民俗視野下的《神烏賦》研究

摘要：1993年，尹灣漢簡(jiǎn)《神烏賦》出土，一經(jīng)發(fā)布便備受學(xué)界關(guān)注，多在文學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、書(shū)法學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行考釋與論述。本文以《神烏賦》為著眼點(diǎn)，結(jié)合“烏”作為賦中“仁孝”的代表，論述“烏”信俗。作為現(xiàn)存最早的民間俗賦，賦中通俗化的語(yǔ)言、豐富的敘事手法以及寓意化的結(jié)尾，民間色彩依然存在；賦中以生動(dòng)的文字描述雌雄二烏之間共同勞動(dòng)、和睦相處的西漢婚姻觀；賦中借二烏的遭遇反映民間疾苦，共同展現(xiàn)賦中蘊(yùn)藏的深層民俗內(nèi)涵及其文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：神烏賦；仁孝；俗賦；婚姻觀；民間疾苦

一、漢簡(jiǎn)《神烏賦》的發(fā)現(xiàn)

1993年2月，在連云港市東海縣尹灣村搶救性發(fā)掘了六座形制基本一致的漢墓WYM1-M6。西漢時(shí)東海縣屬東海郡，治郯縣，轄縣二十、侯國(guó)十八。其中，M6號(hào)墓出土23枚木牘、133枚竹簡(jiǎn)，近4萬(wàn)字，其出土木牘中有明確紀(jì)年，“從《起居記》中可以確定下葬時(shí)間為漢成帝元延三年（前10）”[1]，《神烏傅（賦）》便包含其中。《神烏賦》共21枚竹簡(jiǎn)，664字，其中，18枚為正文簡(jiǎn)，1枚為標(biāo)題簡(jiǎn)，1枚文字漫漶不清，1枚為素面簡(jiǎn)。根據(jù)出土的木謁和遣策，M6的男墓主是在東海郡曾做過(guò)卒史、五官掾、功曹史的師饒。另外從出土的《贈(zèng)錢名籍》中的“永始二年”、《武庫(kù)永始四年兵車器集簿》中的“永始四年”、《借貸書(shū)》中的“元延元年”以及《元延元年歷譜》《元延三年日書(shū)》，可以推定《神烏賦》的創(chuàng)作時(shí)間是在西漢末年的漢成帝時(shí)期（前32—前7）。

《神烏賦》是一篇大致完整的漢代故事賦，講述雌雄二烏銜材筑巢于官府高樹(shù)。雌烏發(fā)現(xiàn)建材被盜，與盜鳥(niǎo)據(jù)理力爭(zhēng)、展開(kāi)搏斗，不敵遭受重傷，盜鳥(niǎo)逸，雌烏墜地難起，被捕取，幸而逃脫，但又被繩相纏不能自解。雄烏愿與同死，雌烏囑咐雄烏要好好生活，“更索賢婦”，但又希望雄烏“毋聽(tīng)后母，愁苦孤子”。雌烏不愿，遂投地身亡，雄烏棄其故處，“高翔而去”。此賦不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)所載，一經(jīng)發(fā)布便引起學(xué)者的高度關(guān)注，其為我們認(rèn)識(shí)漢代賦文簡(jiǎn)的形體和書(shū)體提供了最直接、最權(quán)威的研究資料。

二、《神烏賦》中的“烏”信俗

先秦時(shí)期人們對(duì)自然知之甚少，最早的崇拜形式便是太陽(yáng)崇拜，太陽(yáng)被視為無(wú)所不能的保護(hù)者，人們非常關(guān)注太陽(yáng)的變化。《詩(shī)經(jīng)·十月之交》載：“日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。日月告兇，不用其行。”詩(shī)中以發(fā)生日食為上天告警，當(dāng)看到太陽(yáng)中的黑色斑點(diǎn)時(shí)，全身漆黑、朝出暮歸的烏鴉便成為太陽(yáng)的使者，與太陽(yáng)相聯(lián)系。在文獻(xiàn)資料中也有烏與太陽(yáng)的相關(guān)記載，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中有“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”[2]的記載。《淮南子·精神訓(xùn)》載：“日中有踆烏。”高誘注云：“踆，猶蹲也，謂三足烏。”郭璞云：“中有三足烏。”[3]正是文獻(xiàn)中不斷出現(xiàn)“三足烏”的記述，再加上對(duì)太陽(yáng)崇拜，使烏鴉作為神鳥(niǎo)的身份在先秦時(shí)期便得以確立。

西漢時(shí)期“尚黑”并提倡“仁孝”，再加上“三足烏”被社會(huì)各階層普遍接受，烏鴉作為“仁孝”的象征頻頻出現(xiàn)。《說(shuō)文解字》曰： “烏，孝鳥(niǎo)也。”[4]西漢時(shí)期，為迎合統(tǒng)治者推行“仁孝”，各地紛紛進(jìn)獻(xiàn)三足烏，以彰顯政治道德理念——“高祖太和七年六月，青州獻(xiàn)三足烏。王者慈孝天地則至。世宗景明元年五月，徐州獻(xiàn)三足烏……”[5]正因統(tǒng)治者大力提倡，當(dāng)人“至孝”時(shí)，烏便會(huì)出現(xiàn)，“母憂去職，哭輒嘔血，兩旬之內(nèi)，絕而復(fù)蘇者三。每旦有群烏數(shù)千集于廬舍，候哭而來(lái)，哭止而去”[6]。此時(shí)的烏鴉從最開(kāi)始的“太陽(yáng)的使者”“三足烏”，到漢代“孝鳥(niǎo)”身份的確定，成為“仁孝”的代表。在《神烏賦》開(kāi)篇提出的“蠉飛之類，烏最可貴，其性好仁，反哺于親。行義淑茂，頗得人道”，展示烏作為仁孝代表，被社會(huì)各階層普遍接受，并借烏之口講述漢代儒家思想的仁與孝。烏作為“仁孝”之鳥(niǎo)，成為人們的道德典范。

三、《神烏賦》是現(xiàn)存最早的民間俗賦

漢賦是漢代最流行的文體，據(jù)費(fèi)振剛等輯校的《全漢賦》統(tǒng)計(jì)，“共有西漢賦66篇，但除掉只有題目或殘文殘篇之外，完整的只有40篇”[7]。現(xiàn)存漢賦多是通過(guò)對(duì)宮廷、苑囿、田獵等事物的描寫(xiě)來(lái)展示漢代聲威，而《神烏賦 》卻迥然不同，“其通俗化的語(yǔ)言、豐富的敘事手法以及寓意化的結(jié)尾均具有典型的俗賦特征”[8]。最早明確“俗賦”概念的是1961年程毅中在《關(guān)于變文的幾點(diǎn)探索》提出“敘事體的俗賦”；1963年游國(guó)恩主編《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，將《俗賦》作為專門章節(jié)，正式確立。“俗賦始于漢代，現(xiàn)知最早作品為《神烏傅（賦）》。”[9]流傳至今的漢賦多經(jīng)過(guò)傳抄和翻刻，難免會(huì)有改動(dòng)和錯(cuò)誤，但《神烏賦》仍然保留漢賦的原貌。《神烏賦》作為一個(gè)實(shí)例，補(bǔ)充并明晰俗賦的發(fā)展脈絡(luò)，填補(bǔ)了漢代民間故事賦的空白。

《神烏賦》以擬人手法，講述雌雄二烏筑巢、與盜鳥(niǎo)因筑材爭(zhēng)執(zhí)搏斗、雌烏受傷與雄烏訣別、雌烏亡而盜烏逸，語(yǔ)言通俗，故事情節(jié)發(fā)展完整，寓意深刻，細(xì)致描摹二烏與盜鳥(niǎo)之間的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)氣，富于情節(jié)性。末尾騷體結(jié)語(yǔ)，闡明主旨，具有民間淵源和民間色彩。先秦時(shí)期，大量的民間傳說(shuō)和寓言故事為俗賦提供題材來(lái)源，《神烏賦》的內(nèi)容不僅可歸結(jié)為一個(gè)普遍的鳥(niǎo)獸奪巢故事類型，在句式上還以雜言句式和散體句式為主，語(yǔ)言通俗，整齊而具有節(jié)奏感，朗朗上口，大量運(yùn)用民間的俗語(yǔ)、口語(yǔ)，如“咄”“哉”，與日常生活用語(yǔ)十分相近，便于傳誦。故事情節(jié)完整曲折，感情真摯細(xì)膩，大量運(yùn)用對(duì)話和獨(dú)白，推動(dòng)故事情節(jié)的開(kāi)展，與傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)一脈相承，故事為民眾所喜愛(ài)，寄托民眾所想，映射民眾現(xiàn)實(shí)生活，具有民間文學(xué)的口頭性和集體性。

四、《神烏賦》中的婚姻觀

在西漢，男尊女卑思想已成為正統(tǒng)思想，然而此時(shí)的制度還處于初始階段，儒家禮教的約束并不嚴(yán)苛。在實(shí)際生活中，社會(huì)對(duì)女性的束縛較小，具有相對(duì)寬松的婚戀觀。《史記·商君列傳》載：“民有二男以上不分異者，倍其賦。”[10]秦時(shí)將大家庭分割成獨(dú)立的小家庭，不得“父子同居”。西漢時(shí)期，一夫一妻小家庭成為社會(huì)的基本單位，因社會(huì)分工不同，小農(nóng)家庭的婦女是家庭勞動(dòng)主力之一，女子既要負(fù)擔(dān)紡織和家務(wù)，還要從事農(nóng)耕生產(chǎn)。《漢書(shū)·食貨志》載：“冬，民既入，婦人同巷，相從夜績(jī)，女工一月得四十五日。”[11]農(nóng)婦在耕種之余的冬季也要紡織，增加家庭收入，經(jīng)濟(jì)上較為獨(dú)立，從而促使婦女在社會(huì)和生活中具有重要的地位。

《神烏賦》以生動(dòng)的文字描述雌雄二烏共同勞作、共盡孝道、和睦相處的夫妻關(guān)系，雌烏為了家庭不辭辛苦，而在面對(duì)盜鳥(niǎo)時(shí)毫不畏懼、挺身而出，捍衛(wèi)家庭的利益。“秦漢時(shí)期，個(gè)體小農(nóng)家庭又是極其脆弱的，容易因自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等影響而產(chǎn)生分化”[12]，當(dāng)雄烏看到奄奄一息的雌烏時(shí)，雄烏“惕而驚，扶翼申頸”，并對(duì)雌烏“愿與汝俱”，深刻反映它對(duì)雌烏的深摯感情，也展現(xiàn)出小農(nóng)家庭的脆弱。

在《神烏賦》下半部分，雌烏斷然拒絕丈夫殉死的要求，勸其“疾行去矣，更索賢婦。毋聽(tīng)后母，愁苦孤子”，后不愿拖累家人，投水自盡。同時(shí)也要看到，西漢時(shí)期對(duì)再娶較為寬容，再婚現(xiàn)象比較常見(jiàn)。在當(dāng)時(shí)的小農(nóng)家庭結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是成年夫妻勞動(dòng)生產(chǎn)，且漢代男女老幼均承擔(dān)不同程度的賦稅或力役，夫妻雙方共同承擔(dān)尚艱難維持。“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”[13]當(dāng)婚姻關(guān)系結(jié)束后，支撐家庭、照料老小的重?fù)?dān)落于一人時(shí)，出于家庭、生活安全感的需要，一般都傾向于通過(guò)再婚來(lái)改善個(gè)人和家庭的狀況，成為迫于謀求生存的務(wù)實(shí)選擇。借由雌烏提出“更索賢婦”，雄烏“高翔而去”，展現(xiàn)西漢時(shí)期對(duì)再婚現(xiàn)象的寬容。

五、《神烏賦》中反映的民間疾苦

“漢賦是漢代社會(huì)的一面鏡子，它比較全面地展現(xiàn)了兩漢400年間的時(shí)代風(fēng)貌。”[14]民間俗賦創(chuàng)造于民間、流行于民間，與社會(huì)生活緊密相關(guān)。西漢末年，大片土地被兼并，人民居無(wú)定所。據(jù)出土木牘推定，《神烏賦》創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)在西漢末年的成帝時(shí)期。《漢書(shū)·成帝紀(jì)》載：“刑罰不中，眾冤失職，趨闕告訴者不絕。是以陰陽(yáng)錯(cuò)謬，寒暑失序，日月不光，百姓蒙辜。”[15]百姓“流散冗食，餒死于道，以百萬(wàn)數(shù)”[16]，漢成帝時(shí)期外戚干政，政治黑暗，百姓生活困苦不堪。據(jù)出土《集簿》記載，東海郡有“戶廿六萬(wàn)六千二百九十，多前二千六百廿九。其戶萬(wàn)一千六百六十二獲流。口百卅九萬(wàn)七千三百丗三其？四萬(wàn)二千七百五十二獲流”[17]。東海郡中獲流人數(shù)眾多，此時(shí)的東海郡戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)害頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大量百姓流離失所，苦不堪言。

面對(duì)欺壓與盤剝，百姓敢怒不敢言，面對(duì)居無(wú)定所的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，欲訴無(wú)門，只能借助于《神烏賦》二烏的悲慘遭遇來(lái)抒發(fā)自己的真實(shí)情感。《神烏賦》中的烏是社會(huì)上善良弱小百姓的象征，深深植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)世俗生活的土壤中。雌雄二烏“欲勛（循）南山，畏懼猴猿”，寄身官府，又畏“為貍（狌）得”，最后還是落了個(gè)烏巢被毀、“一死一亡”的結(jié)局。百姓只能借助二烏遭遇發(fā)出“鳥(niǎo)獸且相擾，何況人乎”的慨嘆。此時(shí)百姓流離失所，與《神烏賦》中雌雄二烏的境況相似，是西漢末年很多普通百姓的共同經(jīng)歷，再現(xiàn)了西漢末年老百姓的生存狀況。賦中借二烏的遭遇把上層階級(jí)眼中的不公小事娓娓敘述，面對(duì)雌烏的勸告，盜鳥(niǎo)“反怒作色，出身迫移”，通過(guò)對(duì)雌烏與盜烏相搏導(dǎo)致死亡的敘述，將西漢末年剝削掠奪的社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)出來(lái)，真實(shí)反映西漢末年社會(huì)動(dòng)蕩百姓的生存狀況，進(jìn)而揭露和批判黑暗現(xiàn)實(shí)，讓壓迫剝削者無(wú)處遁形。

六、結(jié)語(yǔ)

漢簡(jiǎn)《神烏賦》的出土，成為認(rèn)識(shí)漢代賦文簡(jiǎn)的形體、書(shū)體和西漢文化背景最直接、最生動(dòng)、最權(quán)威的第一手資料。烏從最開(kāi)始的“太陽(yáng)的使者”“陽(yáng)精”“三足烏”，到漢代成為祥瑞仁孝的代表，以此論述《神烏賦》中的“烏”信俗。作為民間俗賦，其細(xì)致描摹二烏與盜鳥(niǎo)之間的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)氣，富于情節(jié)性，語(yǔ)言通俗，整齊而具有節(jié)奏感 ，大量運(yùn)用民間的習(xí)語(yǔ)、口語(yǔ)，便于民間傳播。賦中以生動(dòng)的文字描述雌雄二烏之間共同勞動(dòng)、和睦相處的夫妻關(guān)系，也看到對(duì)再婚現(xiàn)象的寬容，展現(xiàn)西漢時(shí)期的婚姻觀。賦中通過(guò)對(duì)雌烏與盜烏相搏導(dǎo)致死亡的敘述，將西漢末年普遍的剝削和掠奪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)挖掘出來(lái)，真實(shí)反映了西漢末年社會(huì)的動(dòng)蕩和百姓的生存狀況。

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作者簡(jiǎn)介：

王二杰（1988—），女，漢族，山東聊城人。碩士研究生，文博副研究館員，研究方向：民俗、文化遺產(chǎn)研究。