論自我意識(shí)的時(shí)間性結(jié)構(gòu)

摘 要：自我意識(shí)是主體我對(duì)客體我的意識(shí)。借助于自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的時(shí)間軸模型可直觀地看到，主體我是當(dāng)下之我，客體我是歷史之我，自我意識(shí)就是當(dāng)下之我對(duì)歷史之我的意識(shí)。由于人的感性有限性，自我意識(shí)在形式和內(nèi)容方面都具有命定的矛盾和誤導(dǎo)結(jié)構(gòu)。對(duì)此沒(méi)有一勞永逸的辦法，人需要做的就是分清當(dāng)下之我和歷史之我，認(rèn)清自我意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)，充分意識(shí)到當(dāng)下之我的獨(dú)立性，入乎其內(nèi)又不忘出乎其外，通過(guò)對(duì)曾沉沒(méi)于對(duì)象的歷史之我的不斷的反思、批判和懺悔而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的拯救和對(duì)可能導(dǎo)致的自欺的調(diào)和，從而把矛盾化作奮進(jìn)的階梯。通過(guò)這個(gè)階梯，個(gè)人可以向“上帝”靠近。

關(guān)鍵詞：自我意識(shí)；結(jié)構(gòu)；歷史之我；當(dāng)下之我；上帝意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：B086 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）03 — ００65 — ０５

自我意識(shí)在哲學(xué)史上是個(gè)極為重要的論題。特別是在笛卡爾提出“我思故我在”之后，自我意識(shí)的問(wèn)題獲得了哲學(xué)家們的普遍重視。自我意識(shí)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，可以從不同的角度切入、在不同的方面對(duì)其進(jìn)行闡述和研究。故關(guān)于自我意識(shí)的理論非常多，呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的狀況，僅定義就有幾十種之多。本文探討的是自我意識(shí)的意識(shí)結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)本身的矛盾性、誤導(dǎo)性問(wèn)題，擬采用這樣的定義：自我意識(shí)就是我對(duì)自我的意識(shí)，也即主體我對(duì)客體我的意識(shí)，也即“把我同我自己區(qū)別開(kāi)”，［1］105" 把自己當(dāng)成對(duì)象來(lái)看。這是自我意識(shí)最基本的一種定義。我擬從這種定義出發(fā)，對(duì)自我意識(shí)的思維結(jié)構(gòu)等問(wèn)題提出一些自己的看法，以期拋磚引玉。

一、自我意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)

自我意識(shí)確實(shí)是個(gè)很奇特的現(xiàn)象，所以相關(guān)理論是千頭萬(wàn)面、莫衷一是。“某某意識(shí)”就是主體對(duì)“某某”（客體）的意識(shí)，比如“責(zé)任意識(shí)”就是（主體）對(duì)責(zé)任的意識(shí)。同理，自我意識(shí)就是作為主體的“我”對(duì)“自我”的意識(shí)，所謂“自我”即是“我”的名詞化，自我意識(shí)也就是“我”對(duì)“我”的意識(shí)。而這豈不是主客混同了嗎？意識(shí)最本質(zhì)的特征就是區(qū)分主體和客體，須要意識(shí)主體認(rèn)識(shí)到對(duì)象與自己不同。如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，我們就認(rèn)為其已經(jīng)喪失意識(shí)了。由此觀之，自我意識(shí)之中的主體之我和客體之我應(yīng)該是有區(qū)別的，否則也就不會(huì)有“自我意識(shí)”的存在了。但正如黑格爾所言，“這個(gè)被區(qū)別開(kāi)、被建立為不同的東西，通過(guò)它被區(qū)別開(kāi)來(lái)，直接地對(duì)我不是什么區(qū)別”。［1］106自我意識(shí)把“我”當(dāng)作對(duì)象來(lái)觀照，會(huì)覺(jué)得這個(gè)對(duì)象就是我自己。自我意識(shí)中這同屬于“我”的主體和客體，應(yīng)該是不同的，但好像又沒(méi)有什么不同。如果不同，哪來(lái)的“自我”之說(shuō)？ 如果相同，哪來(lái)的“意識(shí)”之產(chǎn)生？ 這就是自我意識(shí)的吊詭之處。

本文認(rèn)為，此種狀況的出現(xiàn)，是因?yàn)橐庾R(shí)本身有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，而這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)是建立在其所賴(lài)以發(fā)生的時(shí)間載體之上的。人作為有限的感性存在者，其“有限性”集中體現(xiàn)在其時(shí)間性和空間性上。人作為個(gè)體性的感性存在者，只能存在于特定的時(shí)間和空間之中，存在于短小的時(shí)間段和狹小的空間范圍之中，而時(shí)間和空間本身卻都具有無(wú)限性的屬性。兩相對(duì)比，就突顯了人的有限性。當(dāng)然，不光是人，只要是感性存在物，都具有有限性的特點(diǎn)。只是一般的感性存在物無(wú)法意識(shí)到自身的有限性，而人是有自我意識(shí)、有思想的存在者，可以充分體察到、認(rèn)識(shí)到自身的有限性。時(shí)間是人的包括精神活動(dòng)在內(nèi)的一切活動(dòng)的基本載體。自我意識(shí)體現(xiàn)了人對(duì)自己的反思，體現(xiàn)了人的思維和意識(shí)對(duì)自身的反思。思維和意識(shí)都是過(guò)程性的存在。“我”是在時(shí)間中不斷生成的，是時(shí)間性的存在。為了較精確地說(shuō)明自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)，我借用數(shù)學(xué)中的數(shù)軸來(lái)比擬時(shí)間，建立一個(gè)關(guān)于自我意識(shí)的時(shí)間軸的一維模型①，如圖1所示：

圖1" 自我意識(shí)時(shí)間軸

這個(gè)時(shí)間軸和數(shù)軸一樣，也是一條直線，其一邊沒(méi)有端點(diǎn)，象征無(wú)限遠(yuǎn)處的時(shí)間起始點(diǎn)。（也可設(shè)定為，這一邊的端點(diǎn)在極遠(yuǎn)處，對(duì)應(yīng)于物理學(xué)上通常認(rèn)為的那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)間起始點(diǎn)——約130億年前）" 另一端是箭頭，箭頭的前指象征著時(shí)間的前行。時(shí)間不斷往前走，相應(yīng)地，時(shí)間軸上的箭頭不斷向前移動(dòng)。時(shí)間箭頭不斷前移，軸線不斷加長(zhǎng)，人類(lèi)歷史也在這個(gè)不斷增加的時(shí)間容器中不斷地?cái)U(kuò)充進(jìn)新的內(nèi)容。個(gè)人在時(shí)間軸上有自己對(duì)應(yīng)的區(qū)間，他的起始點(diǎn)就在自己降生的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，時(shí)間箭頭不斷前移，他的區(qū)間也不斷變大，個(gè)人在這個(gè)不斷增加的時(shí)間區(qū)間內(nèi)活動(dòng)，不斷增加他的生命內(nèi)容。“我”是什么？“我”就是這個(gè)處于不斷增長(zhǎng)狀態(tài)中的“我”的生命內(nèi)容，這是“我”的全部。在這個(gè)屬于我的時(shí)間區(qū)間內(nèi)，我的所見(jiàn)、所聞、所思、所感，在外部對(duì)象世界和作為主體的我的交接中，發(fā)生在主體“我”之中的一切，就是“我”的全部?jī)?nèi)涵，“我”沒(méi)有超出這些之外的東西。“‘我’的所有的對(duì)象共同組成了‘我’的內(nèi)容，它們才是真正的‘我’，而離開(kāi)這些內(nèi)容的空洞的‘我’則什么也不是。”［2］33" 這些內(nèi)容所對(duì)應(yīng)的時(shí)間區(qū)間是“我”的起始點(diǎn)到時(shí)間箭頭這一段的區(qū)間。如前所述，隨著時(shí)間箭頭不斷前移，這個(gè)區(qū)間是不斷加長(zhǎng)的。這個(gè)區(qū)間中的內(nèi)容作為“事件”來(lái)說(shuō)都已經(jīng)成為過(guò)去了，它們之所以還有意義，是因?yàn)樗鼈円阅承┓绞椒e淀在“我”之中，從而對(duì)現(xiàn)在的“我”發(fā)生影響。談及時(shí)間，就很難不談及“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”。從時(shí)間軸上來(lái)說(shuō)，真正確切的“現(xiàn)在”就是時(shí)間箭頭尖上那個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)之前的部分是過(guò)去，是歷史。“現(xiàn)在”這個(gè)詞在通常的用法中所指非常寬泛隨意，而在這里，為了精確地說(shuō)明問(wèn)題，需要把它精確化為“當(dāng)下的這一刻”，在時(shí)間軸上對(duì)應(yīng)于時(shí)間箭頭的尖上那一個(gè)點(diǎn)。在一維的時(shí)間軸上，箭頭尖端的那個(gè)點(diǎn)是沒(méi)有具體的長(zhǎng)度的，然而就是由這樣無(wú)數(shù)的沒(méi)有具體長(zhǎng)度的點(diǎn)最終構(gòu)成了一條有長(zhǎng)度的軸線。類(lèi)似地，“當(dāng)下這一刻”也是沒(méi)有具體的時(shí)間跨度的（從一種精確的尺度上衡量，其時(shí)間跨度無(wú)限趨近于零），但是由無(wú)數(shù)的“這一刻”“這一瞬”構(gòu)成了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間。數(shù)軸這樣的數(shù)學(xué)圖形都是為了進(jìn)行精確化的研究而建立的理想化模型，這種時(shí)間軸也是一樣。“沒(méi)有具體長(zhǎng)度的點(diǎn)”和“沒(méi)有具體時(shí)間跨度的‘當(dāng)下這一刻’”都是一種理論上的抽象，是理想化的模型。沒(méi)有具體長(zhǎng)度（長(zhǎng)度無(wú)限趨近于零）的點(diǎn)精微至極，這樣的點(diǎn)才能構(gòu)成任意可能長(zhǎng)度、任意可能形狀的線。類(lèi)似地，沒(méi)有具體時(shí)間跨度的“當(dāng)下這一刻”在說(shuō)明問(wèn)題時(shí)才可以達(dá)到令人滿意的精度。這里用時(shí)間軸來(lái)說(shuō)明自我意識(shí)的問(wèn)題，以“當(dāng)下這一刻”作為時(shí)間的最小單位，其實(shí)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，在自我意識(shí)問(wèn)題中這個(gè)時(shí)間的最小單位是指意識(shí)可以發(fā)生的最小時(shí)間跨度。然而，人的意識(shí)發(fā)生所占用的最短時(shí)間是多少？這很難確定，最起碼目前為止還沒(méi)有令人滿意的研究結(jié)論。能確定的是，這個(gè)時(shí)間是極短的，接近于零，所以我用軸線上的“點(diǎn)”來(lái)比擬它，用數(shù)軸線來(lái)比擬時(shí)間，建立一個(gè)直觀的模型，以此來(lái)更直觀、更精確地說(shuō)明問(wèn)題。

盡管因?yàn)橼吔诹愣槐葦M于數(shù)軸上的點(diǎn)、被設(shè)定為沒(méi)有具體時(shí)間跨度，“當(dāng)下這一刻”的存在卻是可以被明確感知到的、毋庸置疑的，每個(gè)人都可以感受到自己當(dāng)下的存在。 “當(dāng)下這一刻”的我，可稱(chēng)其為“當(dāng)下之我”。它是在“我”的全部歷史時(shí)間中生成的“我”的全部?jī)?nèi)容的出場(chǎng)代表，“我”的全部?jī)?nèi)容都積淀在當(dāng)下之我中。當(dāng)下之我是時(shí)間箭頭尖上的那個(gè)“我”，是即時(shí)性的存在者，是一切活動(dòng)的真正切實(shí)意義上的主體、絕對(duì)主體。隨著時(shí)間的不斷前行，“我”是不斷更新的，當(dāng)下之我在時(shí)間的推進(jìn)中不斷生成。這一刻的當(dāng)下之我，到了下一刻就成為歷史了，變成了“歷史之我”。“歷史之我”是我的以往全部生命內(nèi)容的承擔(dān)主體，所有的“歷史之我”都曾經(jīng)作為現(xiàn)實(shí)的主體、作為“當(dāng)下之我”存在過(guò)。從自我意識(shí)的時(shí)間軸上來(lái)說(shuō)，時(shí)間箭頭尖上的那一個(gè)點(diǎn)代表個(gè)人的“當(dāng)下之我”，箭頭點(diǎn)之后到個(gè)人的零點(diǎn)之間的部分代表個(gè)人的“歷史之我”。“歷史之我”可以認(rèn)為是一個(gè)過(guò)往個(gè)人意識(shí)的集合。在圖形上對(duì)照可知，當(dāng)下之我是點(diǎn)狀的，其位置隨時(shí)間不斷前移；歷史之我是線狀的，其長(zhǎng)度隨時(shí)間不斷增加。也就是說(shuō)，隨著時(shí)間的進(jìn)行，當(dāng)下之我不斷變成歷史之我，歷史之我不斷擴(kuò)充著自己的內(nèi)容，同時(shí)新的當(dāng)下之我又不斷地產(chǎn)生出來(lái)。這是當(dāng)下之我和歷史之我的演化進(jìn)程。

借此我認(rèn)為，自我意識(shí)就是當(dāng)下之我對(duì)歷史之我的意識(shí)。也就是說(shuō)，在自我意識(shí)中，意識(shí)的主體是當(dāng)下之我，意識(shí)的客體是歷史之我，自我意識(shí)中的兩個(gè)“我”因此而區(qū)別開(kāi)來(lái)。自我意識(shí)中的主體只能是當(dāng)下之我，歷史之我不可能成為完全意義上的主體。如果是在特殊的語(yǔ)境之下，比如說(shuō)，我們研究“歷史中的自我意識(shí)”，其中的主體是歷史之我，但追根溯源，這種自我意識(shí)之所以能夠形成，也是因?yàn)橐庾R(shí)主體曾經(jīng)作為“當(dāng)下之我”審視其對(duì)應(yīng)的“歷史之我”。也就是說(shuō)，即使是“歷史中的自我意識(shí)”，其主體準(zhǔn)確地說(shuō)也不是歷史之我，而是“歷史中的當(dāng)下之我”。自我意識(shí)的生成總是要依賴(lài)于作為切實(shí)主體的當(dāng)下之我，總有其對(duì)應(yīng)的當(dāng)下之我，不管是“歷史中的當(dāng)下之我”還是現(xiàn)在的當(dāng)下之我。自我意識(shí)中的客體之我只能是歷史之我。當(dāng)下之我是當(dāng)下這一瞬的我，承載在最小的意識(shí)發(fā)生時(shí)間里面，相當(dāng)于時(shí)間軸上的一個(gè)點(diǎn)，不可再分，在每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)只能有一個(gè)。可以想見(jiàn)，如果客體也是當(dāng)下之我，那么，主客體就完完全全地同一了，時(shí)間軸上的兩個(gè)點(diǎn)就完全重合而合并為一個(gè)點(diǎn)了，意識(shí)也就不會(huì)存在。因?yàn)橐庾R(shí)的一個(gè)本質(zhì)特征就是區(qū)分主客。所以，當(dāng)下之我意識(shí)歷史之我，這應(yīng)是自我意識(shí)的唯一可能的結(jié)構(gòu)。

借助于時(shí)間軸和這個(gè)自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)定義，可以對(duì)相關(guān)的問(wèn)題有更加直觀明了的認(rèn)識(shí)。自我意識(shí)是“把自己當(dāng)對(duì)象看的意識(shí)”，“把自己當(dāng)對(duì)象看”對(duì)于自我意識(shí)來(lái)說(shuō)是最基本的特點(diǎn)。如果一個(gè)人從來(lái)不把自己當(dāng)對(duì)象看，從來(lái)只是本能地行動(dòng)、我行我素，那么這個(gè)人的自我意識(shí)就還沒(méi)有覺(jué)醒。現(xiàn)實(shí)中，幾乎所有的人或多或少都有自我意識(shí)，只是有強(qiáng)弱之別，而這種強(qiáng)弱之別可以使人的精神面貌顯現(xiàn)出極大的不同。自我意識(shí)是要把自己當(dāng)對(duì)象看，但實(shí)際上這個(gè)“自己”是永遠(yuǎn)把握不住的。因?yàn)檎嬲_切意義上的這個(gè)“自己”應(yīng)該是當(dāng)下的自我存在，是“當(dāng)下之我”，是這個(gè)把握活動(dòng)的主體，它不可能同時(shí)成為這個(gè)把握活動(dòng)的客體，這個(gè)前面已經(jīng)論述過(guò)。以前的我都已經(jīng)過(guò)去了，不論是過(guò)去很久了還是剛剛過(guò)去，性質(zhì)都是一樣的，都已經(jīng)成為歷史之我。在時(shí)間中不斷更新的這個(gè)“當(dāng)下之我”是把握不到的。當(dāng)下之我是當(dāng)下時(shí)間中行動(dòng)的絕對(duì)主體，它就好像是一只可以抓握的手，只能抓握住其他東西，而無(wú)法真正把自己抓握住。所以從最嚴(yán)格的意義上來(lái)講，“把自己當(dāng)對(duì)象看”是注定要失敗的。所有的被當(dāng)作對(duì)象的“自己”都只是那已成過(guò)往的歷史之我，而非目前那個(gè)真正的自己——當(dāng)下之我。但通常人們把自己當(dāng)作對(duì)象看，往往對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有什么察覺(jué)。通常人們并不認(rèn)為“把自己當(dāng)對(duì)象看”無(wú)法做到，而會(huì)很自然地覺(jué)得把握到的那個(gè)對(duì)象就是自己。這就在時(shí)間層面上顯出了自我意識(shí)的誤導(dǎo)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)容易導(dǎo)致自欺。當(dāng)下之我試圖把自己當(dāng)作對(duì)象而把握自己，它自以為做到了，實(shí)際上卻只把握到了以前的歷史中的自己、歷史之我。這種謬誤源于自我意識(shí)本身特殊的誤導(dǎo)結(jié)構(gòu)，是沒(méi)有辦法克服的。當(dāng)下之我不可能把握到自己，卻又總試圖把握自己，最終把握到了往昔的自己，就自以為成功了。實(shí)際上卻是把當(dāng)下之我和歷史之我混為一談了，而這就在有意無(wú)意中模糊了、弱化了甚至階段性地取消了思維和意識(shí)的時(shí)間性、流變性和發(fā)展性，往往是陷入到荒謬、錯(cuò)誤和自欺之中而不自覺(jué)、無(wú)法擺脫。這固然是由于當(dāng)下之我本就無(wú)法把握自己這個(gè)原罪，也是由于當(dāng)下之我和歷史之我確有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們的區(qū)別只是“對(duì)無(wú)區(qū)別者的區(qū)別”。［1］105" 在時(shí)間形式上，“當(dāng)下這一刻”只是一個(gè)極短的時(shí)間，容易被忽視而消融于、同化于其之前的歷史時(shí)間中。在內(nèi)容上，歷史之我是當(dāng)下之我的依托和基石，是其母體。沒(méi)有歷史之我，就沒(méi)有現(xiàn)今的這個(gè)當(dāng)下之我。當(dāng)下之我是歷史之我的更新后的再現(xiàn)。兩者關(guān)系極其密切，非常容易混同。

這種結(jié)構(gòu)性的誤導(dǎo)是無(wú)法擺脫的，我們所能做的就是對(duì)它做出清醒的認(rèn)識(shí)，從而保有反思和懺悔的態(tài)度。當(dāng)下之我和歷史之我在時(shí)間上趨近，在內(nèi)容上趨同，但是畢竟是有區(qū)別的，“趨同”和“相同”畢竟是不同的。當(dāng)下之我雖有淹沒(méi)在歷史之我中難以越出的態(tài)勢(shì)，但它畢竟也有其獨(dú)立性。個(gè)人需要清醒地認(rèn)識(shí)到“我”的流變性和當(dāng)下之我的獨(dú)立性，認(rèn)識(shí)到當(dāng)下之我的更新的態(tài)勢(shì)，在某些時(shí)候需自覺(jué)地和歷史之我區(qū)別開(kāi)來(lái)，以當(dāng)下之我的獨(dú)立性姿態(tài)適時(shí)地超越當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)而對(duì)歷史之我抱懷疑和審視的態(tài)度，警惕與現(xiàn)實(shí)的不假思索的、缺乏省察的同一，避免自欺，摒棄混沌的自我觀。

自我意識(shí)的矛盾性還體現(xiàn)在內(nèi)容層面上。“我”的內(nèi)容是來(lái)自于對(duì)象的，必須用對(duì)象來(lái)充實(shí)自己，否則“我”就是空無(wú)內(nèi)容、毫無(wú)意義的。對(duì)此前面的論述已經(jīng)略有涉及。自我意識(shí)把自我當(dāng)對(duì)象看，也把對(duì)象當(dāng)自我看，也即黑格爾所說(shuō)的“雙重的看”。［1］355" 把自己當(dāng)對(duì)象看才能產(chǎn)生“自我”，把對(duì)象當(dāng)自我看才能填充“自我”。自我意識(shí)是當(dāng)下之我對(duì)歷史之我的意識(shí)，然而如果沒(méi)有“把對(duì)象當(dāng)自我看”，當(dāng)下之我和歷史之我就都是空無(wú)內(nèi)容的，也談不上什么自我意識(shí)了。為了使自我具有內(nèi)容，必須把對(duì)象充實(shí)進(jìn)來(lái)，讓它們變成自我的成分。這就在內(nèi)容層面上顯出自我意識(shí)的矛盾性來(lái)了。自我和對(duì)象是不同的，然而自我又必須把某些對(duì)象當(dāng)作自我看，以形成自己的內(nèi)容。自我為了使自己豐富充實(shí)而有意義，必須去追求某些對(duì)象，也就是必須去追求與某些對(duì)象同一。這種狀況也是結(jié)構(gòu)性的，是無(wú)法避免的。而這卻是危險(xiǎn)的。自我和對(duì)象畢竟是不同的，自我有其相對(duì)于對(duì)象的獨(dú)立性。然而當(dāng)下之我又必然要尋求和某些對(duì)象同一，之后當(dāng)下之我還能不能保持自己的獨(dú)立性就打上了問(wèn)號(hào)。事實(shí)已經(jīng)表明，很多人在追求與對(duì)象的同一之后就淹沒(méi)在了對(duì)象之中，成為了對(duì)象的附庸，失去了自我的獨(dú)立性。比如文革時(shí)期緊跟時(shí)代潮流的紅衛(wèi)兵小將們，他們中有許多人甚至至今也沒(méi)有從里面完全走出來(lái)。而且，對(duì)象世界是五光十色、光怪陸離、令人目眩神迷的，人很容易迷失其中，難以找到有價(jià)值的對(duì)象。況且外部世界中的具體對(duì)象本身就只具有相對(duì)的價(jià)值，難以具有絕對(duì)的價(jià)值。所以把對(duì)象當(dāng)作自我看幾乎是注定要犯錯(cuò)誤的。而這種錯(cuò)誤根植于自我意識(shí)的誤導(dǎo)性結(jié)構(gòu)之中，又難以避免。這可以說(shuō)是人的一種原罪，康德稱(chēng)之為人性的“根本惡”。［2］37

面對(duì)這樣的原罪，我們也不該灰心喪氣。只要充分認(rèn)識(shí)到人作為感性個(gè)體的有限性，認(rèn)識(shí)到并接受這種犯錯(cuò)誤的必然趨勢(shì)，就有可能反客為主，轉(zhuǎn)而利用這種狀況開(kāi)拓創(chuàng)造出新的天地。“我”是一定要追求與某些對(duì)象的同一的，但是一定要認(rèn)識(shí)到，自我本質(zhì)上是與所有的對(duì)象都不同的，自我具有自己可貴的獨(dú)立性。當(dāng)下之我追求與某些對(duì)象同一，有時(shí)甚至達(dá)到狂熱的程度，比如信仰的狂熱。這對(duì)于作為有限的感性個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，也未嘗不是一件好事，個(gè)體借此投入自己全部的生命去追求，才能釋放出全部能量來(lái)，獲得巨大的收獲。但是一定要對(duì)自我意識(shí)的諸情況認(rèn)識(shí)到位，并盡量保持警醒。當(dāng)下之我投入全部的生命去追求，當(dāng)時(shí)間流逝，這個(gè)努力追求的當(dāng)下之我成為了歷史之我后，不要忘記要用新的當(dāng)下之我對(duì)其加以反思、懺悔。追求同一的迷誤是擋不住的，只要過(guò)后能適時(shí)地把“我”從同一中救拔出來(lái)，就能避免迷誤的延續(xù)和不可收拾，并同時(shí)從其中吸取營(yíng)養(yǎng)而借以形成新的自我。這樣就既可以投入自己全部的生命，又可以不失去自我的獨(dú)立性，以更新中的“我”去統(tǒng)攝、塑造對(duì)象世界。個(gè)人的有限性決定了這個(gè)過(guò)程是沒(méi)有盡頭的，人要不斷通過(guò)對(duì)象去認(rèn)識(shí)自己，不斷地從對(duì)象走回到自我、再去到新的對(duì)象、再回到自我。人注定要用對(duì)象來(lái)填充自己，同時(shí)要警惕不要在對(duì)象中失去了自我。在對(duì)象中，我真誠(chéng)而投入。回到自我時(shí)，我冷峻而審慎。不可改變的宿命誠(chéng)不可改變，然只要對(duì)其確立了清醒而正確的認(rèn)識(shí)，就可以在人力可為的限度內(nèi)對(duì)其加以拯救。認(rèn)識(shí)到當(dāng)下之我的與任何事物都不相同的獨(dú)立性，保持住反思和懺悔的態(tài)度，才可能在這條沒(méi)有盡頭的路上保持前行，一步一步地塑造出更加豐富的自我。

二、自我意識(shí)與上帝意識(shí)

自我意識(shí)和上帝意識(shí)、宗教意識(shí)有極為密切的關(guān)系。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，鄧曉芒曾指出：“自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)就是自我意識(shí)要意識(shí)到自己，它有一種沖動(dòng)、有一種欲望要把握自己。它要把握自己就必須把自己當(dāng)對(duì)象看。一個(gè)人要把自己當(dāng)對(duì)象看，他又不是對(duì)象，他是他自己，那么他就必須在想象中、在意識(shí)中退后一步看自己。……如果他真的有自我意識(shí)的話，他就覺(jué)得退后一步還不夠，退后一步來(lái)把握自己的時(shí)候，他那個(gè)真正的自己已經(jīng)退后一步了，他所把握的自己只是一個(gè)現(xiàn)象的自己，只是表現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)自己，但是對(duì)于正在把握自己的那個(gè)自己，他還是沒(méi)有把握得到，他又必須再退后一步。所以他要真正地把握自己，徹底地把握自己，就必須不斷地后退。自我意識(shí)有一種無(wú)限后退的結(jié)構(gòu)。……那么最后退到哪里去？退到上帝去。所以自我意識(shí)本身需要有個(gè)上帝，上帝是自我意識(shí)無(wú)窮后退的歸宿，最后的終點(diǎn)。……上帝就是那個(gè)絕對(duì)的自我，就是那個(gè)真我。我無(wú)限后退，退到最后，就是上帝在看著我，上帝其實(shí)就是那個(gè)最后的自我。”［3］" 這種“無(wú)窮后退”借助自我意識(shí)時(shí)間軸可以做更為直觀的理解。自我意識(shí)發(fā)生在時(shí)間之中，在意識(shí)中無(wú)限后退其實(shí)也就是當(dāng)下之我無(wú)限前進(jìn)，其發(fā)生在時(shí)間的無(wú)限前行之中。也就是說(shuō)，有不斷新生的當(dāng)下之我對(duì)不斷增變的歷史之我進(jìn)行不斷的新的反思。當(dāng)下之我是捕捉不到的，于是只能在其化為歷史之我后再去把握它，與此同時(shí)又會(huì)出現(xiàn)新的無(wú)法把握的當(dāng)下之我。這樣的過(guò)程在時(shí)間的行進(jìn)中不斷上演。新的當(dāng)下之我不斷生成，歷史之我不斷發(fā)展壯大，新的內(nèi)容被不斷融合進(jìn)來(lái)，反思、批判、懺悔和更新不斷上演，人不斷變得更加豐富，不斷更進(jìn)一步。這個(gè)過(guò)程被放到無(wú)限的時(shí)間之中，在想象中可以達(dá)到無(wú)限的豐富、無(wú)限的完滿和絕對(duì)的大能，而這就是一個(gè)全知全能全善的上帝的理念。

三、結(jié)束語(yǔ)

自我意識(shí)就是當(dāng)下之我對(duì)歷史之我的意識(shí)。由于人的有限性，自我意識(shí)具有無(wú)法逃脫的命定的矛盾和誤導(dǎo)結(jié)構(gòu)。而唯一的應(yīng)對(duì)辦法就是認(rèn)清自我意識(shí)的這種特殊結(jié)構(gòu)，分清當(dāng)下之我和歷史之我，充分意識(shí)到當(dāng)下之我的獨(dú)立性，通過(guò)對(duì)曾沉沒(méi)于對(duì)象的歷史之我的不斷的反思、批判和懺悔而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的拯救和對(duì)自欺的調(diào)和。這個(gè)過(guò)程沒(méi)有盡頭，個(gè)人在各個(gè)方面都永遠(yuǎn)達(dá)不到上帝。但它卻是有方向的，沿此方向，個(gè)人在某些方面可以努力向上帝靠近。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)［M］.鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2017.

［2］鄧曉芒.西方哲學(xué)探賾［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2014.

［3］鄧曉芒.中西文化心理比較講演錄［M］.北京：人民出版社，2013：88-90.

［4］張世英.中西文化與自我［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

［5］維之.人類(lèi)的自我意識(shí)［M］.北京：現(xiàn)代出版社，2009.

［6］高清海.哲學(xué)與主體自我意識(shí)［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，1988（3）：35-36.

［7］張世英.自我的自由本質(zhì)和創(chuàng)造性［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2009（2）：1-6.

［8］維之，陽(yáng)屯.我國(guó)近十年自我意識(shí)研究概況［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1992（11）：18-22.

〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕