shí)代，宋育仁將其演繹到了極致。“復(fù)古即維新”這一思想的淵源可以追溯到兩個(gè)理論，一個(gè)是“托古改制”，另一個(gè)是“西學(xué)中源”。“托古改制”，可以簡(jiǎn)單理解為：人們?cè)谒伎己徒鉀Q社會(huì)問(wèn)題、推行社會(huì)改革時(shí)，經(jīng)常借鑒歷史和傳統(tǒng)中的權(quán)威（虛構(gòu)的或者存在的，例如圣賢的言行或經(jīng)典著作），作為他們行動(dòng)和立論的根據(jù)。“托古改制”思想的理論基礎(chǔ)包括：改變當(dāng)前現(xiàn)狀，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展；肯定中華文明的歷史地位以及其對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。“西學(xué)中源”理論產(chǎn)生于明末，當(dāng)時(shí)西方傳教士來(lái)到中國(guó)傳教，帶來(lái)了許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在此背景下，一部分開(kāi)明人士提出向西方學(xué)習(xí)，認(rèn)為只有引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)才能推動(dòng)中國(guó)的進(jìn)步。

“復(fù)古即維新”思想的內(nèi)涵

宋育仁認(rèn)為，“復(fù)古”和“維新”的宗旨始終是“拯救時(shí)代”，由于“西制”和“中制”之間存在內(nèi)在聯(lián)系，因此“復(fù)古”和“維新”實(shí)際上呈現(xiàn)了改革的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面，分別指向過(guò)去和未來(lái)。盡管二者表述略有不同，但都深刻地體現(xiàn)了改革的內(nèi)在含義。宋育仁倡導(dǎo)變法圖強(qiáng)，“方期引經(jīng)術(shù)以圖治，興新法以利民”。他以古喻今，以今證古，將“復(fù)古”與“維新”結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟了“復(fù)古即維新”之路。

首先，經(jīng)濟(jì)上的“復(fù)古即維新”思想。宋育仁運(yùn)用“復(fù)古即維新”思想，對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入觀察，為中國(guó)的改革尋求突破口。他論述了《周禮》中的考工之事，并分析了西方資本主義經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，如外來(lái)財(cái)富通常來(lái)自工業(yè)領(lǐng)域，每個(gè)城市中，通常都會(huì)有一個(gè)或多個(gè)工業(yè)區(qū)域，或由政府派人管理，或由私營(yíng)企業(yè)融資管理；所有工人的報(bào)酬和花費(fèi)都被記錄在主要會(huì)計(jì)師處，并且受到監(jiān)督。工人為公司提供服務(wù)并獲得相應(yīng)報(bào)酬。宋育仁認(rèn)為；外國(guó)所經(jīng)營(yíng)的工廠，不論是由政府管理還是由私人集資成立的公司進(jìn)行管理，它們所負(fù)責(zé)處理的事情與中國(guó)古代的考工之事相似。宋育仁認(rèn)為清政府當(dāng)時(shí)存在工部和內(nèi)務(wù)府兩個(gè)機(jī)構(gòu)，認(rèn)為應(yīng)該將與御輦和宮廷供奉有關(guān)的事情劃歸內(nèi)務(wù)府，而對(duì)工部進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革。他提出了一項(xiàng)關(guān)于工部改革的計(jì)劃，其總體構(gòu)想是：借鑒《周禮》記載的管理方法，同時(shí)吸收外國(guó)的法律。工部官員需熟悉各項(xiàng)工程的工作職責(zé)，包括計(jì)算、繪圖、建造、生產(chǎn)和鑄造等方面，并分門(mén)別類(lèi)，了解自己應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)。宋育仁希望通過(guò)改革，將傳統(tǒng)的工部衙門(mén)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)行政管理機(jī)構(gòu)，以促進(jìn)中國(guó)近代工業(yè)的進(jìn)步。宋育仁在《時(shí)務(wù)論》一文中強(qiáng)調(diào)了西方資本主義國(guó)家中商業(yè)的重要性，指出在西方城域被劃分成不同的商業(yè)地段，同行業(yè)的商戶聚集在不同的市場(chǎng)上進(jìn)行交易，或者聯(lián)合成為一個(gè)公司，這種商業(yè)模式契合《周禮》體現(xiàn)的思想和理念。《宋育仁思想評(píng)傳》對(duì)這一涉商思想評(píng)價(jià)道：“將西方資本主義商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的好的做法，附會(huì)成中國(guó)古代就有的，看似牽強(qiáng)，實(shí)際是托古改制的一種體現(xiàn)。這也不能不說(shuō)與他當(dāng)時(shí)沒(méi)有直接接觸西方資本主義不無(wú)關(guān)系。”

其次，政治上的“復(fù)古即維新”思想。宋育仁深入研究《周禮》所述的類(lèi)似西方各種政治制度的制度淵源。關(guān)于憲政，宋育仁在《泰西各國(guó)采風(fēng)記》《時(shí)務(wù)論》《宋蕓子先生政法講義》等著作中主張實(shí)現(xiàn)“君民共主”，確保憲政制度的有效實(shí)施，這一思想是當(dāng)時(shí)人們對(duì)政體和憲政的認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的反映。例如，中國(guó)如設(shè)議院，應(yīng)該先將禮作為處理爭(zhēng)議的基本原則，在遵守經(jīng)典規(guī)定的前提下制定法律制度。如果有疑問(wèn)，那么可以引用圣人的言論來(lái)得出適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案，這種方法比外國(guó)的做法更加容易實(shí)現(xiàn)且收效倍增。為何在中國(guó)能夠設(shè)立議院呢？這是因?yàn)橄啾扔谄渌麌?guó)家，其在中國(guó)的設(shè)立更為便捷，且效果更為顯著。根據(jù)他的理解，中國(guó)在上古三代時(shí)期的議政模式，其實(shí)與西方的議會(huì)民主制度有相似之處。這種古老的治理方式不僅為今后的立憲與民主發(fā)展提供了借鑒，同時(shí)也展示了中國(guó)歷史早期的政治參與和集體決策傳統(tǒng)。將這些傳統(tǒng)與議會(huì)制度相結(jié)合，可能會(huì)為中國(guó)的政治改革帶來(lái)新的視角和思路。他在《泰西各國(guó)采風(fēng)記》中指出，《周禮》規(guī)定治理國(guó)家時(shí)要聽(tīng)取群臣、群吏和萬(wàn)民的意見(jiàn)，不僅允許朝廷高官執(zhí)掌政治大權(quán)，還廣泛征求各方的聲音。這種制度比西方的政治制度更加開(kāi)放，實(shí)行的民主原則更加廣泛。對(duì)于選舉，他認(rèn)為《周禮》中提到的選舉規(guī)范是從普通民眾中選舉，并由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民、鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)吏來(lái)主持。由于這些人都曾有過(guò)實(shí)際執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，所以能夠保證選舉的公正性和準(zhǔn)確性。

再次，外交領(lǐng)域中的“復(fù)古即維新”思想。宋育仁在1891年典試廣西期間途經(jīng)一片廢墟，看到民眾生活困苦，這觸動(dòng)了他，激發(fā)了他關(guān)于“復(fù)古即維新”的思考。他十分重視外交事務(wù)，并積極從自身的實(shí)踐探索中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)了《時(shí)務(wù)論外篇》，對(duì)自己的觀點(diǎn)和思考進(jìn)行了闡述。該文在他的同業(yè)中廣泛傳播，引發(fā)大家對(duì)國(guó)家外交與改革的關(guān)注與探討，并期望將其作為中國(guó)與泰西處理外交事務(wù)的準(zhǔn)則。宋育仁認(rèn)為，歐洲各國(guó)的局勢(shì)類(lèi)似于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們所倡導(dǎo)的公法與《春秋》所倡導(dǎo)的理念存在明顯的沖突。鑒于國(guó)際上公法不公的事實(shí)，宋育仁主張以《春秋》為依據(jù)，對(duì)國(guó)際公法中存在的不公平現(xiàn)象進(jìn)行反駁，以取代萬(wàn)國(guó)公法。他在《泰西各國(guó)采風(fēng)記》中提到，《春秋》中所載的法律制度是普遍適用于各個(gè)國(guó)家的公共法律，也可稱(chēng)為萬(wàn)國(guó)之公法。這些公共法律涉及會(huì)盟、朝見(jiàn)、侵略、平亂、立國(guó)、存亡、繼位、國(guó)際關(guān)系中的使臣、爵位等問(wèn)題，幾乎沒(méi)有漏掉任何一項(xiàng)，并且對(duì)這些問(wèn)題的處理非常精準(zhǔn)、周到。例如，《谷梁傳》中講解了自治境內(nèi)的法律制度；《左傳》中詳細(xì)描述了外交禮儀和相關(guān)的法律；對(duì)于治理國(guó)家時(shí)的權(quán)力分配，《公羊傳》提供了較為適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案。宋育仁在外交上的復(fù)古維新設(shè)想，不僅飽含對(duì)中國(guó)未來(lái)光明前途的信心，還寄托了他憂國(guó)憂民的崇高品質(zhì)。

最后，文化教育上的“復(fù)古即維新”思想。在《盛世危言》一書(shū)中，鄭觀應(yīng)認(rèn)為中國(guó)文明起源最早，是各國(guó)文明的源頭。近代西方的知識(shí)體系，如聲學(xué)、光學(xué)、化學(xué)和電學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)，在古代中國(guó)已萌芽。這種思想也深深地影響了宋育仁的思想。例如，他認(rèn)為西歷是“拾中土之遺”，西方文字也是由中國(guó)書(shū)契改易而成的，“梵文旁行，主音，與西文為一派。中文直行，主形，與埃及文為一派。埃及為西方文字之祖，其興在夏商間。中國(guó)開(kāi)辟最先，有結(jié)繩傳音，易之為書(shū)契。外國(guó)開(kāi)辟晚，先由中國(guó)流傳書(shū)契，后易以點(diǎn)畫(huà)傳音”。宋育仁視文化教育為振興國(guó)家、增強(qiáng)人民福祉的重要途徑，視其為不可或缺的手段，他認(rèn)為要振興國(guó)勢(shì)，必須重視文化事業(yè)，而要辦好文化事業(yè)，必須改革科舉考試方法。他呼吁：“故今日救時(shí)之務(wù)，必先復(fù)古學(xué)校之制。” 他認(rèn)為八股取士的制度已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，無(wú)法滿足新型人才的培養(yǎng)需求。中國(guó)需要借鑒西方的教育體制，設(shè)立多樣化的新型學(xué)校。在他看來(lái)，外國(guó)是通過(guò)學(xué)校教育選拔人才的。因此，中國(guó)需要廢除科舉制度，大力發(fā)展各類(lèi)學(xué)校，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)等，從而培養(yǎng)更多高素質(zhì)的人才。

宋育仁的“復(fù)古即維新”思想展現(xiàn)了晚清知識(shí)分子的救國(guó)思想。他提倡復(fù)興中國(guó)，主張保留傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，并吸收西方先進(jìn)文化，以求民族獨(dú)立和國(guó)家強(qiáng)盛。具體來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)需要實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等多方面的變革和發(fā)展，從而達(dá)到國(guó)家崛起的目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)了中國(guó)歷史和文化的重要性，同時(shí)也倡導(dǎo)開(kāi)放，向外界學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合與創(chuàng)新。宋育仁的“復(fù)古即維新”思想作為特殊時(shí)代的歷史產(chǎn)物，具有過(guò)渡性、復(fù)雜性與矛盾性的特點(diǎn)，其思想既有先進(jìn)性，又有保守性。

（作者單位：西華師范大學(xué)）