《何以中國》的敘事策略與價值書寫

【摘" "要】由國家文物局、中共上海市委宣傳部指導(dǎo)，上海廣播電視臺制作的大型紀錄片《何以中國》聚焦中華文明的起源與發(fā)展，傳承中華文脈。本文從內(nèi)容構(gòu)思、敘事策略、價值書寫三個方面探究節(jié)目的創(chuàng)作特點，以期為歷史人文類紀錄片提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】何以中國；敘事策略；價值書寫

由國家文物局、中共上海市委宣傳部指導(dǎo)，上海廣播電視臺制作的大型紀錄片《何以中國》自2023年12月9日在東方衛(wèi)視和百視TV播出，引發(fā)了海內(nèi)外觀眾、主流媒體和專家學者的一致好評。作品以中華文明多元一體的發(fā)展歷程為敘述線索，借助影像化表達、多維敘事等藝術(shù)手法，探尋“考古寫史”，解讀“何以中國”。該片是講好中國故事，增強中華文明影響力，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象的又一精品之作。本文將從內(nèi)容構(gòu)思、敘事策略與價值書寫三個方面分析《何以中國》，探究其創(chuàng)作特點，以期為同類節(jié)目制作提供參考。

一、內(nèi)容構(gòu)思：科學站位，書寫文明贊歌

為講好中國故事，增強歷史信度，宣揚中華文明，《何以中國》在內(nèi)容構(gòu)思上加強多學科跨界合作，著力探尋中華文明起源與發(fā)展的宏大主題，不僅詳實客觀地揭示了中華文明由多元一體走向大一統(tǒng)的歷史潮流，也以生動立體的敘事向公眾作答了“何以中國”的歷史根由。

（一）探尋偉大文明，作答“何以中國”

將中華文明作為一個文明體和政體的結(jié)合體，探尋其起源和發(fā)展一直是中國考古學的使命。[1]在中國特色話語體系的指導(dǎo)下，《何以中國》致力于呈現(xiàn)中華文明創(chuàng)生、形成與發(fā)展的社會圖景、內(nèi)生動因以及中華文明突出特性等。該片從秦漢文明講起，以追本溯源的敘事，深入探尋中華文明由多元一體的文明共同體到廣域、多元、一統(tǒng)的文明型政體，生動展現(xiàn)由尊帝、尚德到編戶、齊民的社會整合，并突出表現(xiàn)中華文明所具備的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性等五大特性的文化基因在中華文明形成階段的孕育和發(fā)展，深刻闡釋了中華文明的淵源文脈，作答了中國何以成為中國的根源。

（二）科學擘畫，架設(shè)共識橋梁

《何以中國》立足“中華文明探源工程”和“考古中國”的最新發(fā)現(xiàn)與重大研究成果，講述多元一體中華民族的形成和中華文明創(chuàng)生的故事，以影像溯源歷史、尋脈中華。該片由國家文物局擔任指導(dǎo)單位，中國考古學界泰斗嚴文明擔任節(jié)目總顧問。每一集還邀請到諸多優(yōu)秀的考古學家、歷史學家和重要遺址考古隊隊長對內(nèi)容進行指導(dǎo)。《何以中國》在回答具體學術(shù)問題時，普遍采取學界的主流觀點，同時兼顧其他重要意見，力求客觀公正。該片中呈現(xiàn)的影視表演、文物模型與歷史地圖都傾注了學術(shù)團隊的大量心血，追求最大程度地還原歷史原貌。在立足嚴謹、科學的基礎(chǔ)上，《何以中國》還十分重視將學術(shù)成果轉(zhuǎn)化成公眾知識，把晦澀難懂的專業(yè)名詞以充滿浪漫詩意的語句進行表達，引發(fā)公眾的情感共鳴和思考。

二、敘事策略：傳情達意的多元表達

敘事的終極目標是為了讓表達內(nèi)容被故事聆聽者所接受，敘事策略的運用直接影響著觀眾對言說內(nèi)容的接受與理解程度，因此紀錄片的敘事策略直接影響著觀眾對節(jié)目內(nèi)涵的接受程度與理解效果。《何以中國》用中心串聯(lián)和雙線多點的敘事結(jié)構(gòu)以及多角度的視角，以情景再現(xiàn)的手法和恰如其分的視聽語言提升紀錄片的創(chuàng)造價值與傳播意義，為同類題材的創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗。

（一）敘事結(jié)構(gòu)：點線編織鑄經(jīng)緯

敘事結(jié)構(gòu)是紀錄片對表達元素的組織與安排，它在紀錄片中發(fā)揮著框架性作用，關(guān)系著素材的影像效果。《何以中國》圍繞中華文明創(chuàng)生與發(fā)展的宏大主題，對各種敘述元素進行整合，突出采用了中心串聯(lián)與雙線多點的敘事結(jié)構(gòu)，從而使得作品的表達價值更加鮮明。

中心串聯(lián)主要是通過設(shè)定中心線把各部分零散的素材串聯(lián)互通，從多元角度表現(xiàn)并升華主旨。《何以中國》始終將展現(xiàn)早期中華民族與文明的形成和發(fā)展作為中心線索，將劇集分為《秦漢》《搖籃》《星斗》《古國》《擇中》《殷商》《家國》《天下》8集，依次通過不同的時空場景從不同維度呼應(yīng)這一主題。在具體的謀篇布局上，該片并未全部按照慣常的時間線索依次進行敘事，而是將中華文明已發(fā)展至成熟階段的秦漢王朝放置在第一部分，以追本溯源的方式展開講述。這樣既契合了觀眾的認知特點，喚醒其歷史記憶，同時又激發(fā)起大眾探尋中華文明本源的好奇心，從而跟隨續(xù)集的敘述節(jié)奏去感受中華文明的發(fā)展脈絡(luò)。

雙線多點是指在全片布局上構(gòu)設(shè)兩條線索，二者存在多種關(guān)聯(lián)，同時將多個散落的故事點自然鑲嵌于兩條線索中，從而實現(xiàn)全片的結(jié)構(gòu)串連和傳情達意。[2]《何以中國》常以歷史與現(xiàn)實時空線相互交織的敘事結(jié)構(gòu)，去闡釋中華文明在不同階段的多維樣態(tài)。如《秦漢》章節(jié)，當講述至秦朝初期中央政府統(tǒng)一社會制度的舉措時，片中穿插介紹了陜西西安阿房宮遺址出土的高奴銅禾石權(quán)和山東鄒城邾國遺址出土的秦詔陶量，其上的皇帝詔書是秦朝初期社會改革的縮影。在這里，歷史時空線是秦朝中央政府面對社會矛盾所采取的治國實踐；當下時空線則是新中國成立以來的考古發(fā)掘成果。又如漢武帝時期，北境戍邊軍隊常抵御外敵入侵，一位名為轉(zhuǎn)的軍人在與親友的書信中，表露著當時的情感與境遇。隨后，時間回到1973年的甘肅酒泉肩水金關(guān)遺址，發(fā)掘者在30號和26號探方中拼合了兩枚漢簡，其內(nèi)容正是轉(zhuǎn)的書信。這兩條時空線最終都落腳于轉(zhuǎn)的書信，從不同角度展現(xiàn)了人物故事。這種雙線的敘事結(jié)構(gòu)是以歷史為主、現(xiàn)實為輔，兩者張弛有度，轉(zhuǎn)折自然，使得歷史與現(xiàn)實交相輝映，進而讓歷史背景與人物事件更加立體真實。

（二）敘事視角：俯仰天地鉤史沉

敘事視角又稱為敘事聚焦，是指敘事者在對事件內(nèi)容進行觀察判斷的基礎(chǔ)上，所選取講述事件的角度，具體可分為全知視角、外視角和內(nèi)視角三種形態(tài)。[3]不同的敘事視角反映了敘述者的理念與態(tài)度，多維視角的合理搭配可以帶來豐富的敘述體驗，提高敘事效果。

展現(xiàn)中華文明的起源與生長是該紀錄片的中心敘事，因此在講述文明共同體和政體的發(fā)展進程時，敘述者采取了全知視角，主要以政治、經(jīng)濟與外交為線索，力圖展現(xiàn)當時客觀、全面的社會圖景。在這個視角下，中華文明的發(fā)展進程便清晰、直觀地展現(xiàn)在觀眾面前。而講述小人物的故事在該片中也時常出現(xiàn)，如《秦漢》中提到普通士兵“黑夫”和“驚”的一封家書、“置嗇夫弘”18年來在驛站接待來往行人等。又如《殷商》中介紹了考古工作者在安陽殷墟花園莊東地發(fā)掘的一座相當于殷墟二期的大墓，該片著重發(fā)掘該墓主人背后的生平故事。敘述者對這些內(nèi)容采取了內(nèi)視角，以個人命運的斗轉(zhuǎn)沉浮折射出大時代的風物變遷，浸透了深切的人文情懷，使得歷史敘事鮮活而又立體，容易讓觀眾產(chǎn)生情感共鳴，從而拉近紀錄片與觀眾之間的距離。

（三）敘事手法：情景交融繪古史

情景再現(xiàn)本質(zhì)是對過往事件的再現(xiàn)，[4]是紀錄片常用的一種敘事手段。《何以中國》使用了大量情景再現(xiàn)的手法，通過影視表演、虛擬動畫等形式，將大量歷史事件還原出來，如太康失國、婦好出征、古公亶父遷岐、秦王東巡等歷史場景。這些搬演使得歷史事件中的人物形象、情節(jié)故事變得生動立體，有效提升了歷史事件的戲劇張力與畫面感，使觀眾能夠真實地感受到該片所表達的情感和主題，做到了事件與情景的交融，從而引發(fā)觀眾共鳴。

（四）敘事語言：同頻共振傳真情

紀錄片主要通過畫面與聲音展開敘事，兩者承載著對主題信息、情感的傳遞，因此視聽語言的運用成為影像敘事的關(guān)鍵。鏡頭語言包括鏡頭畫面的景別、拍攝角度、運動方向、聲畫關(guān)系等，不僅是影視劇交代背景信息的必要手段，也有利于表現(xiàn)人物的情感實際、深化影視劇的主題。[5]《何以中國》在鏡頭語言上，充分運用了俯拍、仰拍、空鏡頭、延時、慢鏡頭等運鏡方式，并采用三維建模與數(shù)字特效手段將文物影像、歷史地圖以沉浸化的方式表現(xiàn)出來。如在講述商周王朝侵略周邊的手段，以及獲取資源的路徑時，該片運用經(jīng)過數(shù)字特效處理的歷史地圖以動態(tài)的形式展現(xiàn)出來，以直觀、生動的形式將早期國家的政治、經(jīng)濟系統(tǒng)展現(xiàn)出來。另外，該片還采用了空間對照的手法呈現(xiàn)出視覺語言的獨特風格。如《家國》部分，當講到周人在豳地常被戎狄進犯時，鏡頭呈現(xiàn)的是灰暗天空下燒毀的房子與哭泣的人群，反映出動蕩、破碎的處境。而古公亶父率領(lǐng)眾人至于岐山時，整體畫面是在陽光照耀下的河邊平原，給人以溫暖和希望，暗喻著周人將在關(guān)中平原大展宏圖。又如《殷商》《家國》兩集在講述殷商殘暴殺戮、國運衰敗時，鏡頭呈現(xiàn)的是破碎的山河與陰暗的色調(diào)。而周人取代商王朝，在成王時期分封諸侯時，鏡頭畫面則是來自天南海北各方諸侯進貢的場面，色調(diào)溫暖和煦，象征著新生王朝的生機與活力。這些前后兩種空間鏡頭的切換不僅推進了故事情節(jié)與敘事意義的表達，也使得敘事內(nèi)容中的對象鮮明而立體。紀錄片中的聲音是敘事者思想情感的補充，可以彌補視覺語言的缺失，進而為敘事主題與思想表達起到增益效果。《何以中國》的解說詞與背景音樂配合著畫面切換，隨時產(chǎn)生變化。如在講述歷史小人物的悲歡離合時，語調(diào)與背景音樂往往凄切婉轉(zhuǎn)、纏綿悠長，而在敘述影響中華文明走向的重大歷史事件時，則是氣勢磅礴。聽覺語言配合著視覺語言在敘事推進之間完成起承轉(zhuǎn)合，該片的情感表達與價值底蘊也由此得到了升華。

三、價值書寫：凝心聚力、文明互鑒與社會共識

（一）賡續(xù)中華文脈，匯聚中華民族共同體建設(shè)的磅礴偉力

探究中華文明的文化底蘊，傳播中華文明發(fā)展軌跡的歷史敘事，是中華民族共同體建設(shè)持續(xù)創(chuàng)新、磅礴發(fā)展的題中之義。《何以中國》深入展現(xiàn)了中華文明從涓涓細流發(fā)展成江河洪流的歷史進程，從紀錄片中可以看到，中國古代統(tǒng)治者對“華裔一體”觀念的接受與大力推廣，并通過統(tǒng)一的文字、禮儀、語言以及相關(guān)政治經(jīng)濟制度的實施，對各民族予以歸附、同化，促進了民族融合與早期中華民族共同體意識的形成。客觀上也使得華夏文化在其生長過程中，以海納百川的氣量，吸收并融合周邊文化，使其孕育出內(nèi)在合理性與先進性，至此在中國數(shù)千年的歷史進程中，呈現(xiàn)出政治認同是表，文化認同是里的精神特質(zhì)。同時，該片還昭示出中華文明在初期階段所孕育的中華文明五大特性，升華了穿越時空的民族意識與精神共識，生動作答了何以中國的內(nèi)在邏輯，提升了公眾關(guān)于文化記憶與身份認同的認知效果。

（二）講好中國故事，為世界文明交流互鑒提供助力

文明互學互鑒，交流發(fā)展是人類命運共同體建設(shè)的重要手段。文化既有民族性，又具有世界性。中國作為有著五千年歷史的文明古國，有源遠流長的歷史和豐富獨特的文化資源，并且中華文明自古以來就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)出新的活力。賡續(xù)中華文脈，傳播中國聲音，講好中國故事是樹立可信、可愛、可敬的中國形象，提升中國國際影響力的重要手段，也是文藝工作者奮力創(chuàng)作的應(yīng)有之義。《何以中國》用宏大浪漫的敘事所展現(xiàn)的中華文明，古老而有生機，流淌著以人為本、家國一體、多元統(tǒng)一、協(xié)和萬邦的東方特質(zhì)，從中華文明早期的發(fā)展史可以看到，中華文明具有突出的包容性，開放包容始終是中華文明發(fā)展的活力來源，和衷共濟、和合共生則是中華文明孕育而生的伊始就開始踐行的追求。這些講述都為推進中華文明對外交流，彰顯中國特色、中國風格、中國氣派的文化魅力，為破解人類共同難題、推動構(gòu)建人類命運共同體作出應(yīng)有貢獻。

（三）闡釋考古價值，推進公共考古事業(yè)蓬勃發(fā)展

習近平總書記在中央政治局第二十三次集體學習時的講話中指出，考古工作是展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。百萬年的人類起源史和上萬年的人類史前文明史主要依靠考古成果來建構(gòu)，即使是有文字記載以后的文明史，也需要通過考古工作來參考、印證、豐富和完善。[6]正值中國考古事業(yè)百年之際，新時代的文化需求指引著考古學科向公共化方向轉(zhuǎn)變。考古文化的物質(zhì)資料和闡釋與傳播功能體現(xiàn)其公共屬性，[7]考古文化的公共性要求考古學的發(fā)展必須緊密聯(lián)系社會大眾。但現(xiàn)實中，公眾與考古事業(yè)之間的聯(lián)系有待改進。只有大力宣傳具有積極意義的考古內(nèi)涵，才能增進公眾對考古成果與事業(yè)的認識。《何以中國》緊扣闡釋中華文明起源與發(fā)展的宏大主旨，力圖展現(xiàn)中華文明的輝煌成就，極力展示新時期考古事業(yè)所取得的顯著成績，用浪漫詩意的敘事方式引領(lǐng)觀眾感受中華文明與考古事業(yè)的獨特魅力，這對推動考古事業(yè)走向公眾，樹立良好的考古公共形象具有重要的意義。

四、結(jié)語

考古題材的紀錄片作為文化記憶的載體，能夠使公眾打破時空隔閡，感受中華文明內(nèi)核，增進民族情感認同。《何以中國》通過多樣的敘事手段和極富美感的視聽語言，對中華文明創(chuàng)生、形成與發(fā)展的社會脈絡(luò)、內(nèi)生動因以及中華文明突出特性等娓娓道來，使呈現(xiàn)的文化記憶得以深入當代公眾的腦海中。該片不僅助力中華民族共同體意識的構(gòu)建，也為中華文明更好走向世界，推進中國考古事業(yè)蓄力發(fā)展發(fā)揮積極作用。

注釋：

[1]李新偉.在追溯中華文脈中讀懂“文明中國”[J].人民論壇，2023（23）.

[2]蘇彥國，趙永海.紀錄片“雙線多點”敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)建策略[J].電視研究，2023（09）.

[3]徐海星.扶貧題材專題片敘事策略——以《千年夢想決勝今朝》為例[J].電影評介，2021（16）.

[4]鄭德梅.淺析紀錄片創(chuàng)作中“情景再現(xiàn)”的使用[J].電影評介，2010（06）.

[5]孫一萍.電視專題片鏡頭語言的藝術(shù)魅力[J].傳媒觀察，2021（06）.

[6]習近平.建設(shè)中國特色中國風格中國氣派的考古學 更好認識源遠流長博大精深的中華文明[J].求是，2020（23）.

[7]張婧文.公共考古學視角下考古文化的闡釋與傳播[J].南開學報（哲學社會科學版），2022（03）.

（作者單位：宜陽縣融媒體中心）

責編：周蕾