文化主體性多維要義的哲學(xué)闡析

全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，文化強國建設(shè)進入新的階段。為此，著眼于新時代的文化使命，黨和國家多次作出鞏固文化主體性的部署和要求。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”[1]這一論述深刻揭示出文化主體性的時代價值。在文化強國建設(shè)實踐中鞏固文化主體性，首先要在認識層面形成對“文化主體性”的全面理解。什么是文化主體性？如何認識和把握文化主體性的多維要義？這是需要研究回應(yīng)的原理性、基礎(chǔ)性問題。

一、文化主體性的生成性要義

主體性是不斷生成發(fā)展的產(chǎn)物，是“在與客體互動中得到發(fā)展的自覺、自主、創(chuàng)造和能動的特性”[2]。中華民族的文化主體性不是從來就有的，而是在不懈探索中逐步建立的。可見，文化主體性內(nèi)蘊著生成性的要義，強調(diào)文化主體在實踐中的自主性、自覺性、創(chuàng)造性和能動性。

（一）文化創(chuàng)造主體的自主性

從文化與主體性的邏輯關(guān)聯(lián)看，文化創(chuàng)造既是文化主體不斷形塑和逐步強化文化主體性的過程，也是文化主體充分彰顯和有效表達文化主體性的表征。文化主體性作為建立在中國大地上的創(chuàng)造性產(chǎn)物，對文化創(chuàng)造主體的主體特性具有天然要求性和內(nèi)在規(guī)定性。具體說，文化創(chuàng)造主體所呈現(xiàn)的文化主體性，集中體現(xiàn)為一種認同自身、立足本土的自主性。“認同自身”，即文化創(chuàng)造主體以充分的自主品質(zhì)，對中華民族發(fā)展、中華文化發(fā)展、中華文明發(fā)展的歷史根源、發(fā)展脈絡(luò)、優(yōu)秀成果予以深刻理解、動態(tài)把握和高度認同，將其作為文化創(chuàng)造的深厚基礎(chǔ)。“立足本土”，強調(diào)文化創(chuàng)造主體以強烈的主動特質(zhì)，充分研判中華文化發(fā)展的時代際遇和社會境遇，在“兩個結(jié)合”中不斷培育和創(chuàng)造出合乎時宜的中華文化，使其文化充分契合時代要求、符合人民期盼。

（二）文化傳承主體的自覺性

文化主體性的生成發(fā)展本身就蘊含著文化傳承主體的能動作用。文化傳承主體的自覺性，是文化主體性在文化傳承主體維度提出的價值要求。就其類屬而言，自覺性是文化主體本質(zhì)力量的意識性外顯，是一種在大歷史視野中反思歷史、思考未來的主體意識，一種甚至可以被視為“文化主體性前提之所在的主體意識”[3]。具體地說，文化傳承主體反思歷史的自覺性，集中體現(xiàn)為對中華文化演化的回顧反思，以較高的積極性和主動性去審視中華文化的來歷根源、形成過程、作用價值等。文化傳承主體思考未來的自覺性，集中體現(xiàn)為對中華文化發(fā)展的前瞻性思考，以突出的積極性和主動性去審視中華文化所面臨或面對的時代影響和發(fā)展方向等。

（三）文化創(chuàng)新主體的創(chuàng)造性

文化主體性不僅反映國家和民族對自身文化的自覺意識，還反映其進行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動精神。當然，這種文化創(chuàng)新在不同時代境遇中有著不同的內(nèi)涵。當代視野中，這種創(chuàng)新可高度凝練和集中概括為“兩個結(jié)合”，因為文化主體性本身就是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。對于肩負文化創(chuàng)新使命的文化創(chuàng)新主體來說，文化主體性主要表征為以充足能力推動推陳出新和辯證取舍的創(chuàng)造性。推陳出新、古為今用的創(chuàng)造性，就是主動發(fā)揮自身主體素養(yǎng)，在文化發(fā)展演化中深刻理解和理性應(yīng)用“取其精華、去其糟粕”的理念，不斷創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化。辯證取舍、洋為中用的創(chuàng)造性，就是充分調(diào)動自身可行能力，在文明交流互鑒中以開放姿態(tài)和包容胸懷主動學(xué)習(xí)、積極借鑒、批判吸收各種不同文化，鑄就中華文化的新輝煌。

（四）文化傳播主體的能動性

文化傳播是文化發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，文化傳播主體是文化主體的重要構(gòu)成。文化傳播主體的主體性狀況，影響著文化主體性的總體性呈現(xiàn)。著眼于增強中華文明傳播力影響力的部署要求，黨和國家深刻認識到，傳播力是影響力的決定因素。將中國道路、中國理論、中國制度、中國精神、中國力量等寓于文化傳播體系中，講好中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好等問題，是文化建設(shè)實踐對文化傳播主體提出的要求。因而，呈現(xiàn)于文化傳播主體維度，文化主體性彰顯為構(gòu)建中國話語體系和構(gòu)建中國敘事體系的能動性。構(gòu)建話語體系的能動性，就是文化傳播主體在構(gòu)建中國自主知識體系，提煉新議題、新概念、新范疇、新表述時所呈現(xiàn)出的積極性、主動性和創(chuàng)造性。構(gòu)建敘事體系的能動性，就是文化傳播主體在借助數(shù)智化傳播媒介，創(chuàng)造更多具象化、國際化、大眾化宣傳傳播方式，更好展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象中所體現(xiàn)出積極性、主動性和創(chuàng)造性。

二、文化主體性的本質(zhì)性要義

文化主體性是主體性概念在文化維度的延伸。就其范疇而言，文化主體性歸屬于社會意識，是特定民族、特定國家的文化心理與文化心態(tài)的高度聚合和本質(zhì)呈現(xiàn)。就其本質(zhì)而言，“文化主體性是一種文化在與另一文化進行比較時反思到自身是其所是的自我意識”[4]。文化主體性的結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，文化自主、文化自覺、文化自信、文化自強等質(zhì)的規(guī)定性，是文化主體性的內(nèi)在構(gòu)成要素。“在與外來文化相遇時，這些要素能最大程度確保中華文化既自覺自省、又自尊自重，并彰顯相對積極的適應(yīng)性和創(chuàng)造性。”[5]

（一）鮮明的文化自主

近代以后，中華民族遭受國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的劫難，文化主體性遭遇巨大挑戰(zhàn)與沉重打擊。如此背景下，中國共產(chǎn)黨倍加珍惜自己的思想文化，沒有丟掉思想文化這個靈魂。在不同歷史時期，黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民艱苦奮斗、不懈探索，不斷重塑和鞏固文化主體性。長期實踐中，黨和人民逐漸認識到，國家、民族的強盛，以文化興盛為支撐，國家、民族的獨立性，則以文化獨立性為基礎(chǔ)。只有獨立自主的文化才能賦予中華民族和中國人民以文化自我這一精神內(nèi)涵。失去這種保持獨立的文化自主意識，文化主體性便失去其賴以生成發(fā)展和形塑鞏固的根基。在文化主體性結(jié)構(gòu)中，鮮明的文化自主是樹立文化自覺、堅定文化自信、提高文化自強的意識前提。是否具備鮮明的文化自主，更深層次上決定著中華民族能否真正實現(xiàn)精神上的獨立自主。

（二）高度的文化自覺

費孝通在反思中華文化發(fā)展時指出，“文化自覺是生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’”[6]。這種“自知之明”，可以理解為文化主體性和高度文化自覺的同義替換。高度的文化自覺集中體現(xiàn)為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化等中華文化的來歷根源、形成過程、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、所具特色、現(xiàn)實意義、所受影響、發(fā)展方向等內(nèi)容的深刻認識和充分理解。就其價值主張來說，這種文化自覺不僅與所謂的“全盤西化”和“全面他化”相區(qū)隔，更與文化意義上所說的“文化回歸”和“文化復(fù)古”相區(qū)別。若是從現(xiàn)實意義的生產(chǎn)來說，高度的文化自覺絕不僅僅局限于對文化發(fā)展起作用，其在更大范圍內(nèi)對社會發(fā)展和民族演進產(chǎn)生影響。“沒有文化上的‘自覺’不知道社會應(yīng)向哪個方面發(fā)展，不能自覺地解決當時社會存在的問題。”[7]換言之，具有高度文化自覺的民族和人民，往往具備參與社會實踐、投身社會建設(shè)、推動民族復(fù)興的社會性自覺意識和主動精神，能為各美其美、美美與共的社會建設(shè)提供主體意識支撐。

（三）堅定的文化自信

“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。”[8]從本質(zhì)意涵來說，文化自信是一種彰顯文化主體深層次確信的文化特質(zhì)，是心理狀態(tài)、精神狀態(tài)、價值認同、精神氣質(zhì)和文化品格的高度統(tǒng)一。“文化主體在其所處客觀環(huán)境中，通過文化認知、反思、比較、批判、認同等一系列作用過程，文化自信得以建立，因而其具有不斷確信和充分肯定自身文化價值和文化生命力的穩(wěn)定性特征。”[9“]有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托”[10]深刻揭示出文化主體性與文化自信的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：文化自信表征著文化主體性的確立外顯，又落實在文化主體性的建設(shè)鞏固之上。更確切地說，文化主體性是文化自信的根本依托和生成根源，文化自信是文化主體性的心態(tài)彰顯和外顯向度。只有具備堅定的文化自信，中華民族才能在“兩個大局”的交織演化中立得住、站得穩(wěn)、行得遠，文化主體性才能在人類文明的交流互鑒中不斷生成發(fā)展、持續(xù)重塑演變、更加堅定鞏固。

（四）突出的文化自強

文化自強是文化自主、文化自覺、文化自信的邏輯旨歸。這一文化特質(zhì)，與推動文化繁榮、建設(shè)文化強國這一新時代新征程的實踐情境直接聯(lián)系和深度匹配。就文化主體的能動實踐而言，突出的文化自強要求文化主體憑借自主性、自覺性、能動性、創(chuàng)造性，積極主動地參與文化創(chuàng)造、文化傳承、文化創(chuàng)新、文化傳播等文化實踐，共同鑄就社會主義文化新輝煌；就文化客體的呈現(xiàn)形態(tài)而言，高度文化自強要求文化主體在文化軟實力建設(shè)中注重國際傳播影響力、中華文化影響力、中國形象親和力、中國話語說服力和國際輿論引導(dǎo)力的積極提升。在文化主體性結(jié)構(gòu)中，文化自主的確證、文化自覺的樹立、文化自信的堅定，分別為文化自強的突出奠定認識基礎(chǔ)、框定意識前提、提供心態(tài)保障，文化主體性正是在這樣系統(tǒng)性、遞進性的邏輯發(fā)展中得以形成和彰顯的。

三、文化主體性的對象性要義

作為內(nèi)蘊于文化主體中的特性，文化主體性的呈現(xiàn)需完成從內(nèi)隱到外顯的變革。文化主體立足于現(xiàn)實的客觀世界中，其主體性表征在不同維度既相互聯(lián)系又有所區(qū)別。有了文化主體性，“中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認同的堅實文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”[11]。這一論述既突出文化主體性的現(xiàn)實作用價值，更劃定和廓清其在國家發(fā)展、民族演進、政黨實踐、人民生活等對象化世界中的作用范域和作用邊界。

（一）豐富發(fā)展人類文明新形態(tài)

經(jīng)過百余年的奮斗實踐，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是各種文明形態(tài)相互支持、協(xié)調(diào)發(fā)展的總和形態(tài)，是物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)與人的文明的高度統(tǒng)一。黨的二十大報告將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”視為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，這為新時代新征程的國家發(fā)展錨定目標、劃定方向，彰顯出其區(qū)別于西方文明的世界意義。文化建設(shè)貫穿著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程和各方面，為其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)和人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供精神動力、智力支持、人才保障和文化支撐。文化主體存在與國家發(fā)展具有深度契合性和共軌發(fā)展性。文化主體置身于文化強國建設(shè)情境中，社會意識范疇中表征為自主性、自覺性、能動性、創(chuàng)造性的文化主體性是豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵要素。換言之，在當前歷史方位，文化主體性在更高層次上內(nèi)蘊著發(fā)揮文化力量、不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的要旨。就其作用性質(zhì)說，這種豐富和發(fā)展理當是積極的、主動的。

（二）自覺擔負新時代的文化使命

新時代新征程，黨和國家明確提出繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國，強調(diào)要共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化。這一明確要求和戰(zhàn)略部署，充分彰顯著中國共產(chǎn)黨的文化主體性和歷史使命感，為民族復(fù)興標示文化坐標、錨定文明航向。對新時代文化使命的自覺擔負，既是文化主體外化表征文化主體性的重要維度，更是文化主體不斷鞏固文化主體性的重要方式。從黨領(lǐng)導(dǎo)文化強國建設(shè)的歷史脈絡(luò)和當代實踐看，中國特色社會主義文化發(fā)展道路是推動社會主義文化繁榮興盛的唯一正確道路。民族層面的文化主體性外化表征，就是堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。基于此，文化主體性的對象性要義要求充分發(fā)揮文化主體在文化創(chuàng)造、文化傳承、文化創(chuàng)新和文化傳播層面的自主性、自覺性、能動性和創(chuàng)造性，不斷生產(chǎn)和發(fā)展出具有強大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價值感召力、國際影響力的新時代中國特色社會主義文化，繼而奠定中華民族和中國人民國家認同的堅實文化基礎(chǔ)。

（三）始終堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

推動文化繁榮、建設(shè)文化強國，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。始終堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，既是中國共產(chǎn)黨充分建立文化主體性的重要體現(xiàn)，也是持續(xù)鞏固文化主體性的必然要求。文化主體性在政黨維度表征為對黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的始終堅持，是理論邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯相統(tǒng)一的必然結(jié)果。從理論邏輯看，堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和推動文化建設(shè)，是馬克思主義理論對中國共產(chǎn)黨這一馬克思主義政黨提出的內(nèi)在要求，這一要求內(nèi)隱建立調(diào)動文化主體性的理論可能。從歷史邏輯來看，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動社會主義文化大發(fā)展、建設(shè)社會主義文化強國的一部百年奮斗史，也是一部黨充分建立文化主體性、始終堅持和持續(xù)鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史。從實踐邏輯來看，只有在把方向、抓導(dǎo)向、建內(nèi)容、管陣地、強隊伍等實踐難度上協(xié)同推進，才能充分保障黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)，由此彰顯文化主體性的不斷鞏固。

（四）探索實現(xiàn)精神上的獨立自主

文化主體性，還體現(xiàn)為文化意義上堅定的自我。這種“文化意義上堅定的自我”即一種獨立自主、自覺能動的心理狀態(tài)、精神狀態(tài)、價值認同、精神氣質(zhì)或文化品格。投射于微觀的文化個體，這種文化主體性直接表征為精神層面的獨立自主性，其外化實踐是對精神上獨立自主的不懈探索和能動實踐。回顧歷史，中國共產(chǎn)黨通過百年奮斗取得成功的實踐道路，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅持獨立自主、堅持走自己的路所開拓探索出來的；馬克思主義中國化時代化的推進，是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量、推進“兩個結(jié)合”所實踐摸索出來的。這種開拓探索和實踐摸索，不外乎內(nèi)蘊和要求精神上獨立自主的文化主體性，在實踐探索維度和理論創(chuàng)新中的具象呈現(xiàn)。作為文化主體，中國人民也是通過實現(xiàn)精神層面的自主、自覺、自信、自強來彰顯自身文化主體性的。

四、文化主體性的發(fā)展性要義

文化主體性在中華文脈的歷史演進中生成，在中華民族的當代實踐中呈現(xiàn)，在中華文化的未來賡續(xù)中發(fā)展。文化主體性承繼歷史、立足現(xiàn)實、面向未來，是一個在大歷史視野中不斷變化的發(fā)展性概念。“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。”[12]這就表明，文化主體性還蘊含著豐富的發(fā)展性要義，對于中華文化發(fā)展情境中如何把握生成根源、如何奠定認識基礎(chǔ)、如何更新鞏固原則、如何明確價值旨歸等實踐問題，有其特殊的內(nèi)在規(guī)定性。

（一）在歷史與現(xiàn)實的融通中把握生成根源

作為一種生成性的社會意識，文化主體性有著清晰深厚的生成根源。中華文化的歷史發(fā)展及當代實踐，孕育出深厚的文化主體性。從源遠流長的歷史走向復(fù)雜多變的現(xiàn)實，中華民族自始至終沒有放棄獨具特色又高度外顯的文化主體性。對于中華民族而言，文化主體性的建立，是在歷史與現(xiàn)實的融通中實現(xiàn)的。就其價值主張而言，富有自覺意識和主動精神的文化主體性，既包括對中華文化來歷根源、歷史形態(tài)、形成過程、嬗變邏輯、不變特質(zhì)等歷史狀況的認識、反思、確信和認同，也包括對中華文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)、所具特色、作用定位、現(xiàn)實意義、所受影響等現(xiàn)實境況的認知、審視、信心和尊重。重視文化主體性，既強調(diào)其對中華文化歷史發(fā)展的深刻反思和高度認同，亦強調(diào)其對中華文化當代實踐的審慎思考和充分尊重。歷史與現(xiàn)實的高度統(tǒng)一與有機統(tǒng)合，愈加筑牢文化主體性的根源。

（二）在魂脈與根脈的堅守中奠定思想基礎(chǔ)

文化主體性能夠?qū)崿F(xiàn)心理狀態(tài)、精神狀態(tài)、價值認同、精神氣質(zhì)、文化品格的有機統(tǒng)一，最終得以成為一種理性社會意識，關(guān)鍵在于擁有科學(xué)的思想基礎(chǔ)。在文化主體性的建立過程中，揭示自然、社會和人類思維的一般規(guī)律，引領(lǐng)中華民族戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)、從勝利走向勝利的馬克思主義，為其提供科學(xué)思想支撐；蘊含豐富思想觀念、精神品格、人文情懷和道德規(guī)范，滋養(yǎng)一代代中華兒女的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則為其提供深厚思想啟發(fā)。馬克思主義是文化主體性得以建立的魂脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化主體性得以建立的根脈。鞏固文化主體性，既要求堅守“魂脈”，也要求堅守“根脈”。新時代新征程，“魂脈”與“根脈”的堅守集中表現(xiàn)為對“第二個結(jié)合”的推進。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合、融通共生，二者深刻的“融通結(jié)合”和“化學(xué)反應(yīng)”，造就出一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。在始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以自信自覺的姿態(tài)深入推進“第二個結(jié)合”，成為文化主體性在思想基礎(chǔ)維度的核心價值要旨和關(guān)鍵深層意涵。

（三）在守正與創(chuàng)新的堅持中更新鞏固原則

中華民族歷來精通“守正”與“創(chuàng)新”的辯證法。在黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)實踐中，文化主體逐漸意識到，“守正”是文化發(fā)展不迷失自我、不迷失方向的保障，是文化主體性得以發(fā)展鞏固的基本前提；“創(chuàng)新”是文化發(fā)展能夠把握時代、引領(lǐng)時代的支撐，是文化主體性得以發(fā)展鞏固的關(guān)鍵要義。文化主體性引導(dǎo)下自主自覺的守正，就是在宣傳思想文化工作中堅持和鞏固馬克思主義的理論指導(dǎo)、堅持和加強中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)為堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅持“兩個結(jié)合”根本要求為民族復(fù)興提供精神支撐，堅持落實中國共產(chǎn)黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。文化主體性引領(lǐng)下實踐主體主動能動的創(chuàng)新，就是勇于肩負時代使命、認真聆聽時代聲音、準確把握時代脈搏、積極吸納時代精華，以新思路、新話語、新機制、新形式創(chuàng)造更多與時俱進、開拓創(chuàng)新的文化成果，使其惠及人民生活、促進社會發(fā)展、反映民族精神、引領(lǐng)時代潮流。

（四）在民族與世界的統(tǒng)一中明確價值旨歸

在世界格局深刻演變的背景下，文化碰撞和文明交流已然成為常態(tài)。諸多學(xué)者早早提出“越是民族的，越是世界的”主張。如何處理民族性與世界性的關(guān)系一直是中華民族推動文化建設(shè)所深刻反思的問題。文明的多樣化生成和開放性發(fā)展是世界的本色。沒有一個民族的文明發(fā)展和文化發(fā)展能跳脫或抽離出世界范域。奠基于深厚文化主體性基礎(chǔ)上的中華民族以文明交流、文明互鑒、文明包容超越文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越。堅持民族與世界的辯證統(tǒng)一，不僅是文化主體性要求的深厚價值意蘊，更是鞏固文化主體性的重要實踐手段。中華民族既反對故步自封走“民族主義”發(fā)展道路，也反對崇洋媚外走“全盤西化”發(fā)展道路，而是基于“中華文化既是民族的，也是世界的”認識，主張協(xié)調(diào)處理民族性與世界性的關(guān)系。因而，富有文化主體性的中華民族和中國人民在應(yīng)對多元文明交融時，總是能以獨立的文化意識、自信的文化心態(tài)、開放的文化姿態(tài)、包容的文化胸襟，守護中華文化立場、加強文明交流互鑒，為建設(shè)“各美其美，美美與共”的世界文明格局、推動構(gòu)建人類命運共同體貢獻更多主體性力量。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“中國式現(xiàn)代化進程中人的精神富有的學(xué)理闡釋與實現(xiàn)機制研究”（項目編號：24AKS015），東南大學(xué)博士研究生創(chuàng)新能力提升計劃“新時代鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)機制創(chuàng)新研究”（項目編號：CXJH_SEU 25237）階段性研究成果。

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作者單位：東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責任編輯：粟 超