《詩經(jīng)》中植物文化傳承的保護(hù)與發(fā)展

《詩經(jīng)》作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的植物文化承載著豐富的歷史、人文、民俗和審美等價(jià)值，具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，文章聚焦文化認(rèn)知淡化、生態(tài)環(huán)境變化、傳承方式單一等問題，深入剖析《詩經(jīng)》中植物文化在傳承上所面臨的挑戰(zhàn)?；诖耍岢隽艘幌盗小对娊?jīng)》中植物文化保護(hù)與發(fā)展的策略，涵蓋加強(qiáng)文化教育普及、推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、數(shù)字化技術(shù)傳承以及注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)等關(guān)鍵點(diǎn)，旨在實(shí)現(xiàn)《詩經(jīng)》中植物文化的可持續(xù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，使其在新時(shí)代煥發(fā)新的光芒和生機(jī)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)力量。

《詩經(jīng)》不僅僅是一部上古時(shí)期的詩歌集，還是一部記錄了先民社會生活的百科全書。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角來看，《詩經(jīng)》中的植物文化具有不可估量的價(jià)值，它反映了古代人民的生活方式、審美觀念、情感世界以及與自然和諧相處之道，是中華民族文化基因的重要載體。然而，在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和西方文化的沖擊下，《詩經(jīng)》中植物文化的傳承與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)，亟需采取有效的保護(hù)與發(fā)展策略，幫助這一珍貴的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和弘揚(yáng)。

內(nèi)涵與價(jià)值

豐富的文化內(nèi)涵。《詩經(jīng)》中有大量篇章與植物有關(guān)，往往通過“比興”或“隱喻”的手法來表達(dá)詩歌的情感寓意，為詩歌增加了濃厚的情感色彩與文學(xué)價(jià)值。比如，《周南·樛木》篇：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之?！痹娙艘愿鹛傧矚g攀爬、遮蔽、纏繞大木的特征，大木所具有的依托和庇護(hù)的特性，比喻妻妾依附于丈夫并接受丈夫的庇護(hù)，就像大木給周圍生命帶來庇護(hù)一樣，妻妾也是家庭的重要組成部分，依靠著丈夫的力量和支持，在家庭中承擔(dān)著各自的角色，共同創(chuàng)造幸福美滿的生活。借助“景”來抒發(fā)作者的“情”，情景結(jié)合，詩歌的情境油然而生。再如“桃之夭夭，灼灼其華”，通過桃花盛開的鮮艷與繁榮，象征著女子出嫁時(shí)的青春美好和婚姻的幸福美滿，反映了當(dāng)時(shí)的婚姻觀念，體現(xiàn)了植物與古代社會生活、民俗風(fēng)情的緊密交融。

文化與審美價(jià)值。《詩經(jīng)》總共305篇，其中植物篇章有135篇，詩歌中對于植物的描寫占將近二分之一（如圖1所示），可見植物描寫在《詩經(jīng)》中具有重要價(jià)值。

從人文價(jià)值來看，如“采采芣苢，薄言采之”描繪了古代婦女采摘車前草的勞動場景，這不僅反映了當(dāng)時(shí)的采集經(jīng)濟(jì)和婦女在日常生活中的角色，還體現(xiàn)了一種集體勞作的民俗活動形式，窺探到古代社會的生產(chǎn)方式和人際關(guān)系?！氨诬栏侍?，勿翦勿伐”描繪了人們因敬重召公而對甘棠樹倍加愛護(hù)，體現(xiàn)了古代社會對賢德之人的敬仰和追思，反映了樹木在古代民俗文化中的特殊地位。此外，《詩經(jīng)》中的植物描寫還與祭祀、禮儀、婚姻等民俗活動密切相關(guān)。如《周南·關(guān)雎》中出現(xiàn)了“參差荇菜”的意象，根據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》的描述，荇菜在形狀上與女性生殖器官相似。因此，“荇菜”有可能是古人在求子時(shí)所使用的祭祀植物之一。

從審美價(jià)值來看，《詩經(jīng)》中對植物形態(tài)、色彩、象征等的描寫被賦予生命情感，如“桃之夭夭，灼灼其華”，“夭夭”形容桃樹的繁茂，“灼灼”描繪桃花的鮮艷，以桃樹結(jié)出又多又大的桃，贊美女性的美和多子，可見在古代文化中桃有特殊隱義。這不僅豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還為藝術(shù)領(lǐng)域的審美觀念和創(chuàng)作方向提供了借鑒。

面臨的挑戰(zhàn)

文化認(rèn)知的淡化。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和西方文化的沖擊，人們對傳統(tǒng)文化的了解和關(guān)注逐漸減少。年輕人對《詩經(jīng)》描寫的植物的名稱、形態(tài)、文化寓意等知之甚少，缺乏對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，在對《詩經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)中往往側(cè)重于文學(xué)賞析，對植物文化的挖掘和講解不夠深入，使得學(xué)生對植物文化的價(jià)值和內(nèi)涵并不了解。此外，社會上也缺乏對《詩經(jīng)》中植物文化的宣傳和推廣，導(dǎo)致《詩經(jīng)》文化在公眾的視野中逐漸淡化。

生態(tài)環(huán)境的變化。伴隨現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，《詩經(jīng)》中描繪的部分植物瀕臨滅絕。生態(tài)環(huán)境的改變不僅影響了植物的自然生長，也切斷了植物與地域文化之間的緊密聯(lián)系，讓一些與特定植物有關(guān)的民俗活動和文化傳統(tǒng)難以延續(xù)，這對《詩經(jīng)》中植物文化的傳承造成了嚴(yán)重的阻礙。例如，一些古代常見的植物，如“芣苢”“卷耳”等，皆為古人所采集的植物，既可食用也可入藥。如今由于人類對自然環(huán)境的開發(fā)及破壞，這些植物的生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓，在現(xiàn)代社會中它們的身影已很難見到，因此與之相關(guān)的文化傳統(tǒng)和民俗活動也逐漸消失在人們的記憶中。

傳承方式的單一。一直以來，對于《詩經(jīng)》文化的普及方式比較單一，人們多在教學(xué)階段有所接觸。但學(xué)校對《詩經(jīng)》的教學(xué)僅僅局限于對詩句的賞析，并不深入研究其中植物的文化內(nèi)涵及價(jià)值，缺乏實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)和與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，使得學(xué)生對《詩經(jīng)》中植物文化的理解停留在理論層面，難以產(chǎn)生深刻的情感共鳴。在現(xiàn)代媒體高度發(fā)達(dá)的今天，《詩經(jīng)》文化也缺乏有效的新媒體傳播手段和多樣化的傳播途徑，《詩經(jīng)》中的植物文化并沒有進(jìn)入大眾的視野，被人們所關(guān)注。同時(shí)，學(xué)術(shù)研究成果的傳播范圍有限，往往只在專業(yè)學(xué)術(shù)圈子內(nèi)交流，也沒有轉(zhuǎn)化為大眾易于接受的文化產(chǎn)品和傳播內(nèi)容，導(dǎo)致《詩經(jīng)》中植物文化的傳承與發(fā)展受到限制。

保護(hù)與發(fā)展策略

在學(xué)校教育中，教師可以在講解《詩經(jīng)》詩篇時(shí)，重點(diǎn)剖析其中植物的象征意義。例如，在講解《關(guān)雎》時(shí)，深入介紹“參差荇菜”，不僅從植物學(xué)、形態(tài)特征、價(jià)值用途等方面講解，還引導(dǎo)學(xué)生理解植物在詩中的象征意義，即表達(dá)君子對淑女的追求，深入了解植物在詩歌中涉及的意境，以及用植物起興的文學(xué)手法。例如，在語文課堂上講解《詩經(jīng)》時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生對其中的植物意象進(jìn)行深入分析，并組織實(shí)地觀察植物活動，增強(qiáng)學(xué)生對植物文化的直觀感受，培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛和保護(hù)意識。對于文學(xué)或藝術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，可以引導(dǎo)他們對《詩經(jīng)》中的植物文化進(jìn)行研究，深入挖掘植物在《詩經(jīng)》中的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在社會活動中，利用博物館、圖書館、文化中心等公共文化機(jī)構(gòu)，舉辦《詩經(jīng)》植物文化主題展覽、講座、研討會等活動，邀請專家學(xué)者、民間藝人進(jìn)行講解和演示，向公眾普及《詩經(jīng)》中的植物文化知識，提高社會大眾對這一文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和保護(hù)意識。

推動文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。開發(fā)《詩經(jīng)》植物文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如以《詩經(jīng)》植物為主題的文創(chuàng)衍生品等。通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)和工藝，將《詩經(jīng)》植物、詩詞意境和情感表達(dá)相結(jié)合創(chuàng)作出大眾所能接受的產(chǎn)品，這樣既滿足了消費(fèi)者對文化產(chǎn)品的需求，又實(shí)現(xiàn)了《詩經(jīng)》中植物文化的傳承和發(fā)展。例如，選擇《詩經(jīng)》中以植物起興的詩歌，結(jié)合植物的形態(tài)、色彩、在詩歌中的情感寓意，將其繪制成插畫應(yīng)用于團(tuán)扇、書簽、鑰匙墜（如圖2、圖3所示）等文創(chuàng)產(chǎn)品上，使其通過這樣的形式走進(jìn)大眾的視野，這樣既能宣傳《詩經(jīng)》中的經(jīng)典詩歌，也能讓人們了解植物在詩歌中的情感連接。

由此進(jìn)一步發(fā)展《詩經(jīng)》植物文化旅游產(chǎn)業(yè)，結(jié)合《詩經(jīng)》中提到的植物分布地域，打造具有特色的文化旅游線路和景點(diǎn)。例如，在一些保留有較多《詩經(jīng)》所描繪植物的自然保護(hù)區(qū)或鄉(xiāng)村地區(qū)，開展“《詩經(jīng)》植物文化之旅”活動，設(shè)置植物觀賞區(qū)、文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)、民俗展示區(qū)等，讓游客親身感受《詩經(jīng)》中植物文化的魅力，同時(shí)帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長，為《詩經(jīng)》中植物文化的傳承與保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)支持。

運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)傳承。建立《詩經(jīng)》植物文化數(shù)據(jù)庫，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對《詩經(jīng)》中涉及的植物數(shù)據(jù)信息、文化資料、研究成果等進(jìn)行系統(tǒng)整理和分類，包括植物的圖片、用途、生長環(huán)境等，方便學(xué)者、研究者進(jìn)行調(diào)研，為《詩經(jīng)》中植物文化的傳承與發(fā)展提供豐富的資料支持。

利用現(xiàn)代化技術(shù)對《詩經(jīng)》中的植物文化進(jìn)行數(shù)字化應(yīng)用傳播。如設(shè)計(jì)《詩經(jīng)》植物微信小程序，將《詩經(jīng)》描繪的植物結(jié)合詩歌和游戲體驗(yàn)應(yīng)用到微信小程序中，借助小程序場景化、娛樂性、社交性的特征，通過一種便于理解植物圖形的方式和便于操作的交互展示形式，向大眾科普《詩經(jīng)》中的植物信息，讓讀者在閱讀學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的同時(shí)，還能夠借助《詩經(jīng)》植物養(yǎng)成類游戲設(shè)計(jì)進(jìn)行輔助學(xué)習(xí)，讓人們更好地進(jìn)入《詩經(jīng)》文化中。

注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)。倡導(dǎo)生態(tài)文化理念，將《詩經(jīng)》中的植物文化融入現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中。通過宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立尊重自然、保護(hù)自然的意識，鼓勵人們在日常生活中踐行綠色環(huán)保的生活方式。如參與植樹造林、保護(hù)野生植物等活動，從根本上保護(hù)《詩經(jīng)》所涉及植物賴以生存的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)文化傳承與生態(tài)保護(hù)的良性互動。例如，開展“《詩經(jīng)》植物文化與生態(tài)保護(hù)”主題宣傳活動，通過公益廣告、社交媒體推廣、社區(qū)宣傳等形式，向公眾傳播《詩經(jīng)》中植物文化的生態(tài)智慧和環(huán)保理念，提高公眾的生態(tài)環(huán)保意識，引導(dǎo)公眾積極參與生態(tài)保護(hù)行動。

《詩經(jīng)》中的植物文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有不可估量的文化價(jià)值和歷史意義。面對現(xiàn)代社會的諸多挑戰(zhàn)，亟需采取有效的保護(hù)與發(fā)展策略，從加強(qiáng)文化教育普及，推動文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)傳承，注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)等策略出發(fā)，多管齊下，全方位地促進(jìn)《詩經(jīng)》中植物文化的傳承與發(fā)展。這樣才能讓這一古老而珍貴的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力，為中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

（作者單位：鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）