賈湖遺址出土骨管的屬性及功能試析

賈湖遺址自1983年首次發掘， 至今已歷時四十余年，共進行了十次發掘，出土了大量史前遺跡遺物，被評為20世紀全國100項考古大發現之一和中國考古百年百大發現之一。其中，陸續發掘出土的近五十支骨管被認為是中國音樂考古的重大發現之一，成果一經公布，立即引起學界的高度關注（見圖1）。① 隨著最近幾次考古發掘工作的不斷推進，新發現骨管樣本不斷增多，對于重新認識這些骨管的屬性與功能提供了新的材料支撐。本文作者作為骨管的發現者與研究者，希望借此機會對骨管的發現及功能屬性做進一步分析探討，以拋磚引玉，促進學界對這一重要文物的深入研究。

一、發現

賈湖遺址是中國新石器時代前期重要遺址之一。1983—1987年，河南省文物考古研究所在河南省舞陽縣賈湖遺址進行了前六次發掘（見圖2）2001年春和2013年秋，中國科學技術大學與河南省文物考古研究所（院）又在此聯合進行第七、第八次多學科綜合考古發掘。前八次考古發掘面積約三千平方米，發現新石器時代前期房址五十多座，窖穴五百多座，陶窯十多座，墓葬五百多座，甕棺葬三十多座，埋狗坑十多座，出土陶、石、骨等各種質料的文物約五千余件以及大量動、植物遺骸，基本上廓清了該遺址的文化內涵。② 賈湖遺址重要的發現有中國最早的甲骨契刻符號③、中國最早的家豬和家狗④ 、中國最早的稻作農業遺存⑤ 及含酒精飲料⑥ 等等，其中最引人關注的遺物之一當屬出土的幾十支骨管。

賈湖骨管首次發現于1986年春，迄今發現的大部分骨管管身多有7個排列較為規則的音孔，少數有2孔和5孔，個別為6孔或8孔，還有少量無孔骨管。根據遺址碳14等年代學研究，這些骨管年代跨度為距今約9000—7500年，分屬于早、中、晚三期；早期距今9000—8500年，發現有5孔、6孔和7孔骨管；中期距今8500—8000年，大多為7孔，也有個別5孔和2孔骨管；晚期距今8000—7500年，分別為7孔或8孔骨管。

二、屬性與命名

骨管剛發現時，因無法確定其功能屬性，曾暫時命名為“穿孔骨管”⑦。1987年冬，經黃翔鵬等音樂理論家測音鑒定，認為這些骨管“具備音階結構，可以吹奏旋律，是中國管樂器的祖制。它的發現，改寫了中國音樂史，在世界音樂史上也有重要地位”⑧ 。從而明確了其樂器屬性。他隨后發表《舞陽賈湖骨笛的測音研究》一文，認為“這支骨笛的音階結構至少是六聲音階，也有可能是七聲齊備的、古老的下徵調音階”⑨。這一認識打破了先秦只有五聲音階的結論，是目前所知世界上最早的五聲至七聲音階樂器的杰出代表，也是世界上同時期遺存中最為豐富、音樂性能最好的實物樂器。此后的多次測音以及眾多研究結果表明，早期的5孔和6孔骨管，具備完備的四聲音階和五聲音階，中期的7孔骨管可以演奏出六聲音階或七聲音階，晚期的8孔骨管具備了完整的七聲音階⑩ 。由此可以看出，早在八九千年前的新石器時代早期，賈湖先民就已經創造了燦爛的音樂文化，中華史前音樂文化在世界音樂文明史中處于領先位置。

關于這些骨管的命名，黃翔鵬先生認為，“如求文獻之證，考定器名，以最自然、最簡單的命名稱‘笛’即可。不必旁求‘琯’‘籥’等先秦古籍中所見之名，更不必就它的吹奏方法，易以后世的樂器之名。朱載堉《律呂精義》說：‘（即笛）之吹處類今之楚（即現名‘潮兒’者）?！覀兯坪醪槐匾驗橐环N祖先有了某種后裔，就要以其中的一種后裔之名來給它的祖先定名?！?從而命名為“賈湖骨笛”。同時還有人認為應命名為“籌”，因其與當代河南民間樂器“籌”的形狀和演奏方式相同。其后，劉正國先生發表《笛乎 籌乎 龠乎——為賈湖遺址出土的骨質斜吹樂管考名》一文，認為“舞陽賈湖遺址出土的距今八千年的無吹孔骨質斜吹樂管，既不是骨笛，也并非骨籌，而實實在在就是華夏吹器之鼻祖——骨龠。從龠字的本形并不從竹來看，這種骨質之龠當為中國古龠的真宗原形樂器。后起從竹之籥及豎吹之簫、橫吹之笛乃至簧哨類的直吹之笳、管等諸器均衍生于此” 。劉先生的這一觀點雖然目前仍存有爭議，但從中華禮樂文明的延續性和傳承發展的角度審視，作為中華禮樂文明源頭的賈湖骨管，與秦漢以后歷代用于“釋奠樂”的“龠”似乎仍然具有某種程度一脈相承的關系。

三、制作材料

骨管發現并被鑒定為樂器后，一開始受到新疆塔吉克族和柯爾克孜族鷹骨笛的影響，筆者也曾認為這些骨管樂器為猛禽尺骨所制。 后請鳥類研究專家侯連海先生根據僅有的一支保留一端骨關節的標本（可能是半成品）進行鑒定，認定為丹頂鶴的尺骨，遂認為賈湖出土骨管多為丹頂鶴尺骨加工制作而成。 現在看來，因鳥類尺骨骨骼鑒定的主要指標體現在長度和兩端骨關節形狀，而賈湖骨管兩端骨關節均已鋸掉，從其形狀來看雖有些骨管與丹頂鶴尺骨結構相似，但也有一部分骨管的長度、兩端形狀以及管徑明顯不同，這表明賈湖先民也可能使用其他鳥類尺骨材料制作骨管，從骨管外觀形態特征判斷，可能有諸如其他鶴類，甚至鷹類等。但因目前這些骨管彌足珍貴，現有科技鑒定手段無法在這些骨管上運用，所以，僅憑骨管外觀形態特征，無法準確確定所有標本的自然生物種屬。

四、功能

如上所述，這些骨管作為樂器屬性的特征已經呈現出來。隨著新出土骨管種類的不斷增多以及研究的不斷深入，我們發現，賈湖骨管不僅是中國最早的樂器，似乎還有其他功能。

1.樂器

如上所述，經多位音樂理論家鑒定研究，賈湖骨管具備樂器屬性，并先后經蕭興華、徐桃英、劉正國等多位管樂專家吹奏測音，賈湖骨管可以成功吹奏《小白菜》《二泉映月》《沂蒙山小調》《梁?！返葮非{，充分顯示出優良的音樂性能。但作為樂器的這一重要功能，骨管在賈湖族群中應該具有娛神、娛人的雙重作用。其最初功能首先似是娛神，是溝通人神，與祖先和神靈對話交流的載體和道具。

丹頂鶴被中國古人稱為“仙鶴”， 它是一種候鳥，每年定時往返于棲居地，且丹頂鶴嚴格恪守“一夫一妻制”，相伴終生，在古人看來這一特性是具有神性的。據古文獻記載，上古太昊、少昊和東夷部族都有鳥崇拜習俗，《呂氏春秋》亦有黃帝命伶倫仿鳳鳴之聲作樂的記載。這似乎表明早期人類從鳥類鳴叫中得到啟發以至于模仿。關于早期人類音樂的起源與自然界鳥鳴的關系在學界已被廣泛討論。筆者的研究團隊在對吉林莫莫格國家級自然保護區、山東黃河三角洲國家級自然保護區、黑龍江扎龍國家級自然保護區的雌雄丹頂鶴鳴叫聲分別進行采樣分析，發現從它們的鳴叫聲中提煉出的音高與賈湖骨笛之間似有密切的關系。 聯想到《呂氏春秋》所載“伶倫聽鳳凰之鳴作十二律”的典故，原始先民仿效鳥鳴創制樂律似乎在新石器時代早期的賈湖聚落就已得到印證。

綜合上述分析，賈湖先民利用丹頂鶴尺骨來制作管樂器就比較容易理解了。他們用丹頂鶴尺骨制成管樂器最早可能受到丹頂鶴鳴叫的啟發。隨著骨管的不斷發展演化，用來通神的骨管演化為制作精美、鐫刻繁縟圖案紋飾的二孔骨管（如一期三段的M521：14、二期五段的M2013M57：23，見圖3）；用來娛人的骨管則逐漸演化為能夠演奏六聲音階、七聲音階的七孔、八孔骨管（如M78、M282等多個墓葬出土多支骨管）。

2.標準器

我國是世界上最早統一度量衡的國家，而制定度量衡的標準是黃鐘律管，即所謂“黃鐘巨黍”。如《淮南子·天文訓》載：“古之為度量，輕重生乎天道。黃鐘之律修九寸?！薄稘h書·律歷志》更明確記載了：“同律度量衡”，即度量衡的制定標準來自黃鐘律管。雖然歷代黃鐘律管的物理標準與音高有所不同，但賈湖骨管延續1500年的傳統應該為后世“同律度量衡”做了實踐上的積累。2013年第八次發掘出土的兩支無孔骨管，雖然管身已經殘碎，但仍然能夠辨識其骨管兩端的形態以及管身是否有開孔。這種兩端加工完好的無孔骨管，雖然殘碎已經無法吹奏測音，但似乎與后世的律管（標準器）仍有某種密切的關系。尤其是2001年發掘出土的樣本編號為M50：4的無孔骨管（見圖4），經劉正國先生吹奏測音，可以順利地吹奏出“do、mi 、sol”三聲自然諧音列，并指出這種無孔骨管“對我們進一步探究人類音樂的最初發軔，乃至音律（音階）的緣起，也無疑將具有更重要的學術意義”。進而認為可能就是最早的律管。如果這一推論成立的話，標志著作為后世度量衡標準器的律管? ，在八九千年前已經出現，以其作為度量衡標準器的萌芽，出現在賈湖時期似乎也是完全可能的。

3.儀器

據先秦文獻記載，中國古代有著從候風轉向候氣的一個漫長過渡期，即從吹律聽風到候氣應律。兩者的轉折在于由四時八節的紀年方法轉向十二月歷的紀年方法，由聽辨風向、風力轉向觀測地氣， 我國古代一直有“律歷同源”的記載。如果說當時的律管已經出現，賈湖骨管的功能之一就很可能與吹律聽風、吹律候氣相關?；蛘哒f，不排除這些骨管也可能是當時賈湖先民用來辨別氣候變化，確定季節演替的一種原始儀器。

4.禮器

中華古代文明特別強調禮制和樂制，稱為“禮樂文明”，而禮樂文明的萌芽在賈湖族群的墓葬中已經有所體現。據《周禮》記載，先秦禮樂文明的重要組成部分之一是葬禮，考古發現的葬禮遺存主要體現在墓葬形制、隨葬品的組合、多寡、擺放位置等現象，而這些現象應有其悠久的歷史淵源。賈湖骨管樂器往往兩兩成組地擺放在墓主人的特定部位，例如左股骨兩側、手中或身體左側，規律性較強，顯系當時特定儀式所決定（見圖5）。骨管樂器兩兩組合現象甚至早在距今9000年的賈湖早期墓葬中已經出現，表明這些器具早已成為賈湖人葬禮的重要組成部分，具有了禮器的性質。此外，從最近兩次發掘出土的兩支二孔骨管（見圖4M521：14，2013M57：23）分析，骨管正面都鐫刻精美的分組紋飾圖案，反映出賈湖先民具有獨特的審美觀念。骨管背面有兩個音孔，通過團隊的仿制實驗及吹奏測音，兩孔骨管雖然不能像七孔骨管那樣吹奏完整的五聲音階或七聲音階，但其演奏出的泛音列各音具有高亢、嘹亮、悠遠的特性，推測應為聚落首領用于通神、祭祀或聯絡溝通等場合所用，具有禮器的功能屬性，與一般多孔骨管明顯不同。由于賈湖墓葬中率先出現了中華禮樂文明史上具有重要標志性意義的鼎罐壺陶冥器組合，這種以鼎壺為核心的禮器組合一直沿用到漢代，也可從側面印證墓葬中隨葬成對管樂器的禮器性質。如果這一判斷成立，似乎可以說明，作為中華文明重要特征的禮樂制度的火花，在賈湖時期已經閃現了。

結語

綜上所述，賈湖遺址發現的這些骨管，作為樂器，它具有娛神、娛人的雙重功能。尤其他們的音階結構經過一千多年的發展，先后具備了五聲音階和六聲音階，在8000年前后形成了完備的七聲音階，成為當今世界通用的七聲音階的最早源頭，這一發現，改寫了中國音樂史，在世界音樂史上也有重要地位。

此外，這些骨管應該還兼有禮器、原始儀器和原始標準器的多重功能，隨著考古新材料的不斷發現以及研究的不斷深入，這些功能也將逐漸得到厘清。

賈湖人不僅是一群優秀的獵人、漁夫、工匠、最早的農民，還是優秀的音樂家。賈湖文化的發現，再現了東亞地區9000至7500年的史前文化輝煌；是東亞地區進入萬年以來的第一個文化的高峰和歷史的豐碑，和西亞兩河流域的同時期文化相映生輝；在中華禮樂文明發展史上，具有源頭性的重要地位。