發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的人學(xué)向度探析

摘 要：新質(zhì)生產(chǎn)力是我國根據(jù)當(dāng)前發(fā)展階段和發(fā)展條件的變化對生產(chǎn)力規(guī)律所作出的最新認(rèn)識，同時也是應(yīng)對我國經(jīng)濟發(fā)展問題和人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的實踐要求。美好生活的需要推動著新質(zhì)生產(chǎn)力的形成與發(fā)展，新質(zhì)生產(chǎn)力以滿足人民美好生活需要為目標(biāo)。新質(zhì)生產(chǎn)力作為數(shù)字時代下生產(chǎn)力的新質(zhì)態(tài)，一方面改變了人的生產(chǎn)方式和生活方式，對勞動者、勞動工具以及勞動對象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；另一方面，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展彰顯了人的本質(zhì)力量，使人類從被動適應(yīng)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極創(chuàng)造和改造物質(zhì)與精神世界，并且豐富了人的社會關(guān)系和合作模式。不僅如此，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力有利于實現(xiàn)勞動的全面性、打破分工的局限性、革新社會觀念，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展鋪平道路。未來新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展必須與社會主義制度相結(jié)合，同時強化人的主體性力量和地位，確保人民的需求在社會發(fā)展過程中占據(jù)核心地位。

關(guān)鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；人的本質(zhì)；人的發(fā)展

中圖分類號：A81；F061.1" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）03 — ００40 — ０7

2023年9月，習(xí)近平總書記在黑龍江考察時首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一重要概念。他指出應(yīng)該“整合科技創(chuàng)新資源，引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力”。［1］

2024年1月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時再次提到新質(zhì)生產(chǎn)力，并對新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)容、含義、特征作出了解釋。他強調(diào)，新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強勁推動力、支撐力。［2］這表明，我國的新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展已經(jīng)進入關(guān)鍵階段。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅在推動區(qū)域經(jīng)濟振興方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，而且在全國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展過程中也顯現(xiàn)出強大的推動力。

當(dāng)前學(xué)界對于新質(zhì)生產(chǎn)力的探討呈現(xiàn)多元化的研究態(tài)勢，不同學(xué)科圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實邏輯以及實踐邏輯等方面進行了闡釋，主要集中在以下方面：一是從政治經(jīng)濟學(xué)范式解讀新質(zhì)生產(chǎn)力，包括研究新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展機制和內(nèi)在驅(qū)動力等；［３］二是從馬克思主義哲學(xué)的視角對新質(zhì)生產(chǎn)力進行綜合考察，揭示其深厚的唯物史觀基礎(chǔ)；［４］三是從馬克思主義人學(xué)的視角分析新質(zhì)生產(chǎn)力對人的發(fā)展的影響。［５］學(xué)界已有的研究為理解新質(zhì)生產(chǎn)力提供了多元視域，然而在探討新質(zhì)生產(chǎn)力并解讀人的發(fā)展時，對人的需要、人的本質(zhì)力量、人的主體地位等部分展開的探究不夠具體和深入。因此，為了全面理解新質(zhì)生產(chǎn)力對人類發(fā)展的影響，需要將其置于具體的社會歷史情境之中進行考察。

一、新質(zhì)生產(chǎn)力：滿足人民對美好生活向往

（一）美好生活的需要：新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動力

馬克思指出，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)” ［6］人類在世界上第一個需要就是保全自己的生命。人的生命存在從根本上決定了人的各種活動，人類為了生活必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)。正如馬克思恩格斯所說，“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。［7］換言之，人類存在的前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這同時也是人類的第一個歷史活動。無論人是為了實現(xiàn)生存繁衍、追求美好生活，還是為了獲得自身的解放和發(fā)展，都以生產(chǎn)物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，這是人類最基礎(chǔ)的需求和最基本的實踐活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動本質(zhì)上是人類借助生產(chǎn)資料改變自然、滿足自身需求的過程，在這一過程中產(chǎn)生了“生產(chǎn)力”，它凸顯了人類主觀需求與客觀自然之間的互動。［8］在這個意義上，生產(chǎn)力是人類利用和改造自然、滿足自身需要的能力。生產(chǎn)力在“需要-生產(chǎn)-新需要-新生產(chǎn)”的循環(huán)中得到了發(fā)展。人類生產(chǎn)在這一過程中創(chuàng)造出了各種各樣的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品的消費行為進一步激發(fā)了人類更為廣泛的需求，進而促使人類不斷生產(chǎn)出新的產(chǎn)品。因此，人的需要促進了新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

首先，人的需要具有層次性、多樣性、動態(tài)性。馬克思認(rèn)為，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要” ［7］。人的第一需求獲得滿足之后，往往會產(chǎn)生更多新的需求。只有在基本需求得到滿足后，人們才會開始追求更高層次的需求，或者更高層次的需求才會變得顯著和主導(dǎo)。［9］這說明人的需求除了具有層次性，還有上升性和動態(tài)性的特點。隨著中國特色社會主義進入新時代，我國社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平有顯著的提升。我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生改變，從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民的需要發(fā)生了改變，而這種改變建立在第一個需要已經(jīng)獲得滿足的基礎(chǔ)之上。在特定的、具體的歷史條件下，人類在實踐活動中持續(xù)拓展著對人與人、人與世界關(guān)系的認(rèn)知，人的需求也相應(yīng)地進行著變化與調(diào)整。

其次，人的需要具有社會性和實踐性。“所謂的第一生活需要數(shù)量和滿足這些需要的方式，在很大程度上取決于社會的文明狀況，也就是說，它們本身就是歷史的產(chǎn)物”［10］。人的需要是具體的，人的需求的滿足方式和手段根據(jù)社會條件的變化而發(fā)生變化。在特定的歷史時期，資本主義社會下，個人的需求往往與市場和消費緊密相關(guān)，人們追求物質(zhì)財富、商品和服務(wù)，以提高生活質(zhì)量和滿足個人欲望。資本主義社會滿足人的需求的方式是通過機器化大工業(yè)生產(chǎn)大量的商品，然而這卻造成了商品的過剩和堆積，于是資本主義社會刺激人產(chǎn)生更多的需求和消費欲望，人的需要在資本邏輯下發(fā)生了異化，呈現(xiàn)的是物的邏輯。我國堅持社會主義的基本原則，人的需求的廣度、深度在多重因素的改變下發(fā)生了躍遷，人民產(chǎn)生了對美好生活的向往，不僅涵蓋了物質(zhì)層面的豐富和提升，更包括了對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的更高追求，呈現(xiàn)的是人的邏輯。我國滿足人民美好需要的方式就是走中國式現(xiàn)代化道路，通過新質(zhì)生產(chǎn)力實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

最后，人的需要是一個復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。上文提到，在馬克思那里，人的新需求的產(chǎn)生，不僅與基本的第一需求的充分滿足緊密相連，而且與人類的實踐活動及其運用的工具有密切的關(guān)系。一方面，需求的增長與人類的實踐活動息息相關(guān)。在實踐過程中，人類為了提升對自然的改造與利用能力，持續(xù)地改進或發(fā)明生產(chǎn)工具。因此，人的需求不是主觀層面上欲望的單純增長，它是主觀與客觀社會實踐碰撞的產(chǎn)物。另一方面，隨著生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明和改造，人獲得滿足的方式也在不斷發(fā)生變化，而這又進一步促使了人的需要發(fā)生改變。新需求的產(chǎn)生，乃是一個復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素合力作用的結(jié)果。

馬克思指出，“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實”［7］。這揭示了在社會主義制度下，人的需求的豐富性和深度對社會生產(chǎn)方式和人的本質(zhì)的重要作用。豐富的人的需求驅(qū)使著人們持續(xù)開拓創(chuàng)新，積極探尋滿足這些需求的路徑。這推動著科技的進步以及生產(chǎn)方式的革新。新的生產(chǎn)方式不但能夠更加高效地創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在生產(chǎn)進程中能夠充分考量人的全面發(fā)展需求。與此同時，新的生產(chǎn)對象也不斷地涌現(xiàn)出來，這些新的對象基于對自然資源的更為合理利用，或者是對新興技術(shù)領(lǐng)域的探索，它們?yōu)闈M足人的豐富需求提供了更多的可能性。另一方面，人的本質(zhì)力量在這一過程中獲得了新的證明。人們通過不斷地突破限制，在創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式以及發(fā)掘新的生產(chǎn)對象的過程中，展現(xiàn)出強大的能動性和創(chuàng)造力。這種本質(zhì)力量的證明不僅僅是對個體的肯定，更是對整個社會主義建設(shè)的有力推動。并且，隨著人的本質(zhì)力量的不斷展現(xiàn)，人的本質(zhì)也在持續(xù)不斷地得到新的充實。

總之，人的需要及其具有多樣性、動態(tài)性、社會性、系統(tǒng)性的特點，為新質(zhì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論支撐和現(xiàn)實依據(jù)。人滿足自身需要的過程中產(chǎn)生了“生產(chǎn)力”，在生產(chǎn)和消費產(chǎn)品的過程中，人產(chǎn)生了新的需要，而這種新的需要又會對生產(chǎn)起到反作用，生產(chǎn)力在“需要-生產(chǎn)-新需要-新生產(chǎn)”的模式中得到了發(fā)展。人的新需求在社會生產(chǎn)力的發(fā)展和實踐活動中不斷涌現(xiàn)，也在社會生產(chǎn)力的發(fā)展中不斷得到滿足，同時人的本質(zhì)力量也不斷充實。

（二）滿足人民的需要：新質(zhì)生產(chǎn)力的目標(biāo)與追求

我國人民的需要在廣度和深度上都發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變。一方面，人民的需要從單一的物質(zhì)文化需要，拓展為追求物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明等多元化需要的追求；另一方面，作為個體的人在消費產(chǎn)品的過程中產(chǎn)生了新的需要，其中涵蓋了對個性化和定制化的需求，這又進一步促使產(chǎn)品的生產(chǎn)趨向于獨特化和精細(xì)化。這對生產(chǎn)力的發(fā)展提出了新的要求。然而，傳統(tǒng)生產(chǎn)力因其具有增長速度緩慢、勞動生產(chǎn)率偏低的特點，難以完全滿足人民的需求以及實現(xiàn)人民對美好生活的向往。當(dāng)前我國社會能源消耗巨大，資源與環(huán)境所承受的壓力與日俱增。同時，人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，人口紅利效應(yīng)逐漸減弱。數(shù)字時代的到來更是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，致使現(xiàn)代生產(chǎn)力基礎(chǔ)發(fā)生深刻變革。這些因素的改變，決定了我國不能再延續(xù)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的發(fā)展道路。唯有大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，方能達(dá)成滿足人民日益增長的美好生活需要這一目標(biāo)。新質(zhì)生產(chǎn)力是擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式，擺脫傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展路徑，生產(chǎn)力水平整體躍遷的全新質(zhì)態(tài)的生產(chǎn)力。通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力能夠?qū)崿F(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，從而更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。正如習(xí)近平總書記指出的，“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點”［2］。新質(zhì)生產(chǎn)力是我國在中國式現(xiàn)代化進程中，為解決當(dāng)前諸多關(guān)鍵問題而提出的有力方案。

新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是對人的需求的切實回應(yīng)，也是面向人類社會未來發(fā)展實際規(guī)劃。馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)描述共產(chǎn)主義社會，“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力，把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模”［7］。 他們指出，生產(chǎn)活動不是無序的，生產(chǎn)力應(yīng)該被有計劃地加以利用，其目的是滿足所有人的需要，而不只是某一部分人的利益。這要求生產(chǎn)力的發(fā)展不僅要追求效率和規(guī)模，而且要追求公平和可持續(xù)性。生產(chǎn)規(guī)模的擴大不是為了無休止的增長，而是為了確保所有人都能獲得足夠的資源和機會。黨的二十屆三中全會指出，“完善基本公共服務(wù)制度體系，加強普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，不斷滿足人民對美好生活的向往”［11］。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民立足中國具體實際，在新時代中國特色社會主義實踐語境中，對生產(chǎn)力的發(fā)展、利用及其未來發(fā)展方向作出了原創(chuàng)性的闡釋，指出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)滿足人民對美好生活的向往，并強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展成果應(yīng)該惠及全體人民。不僅如此，黨的二十屆三中全會提出“健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機制” ［11］，為新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供制度保障。新質(zhì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生和提出，體現(xiàn)了我們黨對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)、驅(qū)動力、方式以及路徑等重大理論與現(xiàn)實問題的回應(yīng)。同時意味著我國通過對生產(chǎn)力進行有計劃的利用，進行相關(guān)制度建設(shè)，持續(xù)推動新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足人民的需求。

二、新質(zhì)生產(chǎn)力：重塑人的生產(chǎn)方式和生活方式

在數(shù)字化時代的浪潮中，新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)運而生，正是數(shù)字技術(shù)的突破與創(chuàng)新孕育了這一生產(chǎn)力形態(tài)的萌芽與發(fā)展。伴隨著新質(zhì)生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展，社會發(fā)展也將迎來前所未有的繁榮。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅彰顯了科技進步與創(chuàng)新的智慧成果，更是順應(yīng)新時代發(fā)展趨勢的生動體現(xiàn)。這一生產(chǎn)力形態(tài)的誕生，并非歷史的巧合，而是歷史演進邏輯的必然產(chǎn)物。

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時明確強調(diào)，新質(zhì)生產(chǎn)力由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生，以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志。［2］這一論述表明，不僅勞動者、勞動資料與勞動對象都發(fā)生了跨越式提升，這三個要素之間的組合同樣發(fā)生了本質(zhì)性提升和革命性重塑，進而改變了人的生存方式、生產(chǎn)方式和生活方式。人是社會存在物，這一客觀事實意味著每個人的存在都不可避免地與他人以及整個社會發(fā)生著聯(lián)系。在社會實踐和交往過程中，每個人都在不斷地與他人建立聯(lián)系，形成各種社會關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了個體的社會屬性和存在形式。我們應(yīng)該從現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的社會去分析和辯證地把握特定歷史條件下，新質(zhì)生產(chǎn)力對人和社會的具體變化和強大影響力。

（一）勞動模式的轉(zhuǎn)型：新質(zhì)生產(chǎn)力改變勞動方式

新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展不但帶來了生產(chǎn)力的又一次質(zhì)的飛躍，還正在深刻地變革著物質(zhì)生產(chǎn)方式、人的存在方式以及人類的社會結(jié)構(gòu)。勞動者作為生產(chǎn)力中最為活躍且能動的要素，其素質(zhì)技能直接關(guān)乎生產(chǎn)力的發(fā)展水平和質(zhì)量。在智能時代的人工智能技術(shù)的賦能下，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展促使勞動者出現(xiàn)了一些新變化。

第一，勞動者的數(shù)智勞動比例增加。隨著數(shù)字化和智能化技術(shù)的發(fā)展，勞動者的數(shù)智勞動在整體勞動中所占的比重持續(xù)增加。這種增加體現(xiàn)在兩個方面：個體勞動者的生產(chǎn)性勞動比重與整個社會的智力勞動比重。一方面，對于個體勞動者而言，工作內(nèi)容中與數(shù)字技術(shù)、數(shù)據(jù)分析、人工智能等相關(guān)的生產(chǎn)性勞動所占比例逐步上升。個體勞動者需要掌握更多的數(shù)字技能和智能工具的使用，以提高工作效率和質(zhì)量。另一方面，在整個社會的勞動力市場中，從事數(shù)智勞動的勞動者數(shù)量不斷增加。隨著新產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級換代，對數(shù)智勞動的需求也在持續(xù)增長。也就是說，無論從個體角度還是從社會層面來看，勞動者的腦力化水平整體得到提升，數(shù)智勞動的比重不斷增加。勞動者的勞動質(zhì)量和生產(chǎn)效率更是實現(xiàn)了本質(zhì)性的躍升，向更高素質(zhì)的勞動者轉(zhuǎn)變，比如戰(zhàn)略人才轉(zhuǎn)變。

第二，勞動者的個性化、創(chuàng)新性勞動增加。自19世紀(jì)的工業(yè)革命以來，以機器化大工業(yè)進行重復(fù)性和機械性生產(chǎn)占據(jù)了主要的生產(chǎn)類型，勞動者并不需要具備獨特的個性。然而，數(shù)智時代的到來，人類獨有的、不可繼承的智力——即以創(chuàng)新性為核心的腦力勞動逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。與傳統(tǒng)的大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)形成鮮明對比的是，在高新技術(shù)基礎(chǔ)上的小批量生產(chǎn)、非標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的柔性生產(chǎn)模式大量出現(xiàn)。一些勞動被人工智能取代以后，勞動者需要進行思考和創(chuàng)新的工作，以滿足不斷變化的消費市場需求。在個性化生產(chǎn)和需求日益普遍化的時代背景下，從事這類生產(chǎn)活動的勞動者更加需要具備個性化的特質(zhì)，或者說，他們應(yīng)當(dāng)是具有創(chuàng)新精神和獨特個性的人。這種趨勢要求勞動者不僅要擁有專業(yè)技能，還要具備創(chuàng)造力和個性化的服務(wù)意識。即便當(dāng)前人工智能的發(fā)展顯示人類的某種算力可以被機器模仿，但是人的個性化和創(chuàng)新性勞動仍然無法被完全取代。反之，如果勞動者缺少這種能力，他們就可能被人工智能取代。

第三，勞動資料的數(shù)智化、社會化和勞動對象的虛擬化。在新質(zhì)生產(chǎn)力形成過程中，生產(chǎn)力要素中勞動資料和勞動對象同樣發(fā)生了顯著提升。一方面，勞動者的創(chuàng)新性生產(chǎn)活動極大地推動了生產(chǎn)工具等勞動資料的變革，具體表現(xiàn)在：生產(chǎn)工具的數(shù)智化，數(shù)字技術(shù)和數(shù)字平臺使得供需匹配效率大幅提升，能夠滿足消費者的多樣化需求，使得生產(chǎn)活動可以實現(xiàn)高效率和高質(zhì)量。另一方面，生產(chǎn)資料的占有更加社會化，數(shù)據(jù)處理中心、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)系統(tǒng)等在社會中的普及程度提高。大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)資料中重要的生產(chǎn)要素，可以被全社會共同占有和使用。［12］此外，勞動對象的種類擴大。傳統(tǒng)上，勞動對象主要以自然資源、原材料和半成品等物質(zhì)形態(tài)存在。隨著技術(shù)的進步，這些物質(zhì)勞動對象正在向深海和外層空間等新領(lǐng)域擴展，同時，新型材料如超導(dǎo)體、超流體和量子芯片等也被納入了加工材料的范疇，從而增加了勞動對象的種類。不僅如此，新質(zhì)生產(chǎn)力下的勞動對象已經(jīng)不僅限于物質(zhì)形態(tài)，還包括了信息、數(shù)據(jù)、流程和編碼序列等非物質(zhì)形態(tài)，這些非物質(zhì)形態(tài)在現(xiàn)代生產(chǎn)中占據(jù)了越來越重要的位置。［13］

第四，勞動者、勞動資料、勞動對象之間優(yōu)化組合的躍升，全要素生產(chǎn)率提升。在新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，不僅勞動者、勞動資料、勞動對象發(fā)生了變化，而且勞動力、勞動資料、勞動對象通過更高效的方式被組織起來，以實現(xiàn)生產(chǎn)效率和產(chǎn)出質(zhì)量的顯著提升。其中，科技是引領(lǐng)生產(chǎn)力要素的優(yōu)化組合的重要力量和方式，科技要素正不斷滲透并連接各個生產(chǎn)要素，模糊了它們之間的傳統(tǒng)界限，形成一個更加緊密和智能的有機整體。同時，科技在生產(chǎn)過程中增強了生產(chǎn)力要素優(yōu)化組合之后的乘數(shù)效應(yīng)。比如，科技通過分析大量生產(chǎn)數(shù)據(jù)，能夠優(yōu)化各生產(chǎn)要素的比例配置，不僅在數(shù)量上精確調(diào)整要素間的關(guān)系，還在質(zhì)量上確保要素間實現(xiàn)有效匹配和精準(zhǔn)組合。［14］

總之，在數(shù)字經(jīng)濟時代的催化下，人類主要的勞動和工作方式、生活方式發(fā)生了深刻改變。除此之外，知識、技術(shù)、數(shù)據(jù)作為新的生產(chǎn)要素，與資本、土地、管理等生產(chǎn)要素一起形成合力，在生產(chǎn)過程中發(fā)揮的作用越來越重要，這進一步提升了全要素生產(chǎn)率，實現(xiàn)高效能和高質(zhì)量的發(fā)展。

（二）彰顯人的本質(zhì)力量：新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在特質(zhì)

在馬克思看來，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和” ［7］。人并非抽象的存在物，而是處于具體實踐中的現(xiàn)實的人，同時也是處于豐富多樣社會關(guān)系中的人。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人持續(xù)地在自然環(huán)境與人類社會中進行著廣泛深入的互動，人的主體性力量得到了前所未有的彰顯，人類不再僅僅是被動地適應(yīng)自然和社會環(huán)境，而是以更加積極主動的姿態(tài)參與到對物質(zhì)和精神世界的改造中。

隨著人工智能等先進技術(shù)的發(fā)展，人受到生理條件和自然環(huán)境的約束日益減少，認(rèn)識和改造自然、社會環(huán)境的能力和方式發(fā)生了革命性變化。新型生產(chǎn)力具有高科技、高效能、高質(zhì)量的特征，在有力地推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，也為人類解決與自然界的矛盾、實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了新的途徑和可能性。勞動者能夠采取環(huán)保的生產(chǎn)方式和技術(shù)，減少對自然資源的消耗以及對環(huán)境的破壞方式，利用人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等新興技術(shù)對資源進行高效分配和循環(huán)利用，積極開發(fā)綠色能源，降低對非可再生能源的依賴程度。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然界之間逐漸向和諧的共生狀態(tài)轉(zhuǎn)化。更重要的是，當(dāng)科技作為重要的滲透性要素融入到勞動者、勞動資料等生產(chǎn)力系統(tǒng)之中，尤其是人工智能等技術(shù)在模仿人類行為和認(rèn)知功能的能力增強，對人的勞動主體地位構(gòu)成了一定的挑戰(zhàn)，促使人開始深入思考自身的主體地位，不斷地反思人與機器的區(qū)別、人之為人的本質(zhì)和獨特性。

第一，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展充實了人的本質(zhì)，具體表現(xiàn)在滿足了人的個性化需要。馬克思提到，在社會主義的前提下，人的需要的豐富性意味著“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實”［7］。如果沒有人的需要，人類所有的實踐活動和社會關(guān)系都將失去存在的基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的進步和社會的發(fā)展，人們的需要也在不斷變化和擴展，人們正是通過實踐活動來證明自己的本質(zhì)力量。一方面，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展使得生產(chǎn)滿足人類個性化需求的能力成為了可能，這也極大地發(fā)展了人的能力。在當(dāng)代社會，創(chuàng)造性、個性化的需要正從少數(shù)人的專屬逐漸演變?yōu)榇蠖鄶?shù)人的需要，大量個性化、定制化產(chǎn)品和服務(wù)涌現(xiàn)。新質(zhì)生產(chǎn)力促使科技發(fā)明和創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的速度大幅加快，新業(yè)態(tài)和新服務(wù)的出現(xiàn)能夠充分滿足人的多樣化需求，數(shù)字技術(shù)更是使得供需匹配效率提升，從而滿足了現(xiàn)實的人的個性化需求。另一方面，需求的多樣化和個性化意味著人作為勞動者的自主性和個性化勞動增加。個性化勞動往往需要勞動者發(fā)揮創(chuàng)造力，設(shè)計、生產(chǎn)、提供獨特的產(chǎn)品或服務(wù)，而不是作為機器的附庸去生產(chǎn)流水線產(chǎn)品。也就是說，無論在生產(chǎn)環(huán)節(jié)還是消費環(huán)節(jié)中，人的主動性、自主性和創(chuàng)造性得到了前所未有的重視和肯定。

第二，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展改變了人的勞動分工、工作方式和生活方式，進而改變和重塑了人的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系等社會關(guān)系。社會關(guān)系的總和是人的本質(zhì)的現(xiàn)實體現(xiàn)。馬克思提出，“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系” ［7］。伴隨著新質(zhì)生產(chǎn)力，社會關(guān)系相應(yīng)的發(fā)生變化，人類大規(guī)模協(xié)作的廣度和深度達(dá)到了一個嶄新的水平，人的合作方式向更高級的合作形態(tài)轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在合作時間和空間的靈活性、合作的跨領(lǐng)域性、合作的快速響應(yīng)性、合作規(guī)模化這幾個方面。由于云計算、大數(shù)據(jù)分析、人工智能的普及，人與人之間的合作能夠一定程度上擺脫時空的限制，不再局限于固定的時間和空間，相互之間可以建立起廣泛的聯(lián)系和協(xié)作關(guān)系。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級以及新興產(chǎn)業(yè)的壯大要求來自不同產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的勞動者共同協(xié)作，以解決復(fù)雜的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等問題。經(jīng)濟關(guān)系中的價值創(chuàng)造和分配方式也在發(fā)生變化，知識產(chǎn)權(quán)、數(shù)據(jù)資源等成為重要的經(jīng)濟要素，勞動者的知識和技能成為價值創(chuàng)造的關(guān)鍵。而且，合作模式更加靈活多變，項目制、平臺化、開放式創(chuàng)新等合作模式成為常態(tài)，這些模式能夠快速響應(yīng)市場變化，促進資源的有效配置。不僅如此，隨著產(chǎn)業(yè)分工的持續(xù)細(xì)化，合作的范圍從工業(yè)社會的協(xié)作生產(chǎn)體系演變成數(shù)億人的合作。［15］人的社會化和組織化程度不斷加深，標(biāo)志著人類社會合作模式的重大轉(zhuǎn)變。

由此可見，新質(zhì)生產(chǎn)力影響了現(xiàn)實的人的存在形式和社會實踐，它不僅改變了勞動分工、工作方式和生活方式，而且促使人思考自身的主體地位，滿足了人的個性化需求，改變了人合作的廣度和深度，進一步深化了人的社會化程度，從而彰顯了人的本質(zhì)力量。

三、新質(zhì)生產(chǎn)力的價值向度：實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的最終目的是人的個性和才能自由全面的發(fā)展，人的自由而全面的發(fā)展表現(xiàn)在多個方面。馬克思指出，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)殚_墾地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”" ［6］。馬克思的論述精辟地闡述了生產(chǎn)活動與人自身發(fā)展之間的相互促進關(guān)系。在新質(zhì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)活動中，人朝著自由全面方向發(fā)展，這包括了人的需要的滿足、個性潛能的充分發(fā)揮、認(rèn)知觀念的提升、社會關(guān)系的豐富等方面。

（一）人的個性需要：新質(zhì)生產(chǎn)力滿足個性化需求

就人的需求而言，當(dāng)智能機器生產(chǎn)力等技術(shù)使生產(chǎn)和需要的個性化成為可能時，人的個性發(fā)展也就有了更多的現(xiàn)實可能性。值得注意的是，資本主義在促進生產(chǎn)力進步和財富積累的同時，不斷拓寬了人們需求的領(lǐng)域，為人類多樣化需要的滿足提供了物質(zhì)條件，但是大多數(shù)人無法全面享受和消費資本所驅(qū)動的物質(zhì)財富，人的需要不斷擴大卻無法得到滿足，日益豐富的需要的滿足范圍僅僅能惠及少數(shù)資本家和食利者。［16］也就是說，在資本主義社會下，人的需要的滿足無法惠及社會上的所有人，人的發(fā)展是虛假的發(fā)展，社會的繁榮是虛假的繁榮。與此形成對比的是，黨的二十大報告明確提出，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想。不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”［2］。在這一理念指導(dǎo)下，我國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力旨在增進人民福祉，滿足人民對美好生活的不斷追求，從而推動人們在生產(chǎn)和消費中實現(xiàn)個性化的全面發(fā)展。也就是說，與新質(zhì)生產(chǎn)力同時發(fā)展的是人的個性化生產(chǎn)和個性化需求，參與到生產(chǎn)和消費活動的每個人開始彰顯其自由發(fā)展的個性，成為富有創(chuàng)造力的主體。

（二）勞動的全面性：新質(zhì)生產(chǎn)力促進勞動的多維發(fā)展

就人的發(fā)展而言，人的勞動形式發(fā)生變化。人工智能和自動化技術(shù)的廣泛應(yīng)用減少了生產(chǎn)過程中對人力的依賴，這對勞動者的知識和技能提出了更高要求。如上文所述，勞動者的數(shù)智勞動比重增加，個性化和創(chuàng)新性勞動需求增加。這意味著，人們逐漸從單調(diào)重復(fù)、機械式、體力密集型的勞動中解放出來，同樣也使得部分人從基礎(chǔ)的、簡單的腦力勞動中得到解放，減少了必要的勞動時間。然而，必要的勞動時間縮短是否必然導(dǎo)致自由時間的增加？在資本主義的生產(chǎn)方式下，即便人的必要勞動時間即便減少，也不意味著人自由時間的增加。一些非物質(zhì)勞動的興起為資本占有人的勞動時間提供了契機，數(shù)字資本對人的剝削程度更為深入，機器與技術(shù)對人的控制方式更加隱蔽。在社會主義理念中，勞動不僅是生產(chǎn)的手段，也是實現(xiàn)個人價值和社會價值的途徑。通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，合理的勞動分配和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，我國在社會主義原則的指導(dǎo)下發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。然而新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展不是最終的目的，最終目的是要確保每個人都能享受到生產(chǎn)力發(fā)展帶來的成果，真正減少人的必要勞動時間，增加自由時間，從而實現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。此外，隨著生產(chǎn)力的質(zhì)的飛躍，人的自由勞動得到了前所未有的擴展。人逐步擺脫了單一且重復(fù)的體力勞動，體力勞動已不再是單純的生存手段，而是轉(zhuǎn)變成了一種充滿自由和創(chuàng)造力的活動，人們能夠?qū)⒆约旱膫€性和創(chuàng)造力注入到勞動成果之中。這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著體力勞動和腦力勞動之間的不再有優(yōu)劣之分，兩者也不是對立關(guān)系。無論是體力勞動，還是智力勞動，都是實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的基本要求。

另一方面，人持續(xù)保持著知識更新和創(chuàng)新。復(fù)雜的腦力勞動在社會生產(chǎn)中越來越重要，勞動者需要不斷提升技能以適應(yīng)技術(shù)設(shè)備的快速更新。［17］勞動者通過不斷學(xué)習(xí)和掌握最新技術(shù)，可以不斷適應(yīng)勞動力市場的變化，應(yīng)對技術(shù)進步帶來的社會分工變化和就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響。然而，隨著人工智能等新技術(shù)與新興產(chǎn)業(yè)融合，并大規(guī)模投入生產(chǎn)，那些未能掌握最新技術(shù)的勞動者，可能面臨被邊緣化的風(fēng)險，一旦這些被淘汰的勞動者未能被新興就業(yè)市場吸納可能會淪為“無用階級”。因此，未來新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢對人提出了新的要求，促使個人進行自我“升級”。在技術(shù)的不斷革新中，人持續(xù)地追求知識的更新與進步，致力于成為“終身學(xué)習(xí)型人才”。核心技術(shù)的創(chuàng)新是由科學(xué)家、發(fā)明家、工程師以及技藝高超的工匠們共同努力構(gòu)建和實現(xiàn)的。然而，這并不意味著只有這些專業(yè)人士才需要學(xué)習(xí)和研究最新技術(shù)。未來的社會進步需要每一個個體的參與。作為勞動者和生產(chǎn)者，人需要掌握新技術(shù)以驅(qū)動勞動力的自我發(fā)展。作為消費者，人同樣需要了解和掌握新技術(shù)，以便充分享受其帶來的便利。在不斷變遷的社會發(fā)展潮流中，人將塑造成不斷發(fā)展的全面的人。

（三）教育新型人才：打破分工局限，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

就人與社會的關(guān)系而言，新型生產(chǎn)力的發(fā)展改變了社會對勞動力市場的需求結(jié)構(gòu)，催生了對全面發(fā)展人才的迫切需求。一些傳統(tǒng)職業(yè)漸漸消失，新興的職業(yè)和行業(yè)正在形成。結(jié)合我國人口結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，我國人口紅利時代即將結(jié)束，人口面臨老齡化和少子化等問題。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國十四億多人口整體邁進現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進方式也必然具有自己的特點。”［18］在這樣的背景下，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是我國應(yīng)對人口結(jié)構(gòu)變化的關(guān)鍵策略和解決方案，促進人口紅利向人才紅利轉(zhuǎn)變，并加速釋放人才資源紅利。更進一步說，這要求社會調(diào)整人的教育體系，適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力的人才需求，從而為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)鋪平道路。馬克思恩格斯認(rèn)為，“由整個社會共同地和有計劃地來經(jīng)營的工業(yè)，更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人。因此，現(xiàn)在已被機器破壞了的分工，即把一個人變成農(nóng)民、把另一個人變成鞋匠、把第三個人變成工廠工人、把第四個人變成交易所投機者的分工，將完全消失。教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門” ［7］。這說明，一方面，未來社會的分工不再給每個人造成了片面性，在新質(zhì)生產(chǎn)力的推動下，社會將致力于培養(yǎng)全面發(fā)展人才、創(chuàng)新型人才、跨領(lǐng)域人才和終身發(fā)展型人才，人經(jīng)過教育獲得了全面的發(fā)展，掌握了生產(chǎn)系統(tǒng)的全面知識，又或者掌握了學(xué)習(xí)全面知識的能力。另一方面，教育賦予了年輕人快速適應(yīng)和掌握整個生產(chǎn)系統(tǒng)的能力，培養(yǎng)了他們的靈活性和適應(yīng)性，使他們能夠在興趣和需求的驅(qū)動下，在多樣化的生產(chǎn)領(lǐng)域中靈活轉(zhuǎn)換。由此，人將逐步擺脫現(xiàn)在的分工給每個人造成的片面性，能夠全面發(fā)揮他們的才能。

（四）革新社會觀念：新質(zhì)生產(chǎn)力推動思想的更新

新質(zhì)生產(chǎn)力以科技創(chuàng)新為核心，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，這為共享觀念的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展使得云端服務(wù)呈現(xiàn)出某種社會公共財產(chǎn)的屬性，這進一步強化了共享觀念，使得人們更加習(xí)慣于通過共享來獲取和使用資源。新質(zhì)生產(chǎn)力推動科技創(chuàng)新與綠色理念的結(jié)合，促使人們認(rèn)識到綠色發(fā)展與經(jīng)濟利益并不矛盾，人與自然并不是根本對立的關(guān)系。隨著人類交往的普遍發(fā)展與共享和綠色觀念的普及，我們正逐步構(gòu)建一個以可持續(xù)發(fā)展為核心的人類命運共同體，實現(xiàn)人類共同的繁榮和全面發(fā)展。這一進程不僅涉及社會關(guān)系的重塑，旨在從不平等現(xiàn)象和不公正的社會結(jié)構(gòu)中解放人類，也包括思想觀念的更新，擺脫陳舊觀念的束縛。

四、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實導(dǎo)向

（一）堅持新質(zhì)生產(chǎn)力與社會主義制度的結(jié)合

新質(zhì)生產(chǎn)力與社會主義制度結(jié)合起來，才能實現(xiàn)促進社會的公平與正義，實現(xiàn)全體人民的共同繁榮。因此，我國在推進新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展中，必須堅持“人的邏輯”優(yōu)先于資本邏輯，并需要對生產(chǎn)關(guān)系進行相應(yīng)的改革。黨的二十屆三中全會提出進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定，指出健全相關(guān)規(guī)則和政策，加快形成同新質(zhì)生產(chǎn)力更相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。［2］在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的過程中，需要加速構(gòu)建與新質(zhì)生產(chǎn)力相匹配的生產(chǎn)關(guān)系，并且確保人的價值和需求在生產(chǎn)過程中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，我們才能確保生產(chǎn)力的提升服務(wù)于人民的根本利益，而不是單純地追求利潤最大化，從而確保生產(chǎn)力的發(fā)展能夠促進全體人民的共同發(fā)展。

（二）明確和增強人的主體性地位

人工智能和自動化技術(shù)的廣泛應(yīng)用對勞動者的知識和技能提出了更高要求的同時，也對人的主體地位形成了挑戰(zhàn)，特別體現(xiàn)在人工智能在體力和智力勞動上的替代作用。這促使人不斷深化和拓展對自我以及人工智能的理解，進而促使人們不斷追問和反思人的本質(zhì)與價值。人類思維在創(chuàng)造性方面具有不可替代性，人類的創(chuàng)造力源于獨特的經(jīng)驗、情感和思考過程。因此，人不只是機器體系的一個環(huán)節(jié)，而是有著自我意識并能夠影響整體體系的主體。正如習(xí)近平總書記指出，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”［19］因此，在推動新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的實踐中，人應(yīng)該明確自身的主體性和獨立地位，勞動者應(yīng)當(dāng)成為機器的主宰者，而非機器的附庸，這樣才能確保生產(chǎn)力的發(fā)展與人的自由全面發(fā)展目標(biāo)相一致。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平在黑龍江考察時強調(diào) 牢牢把握在國家發(fā)展大局中的戰(zhàn)略定位 奮力開創(chuàng)黑龍江高質(zhì)量發(fā)展新局面 ［N］.人民日報，2023-09-09（1）.

［2］習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào) 加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力 扎實推進高質(zhì)量發(fā)展 ［N］.人民日報，2024-02-02（1）.

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〔責(zé)任編輯：孫玉婷，于海躍〕