北魏洛陽佛教興盛與城市空間變化

在北魏時期，隨著佛教的發展，佛寺、佛塔修建規模逐漸擴大，占據了洛陽較大的空間，豐富了洛陽城市景觀。孝文帝時期與宣武帝時期對佛教建筑的修建基本決定了洛陽的城市功能，此時雖在政治中心位置修建佛寺，但受佛寺修建規定的影響，其對城市空間的塑造影響并不大。而后在靈太后時期，開始出現大肆修建佛寺與佛塔的行為，這從根本上重塑了洛陽的城市空間。

北魏洛陽佛寺興起的背景

佛寺的興起與毀壞。佛教在西漢末年傳入我國，在魏晉南北朝時期得到快速發展。由于鮮卑族拓跋部文化發展較為落后且不與西域接觸，所以佛教對其影響較小，直到拓跋力微與魏晉密切聯系后才加深對佛教的認識。北魏道武帝時期，佛教勢力不斷壯大，但此時佛教勢力不受朝廷控制，在一定程度上威脅朝廷統治。為穩定政治局面，道武帝先是通過贈送絲織品、銀缽等貴重物品的方式安撫各地僧侶與信徒，而后下令在城內修建佛寺，以吸引信徒前來。自此平城中開始出現佛寺與佛塔。同時，出臺了僧官制度，僧官既是僧人，也是朝廷官員，這加強了世俗統治者與宗教權威的密切關系，有力地推動了佛教發展。明元帝繼位后，崇奉佛教，但并非其信仰虔誠，而是想借助佛教教化民眾。太武帝時期，他樂于與僧侶談論佛教，并且招攬了諸多名僧助力他平定禍亂。由此可見，太武帝是有意收納佛教勢力的，但太武帝統一佛教興盛的北燕、北涼等地區后，境內僧侶數量迅速擴大，影響朝廷穩定，加之部分僧侶參與朝廷權力斗爭，于是太武帝在生氣之余開始滅佛行動，自此佛寺被毀壞。

佛教景觀的復興。在文成帝時期，佛教開始復興。文成帝對佛教十分重視，下令恢復佛教，修復太武帝時期損毀的佛寺、佛像，并提倡全體臣民信仰佛教。同時，文成帝重新設立了僧官制度，任命師賢統管佛教事務，并親自剃度，這使得佛教勢力快速興起。興光元年（454年），文成帝為太祖五帝分別鑄造了佛像，宗教與政治權力的聯系得到強化。獻文帝繼位后，崇奉佛教，與僧侶談論佛理，且陸續修建了永寧寺、天宮寺等佛寺，其中，永寧寺的規模極大，其內佛塔共有7層，高度超過300尺。由此可知，獻文帝不僅信仰佛教，也通過修建佛寺、佛塔的方式來展現自身權威。孝文帝時期，永寧寺逐漸成為佛教中心。此時佛寺象征著皇權，修建事宜主要由朝廷來規劃。

北魏洛陽城的布局

北魏時期，洛陽主要為三重城圈的格局：宮城、內城、外郭城。其中，宮城是皇帝的居所，為整個洛陽城的核心，其共有6門，以東西向的御道為中軸線，將宮城劃分為南北兩個區域，南部區域分布著太極殿、顯陽殿等宮殿以及尚書省、外朝官署區，西南區域為西游園與嬪妃寢宮，東南區域為掖庭。在洛陽城中，宮城位于最中心的位置，代表著皇權。內城是在舊城址基礎上建造而成的，其共有13門，主要設有皇家禁苑、官署、佛寺等，西北部、東北部分別為金墉城與華林園，南部為左右衛府、太尉府等官府衙署。外郭城是在宣武帝時期大規模建造的，其東部、西部、南部分布著里坊，即民眾居住地，在里坊內分布著市場、佛寺、各類作坊等。洛陽大市、洛陽小市、四通市分別在城西、城東以及城南。皇室成員主要在西郭城居住，而官僚與士庶主要在東郭城居住，洛陽以北的區域為禮制文化區，洛陽以南的區域為外國使臣的居住地。

北魏洛陽佛寺對城市空間的塑造

佛寺的管制與規劃。孝文帝遷都洛陽后，重新修建了部分佛寺，其中，孝文帝對永寧寺十分重視，不僅明確了永寧寺的性質，即皇家大寺，也明確了永寧寺的佛教中心地位。由于洛陽的政治地位發生變化，因此孝文帝下令按照一國之都的標準修建洛陽城，對城市空間進行重新規劃。

在洛陽新都營建初期，聚焦政權的正統性，主要修建南郊禮制建筑?！段簳酚涊d，孝文帝遷都洛陽后下令僅可興建永寧寺。由此可知，除永寧寺外，洛陽城內不可建造其他佛寺，且當時朝廷應該也明確規劃了佛寺的選址、佛寺的數量以及佛寺的規模等。這樣做的原因可能有：通過控制佛寺的興建，防止佛寺混亂局面的再次出現；加強對佛寺與僧侶的管控，以有效監管伽藍，避免佛教勢力壯大威脅朝廷。

在孝文帝時期，佛寺對都城景觀塑造的影響可從三方面分析。首先，永寧寺位于政治中心地帶，修建的規模非常大，占據的空間也非常多，猶如皇家宮殿，佛寺的修建改變了王權禮儀空間體系。其次，由拓跋皇室成員修建的。座佛寺，即報德寺、追圣寺、龍華寺，規模也較大，當時佛寺處于儒家禮制建筑區域范圍內，佛寺的興建顯得儒家禮制建筑更加衰敗、落魄。最后，從高度上來看，洛陽城內當時最高的佛教建筑是永寧寺南面門樓，約有20丈高，而洛陽城內最高的建筑為重樓飛閣，可見，佛教建筑并未改變洛陽的立體空間，而延續了漢晉時期洛陽城的基本面貌。

城市舊制的突破。永寧寺專屬于孝文帝，宣武帝繼位后也修建了專屬于自己的景明寺。在修建景明寺之前，宣武帝還修建了瑤光寺，瑤光寺位于承明門南，且寺內建造了高度約有50丈的佛殿尼房。在瑤光寺后，宣武帝修建了景明寺，而景明寺的修建突破了孝文帝的規定，景明寺位于宣陽門外，處在中軸線一側，規模十分龐大。由此可見，宣武帝在佛寺與佛塔的修建上有意追逐孝文帝。同時，宣武帝還下令在景明寺開展佛教行像日活動，并親自參與。宣武帝修建佛寺、佛塔的行為不僅是因為其愛好佛理，也是因為其對孝文帝修寺建塔行為的追隨與模仿，但這一系列建寺行為破壞了孝文帝的規定，此時洛陽城內屢屢出現建寺行為，且建寺者不再只是皇室成員。

在宣武帝時期，佛寺對城市空間的影響表現為三個方面。首先，佛寺在平面分布上的密度增加，此時洛陽城內共有17座佛寺。其次，景明年間，孝文帝時期未建造完成的太極殿、外郭城以及圜丘工程陸續建造完成，基本決定了城市空間布局。此時城市空間格局具有兩個特點：外郭城建造完成后，城市布局形似棋盤，更加規整；太極殿、圜丘工程建造完成后延伸了銅駝大街，自此洛陽城中軸線以南北向御道為主，且有機串聯了宮城、內城以及南郭城，三者形成了一個整體。當時瑤光寺、景明寺、正始寺等大部分佛寺均建在了御道旁。其中，景明寺位于城市中軸線上，其雖然不在洛陽城內，但因規模龐大而對洛陽都城空間規劃造成較大影響。最后，瑤光寺及其5層佛塔的修建改變了洛陽城內無佛塔的局面，但城內的制高點依然位于西北方向。

佛塔的興建高潮。靈太后時期，新增了32座佛寺與11座佛塔。據《魏書》記載，靈太后信仰佛教，與佛教的關系十分密切。在熙平元年（516年），靈太后修建了永寧寺佛塔，延續了永寧寺工程，其主要意圖在于彰顯自身的政治領導者身份。靈太后修建的佛塔共有9級，這個高度超過了獻文帝的7級佛塔。待佛塔修建完成后，靈太后以佛塔較高能看到宮內為由下令禁止普通民眾登塔，這再一次強化了永寧寺佛塔的地位，此時永寧寺不再是佛教寺院，而是地標性建筑物，展現出較強的政治屬性。

在修建永寧寺佛塔后，靈太后開始為家人修建佛寺與佛塔。首先，靈太后能成為宣武帝的嬪妃得益于其姑母，所以為表達對姑母的感恩，其修建了胡統寺與五重寶塔。其次，靈太后為母親追福而修建了秦太上君寺，其由東寺、西寺兩部分構成，佛塔為5層，總體上可媲美景明寺。再次，靈太后修建了景明寺佛塔，此佛塔共7層，成為當時洛陽南城的制高點，且裝飾華麗，與永寧寺不相上下。最后，靈太后為元懌追福而修建了沖覺寺。總體而言，靈太后在城東以修建新佛寺、新佛塔為主，而在城內、城南以及城西則是在原本的佛教空間中修建高層佛塔，建立高度優勢以彰顯自身權威，靈太后的修寺建塔行為改變了洛陽城的佛教空間。

在靈太后時期，佛寺與佛塔的興建對洛陽城市空間布局造成了較大影響。一方面，佛寺的平面分布密度急劇增大，使得洛陽成為佛教都城，此時佛寺數量的驟增與佛寺修建規模的擴大影響了城市空間格局。另一方面，佛塔的立體高度快速抬升，基本上重新塑造了城市的立體景觀。此時洛陽共有14座佛塔，各佛塔均是高層建筑，不僅改變了洛陽城內、城南、城東、城西的制高點，還使城市的天際線得到了有效豐富。

佛寺的泛濫。在武泰元年（528年）河陰之變后，拓跋王朝開始衰落，北魏政治局面的改變使洛陽城內佛寺的發展呈現出新特點。首先，洛陽城內出現大肆建造佛寺的現象。其原因有：政治局面混亂，朝廷沒有精力管控佛寺的修建；河陰之變中諸多臣民喪生，其家人為追福而修建佛寺，以尋求慰藉。其次，洛陽城內興起舍宅為寺的風氣。此時舍宅而來的佛寺共有16座，其原因多樣，包括為逝者追福、發生靈應事件等。這種風氣讓較多居住空間成為寺院，使洛陽的城市空間出現變化。舍宅而來的佛寺通常規模較小，且受原本居住空間的限制，不再修建佛塔，并未影響洛陽城的景觀風貌。

在孝文帝時期與宣武帝時期，佛教得到快速發展，開始在城市中心位置修建佛寺。而后在靈太后時期，拔地而起的佛塔使洛陽城的制高點出現了變化，形成了更加均衡的城市空間布局。在河陰之變后，佛寺修建不再以展示權威為目的，更多地體現了人們的信仰與祈禱。總之，北魏時期佛寺、佛塔的修建奠定了洛陽城的空間布局。

（作者單位：洛陽博物館）