銀發短劇的價值建構分析

【摘" "要】網絡微短劇正引領著視聽發展新風向，其中銀發題材短劇逐漸獲得關注，展現出積極老齡化社會下銀發群體自我價值的延伸。本文運用文獻研究法與個案分析法，從社會與個體層面對銀發短劇的價值建構進行分析。研究發現，銀發短劇中建構的年輕態、積極化的養老狀態，對銀發群體的養老模式、媒介形象及自我認知評價與情感選擇都有正向的價值建構作用。

【關鍵詞】銀發短劇；老齡化；價值建構

一、老齡化背景下的銀發短劇

根據《中國人口形勢報告2024》顯示，我國老年人口的規模巨大，人口老齡化進程正在逐漸加速中。2021年我國開始進入深度老齡化社會，2023年65歲及以上老年人口占總人口比重上升至15.4%，到2030年左右，預計我國將會進入一個占比超過20%的超級老齡化社會。面對人口老齡化的挑戰，我國已經采取了一系列措施來應對。2002年世界衛生組織正式推廣積極老齡化的概念，其核心在于強調老年人的全面社會參與。《國家積極應對人口老齡化中長期規劃》指出，對于人口老齡化問題要進行積極的戰略性部署；中共中央印發《關于推進基本養老服務體系建設的意見》也為積極養老服務提出建設性意見等。我國實施應對老齡化的國家戰略、加強新時代老齡活動建設以推動積極老齡化的發展。

在全面建設社會主義現代化國家的新征程上，銀發短劇的播出正是積極老齡化政策在視聽文化領域的積極實踐。近年來隨著社會老齡化趨勢的加劇，關于老年群體題材的“銀發短劇”逐漸受到市場的關注及受眾的喜愛。銀發短劇真實地反映老年群體的日常需求及情感世界，關注老年群體的身心健康和精神狀態，展現老有所樂、老有所養的積極狀態，通過年輕化、喜劇化的表達方式吸引了大批觀眾。

《大媽的世界賀歲篇》于2024年初在湖南衛視的“大芒劇場”首播，該劇是芒抖雙方在“精品短劇扶持計劃”下的作品，主要聚焦于銀發群體的日常生活。該劇是《大媽的世界》第一季的延續，以老年群體視角，描述了兩位大媽在常春藤老年大學發生的故事。通過一系列趣事，展現了銀發群體豐富多彩與充滿溫情的晚年生活。銀發主題與網絡流行短劇形成的反差感，給受眾帶來獨特的觀劇體驗。相關數據顯示，《大媽的世界賀歲篇》每集平均忠實厚度超過85%，體現了高吸引力和受眾忠誠度。該劇關注了銀發群體的現實狀況如退休生活、情感寄托及代際關系等，建構了短劇內容價值與社會現實價值的有機融合。

二、價值建構：銀發短劇的正效應表達

“健康、參與、保障”是積極老齡化的三大支柱，積極老齡化的最終目標是實現個體生理、心理和社會功能多方面的健康發展。[1]銀發短劇在對老年形象的建構中，注重展現銀發群體正向態度表達帶來的正面價值。他們在生活中并未因年齡增大而焦慮生老病死等問題，也并未因缺少子女陪伴而走向自我的消極化認知。他們重視健康生活，敢于追求新式文化，建構積極向上的生活狀態。這種參與新型生活的形象狀態恰逢其時地向我們展示了當下社會積極老齡化的趨向。銀發短劇在社會以及個體價值塑造方面都有顯著的正向表達。

（一）社會價值：莫道桑榆晚，為霞尚滿天

1．發揮余熱價值，探索積極養老模式

“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，即使是上了年紀的銀發群體也能老有所為。銀發群體在多個方面擁有獨特的優勢，首先，他們用大半輩子的時間積累經驗沉淀智慧，對于下一代人有借鑒啟示作用。其次，銀發群體是社會文化變遷的見證者，在半個世紀的變化發展中貢獻出了自己的力量。實現老年人人生價值的目的是實現人類自由而全面的發展，因此發揮銀發群體的余熱價值也是人類文明進步的顯著標志。

一方面，為積極推動老齡化政策發揮效益，我國正加快健全基本養老服務制度體系，大力發展養老產業。佛山市禪城部分社區積極開展老年友好型社區創建工作，為銀發群體提供高質量養老服務保障。社區一位76歲的阿姨不僅每天去上書法課練字提升自我，還擔任其所住小區黨支部書記，以此為小區居民搭建橋梁辦實事，在社區中發光發熱。銀發群體從家長里短走向社區生活，從被人幫助轉向主動幫助他人，是對積極老齡化的具身踐行。另一方面，老齡化與數字化相遇的時代下，銀發群體融入數字媒體亦是必然趨勢。數字媒體門檻的降低以及家庭子輩的數字反哺，使處在數字末端的銀發群體逐漸暢游在互聯網海洋。在社交平臺分享鄉村美食的潘姥姥，在互聯網上擁有一大批飲食兒女。還有退休的物理學教授吳於人在抖音發布物理實驗，在互聯網上擁有一大批物理學生，尤其給一些偏遠地區的貧困學子傳遞物理知識并產生影響。銀發群體將隱形的知識與技藝搬上大屏幕，創作出知識具象化的視頻內容，他們在互聯網實踐中發光發熱。

積極推動養老服務現代化發展是關系國家發展安全的大事，探索積極化的養老模式更是關系到人民群眾福祉。從傳統的中國家庭養老觀念來看，“家庭和美子孫幸福”重于“老人自我養老問題”，因此銀發群體在積極養老方面的主觀能動性意識尤為重要。積極養老需要對養老態度有所轉變——獨立自主、老有所為、積極參與，將更多的幸福體驗放置于自身的發展中。《大媽的世界賀歲篇》中的大爺大媽們對自我有積極的肯定，他們堅持不過度依附兒女，而是轉身參與開實體超市、做假藥實驗、追網絡熱劇等元氣滿滿的活動。獨立積極參與社會活動鑄就了一群活潑的養老隊伍，這也將積極的養老模式融入中國式現代化的進程之中，消解了大眾眼中的消極養老，是新型養老模式的積極探索與“為霞尚滿天”的體現。

2.重構媒介形象，示范正面現實

大眾傳媒常以刻板的印象審視老年群體，將其標榜為受眾尊崇的權威性形象或將其建構為失智、失能及失德等負面形象或子女多面支撐的陪體形象。[2]長久以來，社會對老年群體形象認知陷于一種固執無知、蠻橫無理、體弱累贅的負面形象。尤其是談到老年女性，為了營造出有流量與看點的劇情，傳統的影視劇集總是塑造出婆媳爭執、大媽插隊不講理等狹義標簽激化劇中矛盾。扶起摔倒老人被訛、霸占球場圍毆少年等新聞報道也加劇了“壞人變老”的擬態認知。數字時代的信息獲取愈趨碎片化與表層化，缺乏深層思考轉化而將個案上升到群體的刻板認知，致使社會忽視老年群體的優點，致使觀者在現實生活中對部分老年形象產生偏見。這給老年群體在社會交往中帶來不公平的待遇與歧視，導致他們成為被社會邊緣化的群體，其行為和心理都可能會偏向和社會發展相分離的狀態。

老齡化認知理論認為，人到老年需要重新定義和建構自己的角色，建立“老年不是衰退而是重新發現自我”的認知。消除對銀發群體的刻板印象有助于減少對年邁者的偏見和歧視，促進個體和社會的健康發展。以《大媽的世界賀歲篇》為代表的銀發短劇，通過塑造具有不同年齡層特征的積極老年角色，在消解老年群體的負面形象上具有重要的推動作用。為老年群體塑造媒介形象，對其真實展現起到了正面的示范作用。劇中兩位大媽角色（王于田和楊得馥）總是充滿正能量，她們通過知識積累不斷提升自我，心懷善意幫助周圍人群。銀發群體樂觀的性格和向上的生活狀態，展現他們對自我與社會的共同責任以及互助的養老模式，一定程度上起到聚合社會正能量的作用。

（二）個體價值：會當凌絕頂，一覽眾山小

老年主體性與人的主體化息息相關，人的主體化的認識是一個從生物的“自我”到社會化的“他我”的變化過程，即人是社會化的動物，在主體化的過程中不僅要對“本我”有清晰的了解，也要在與他人的交往過程中處理“他我”關系。自我在認識理解“本我”需求的同時也需與“他我”進行互動，而個體價值的體現也是在理解“本我”與互動“他我”的雙向過程中得以體現。在互動中形成對自我的客觀認識往往促使個體價值得到完善和發展。

1．重返個人認知，實現價值共鳴

價值認知理論指個體或集體評價和感知某種價值。這種評價和感知是基于個人的需求、欲望、知識和文化背景等因素的綜合結果。[3]隨著年齡增大，部分銀發群體與社會發生一定的“脫軌”現象，在低需求與低欲望的本能下會發生對自我有低認知的可能性。銀發群體退休待家以及子女的忙碌，讓他們處于大量空白時間中而自感落寞，缺失的家庭關注可能造成父母子女間出現情感溝壑。在網絡媒介技術發展下，落伍于數字媒介技術的銀發群體容易墜落數字鴻溝。此外，遠離子輩易加深與子輩間的代際鴻溝。久而久之，銀發群體的精神需求被忽視而轉向陷入自我價值的缺失，但這并不代表銀發群體的個人價值因年齡上升而降低。社會交換理論認為，由于每個人都有不同于他人的自我需求和資源資本，因此社會互動便成了人與人間通過資源交換來滿足自我與提升認知的一種行為。[4]銀發群體過去積攢的人生閱歷是年輕一代的寶貴財富，過去的勞動貢獻對社會有一定的經濟價值，沉淀的歲月是傳統文化和知識的重要載體，辛苦耕耘積累的生活經驗使他們具備處理問題的能力。這些都是他們寶貴的資源，是滿足自我與提升認知的基礎，是向外展示自我價值的底氣。對自我形成正確的認知和保持積極的態度是銀發群體實現自我價值的重要途徑，在此基礎上參與社會互動，有利于形成良性的價值循環。自我積極化的態度有利于改善銀發群體的認知下降，提升其社會參與的主動性。劇中大爺大媽們以自己大半輩子的人生經驗導演片子《我的一生》，呈現人生境界：接受平庸，擁抱不完美。這也為他人帶來思考價值，在業余活動中消磨時間的同時，還能將自我價值嵌入社會價值。

“老驥伏櫪，志在千里”“烈士暮年，壯心不已”，古

人尚且早早揭示了對“人老心不老”的心態與年齡關系的深刻理解，表達了對老年生活態度的積極看法，身處新時代的銀發群體更應借大好時機發揮余熱。“感動中國2022 年度人物”集體獎頒給了一個由老年人組成的“銀發知播”，這群平均年齡為77歲的銀發群體利用短視頻和直播傳播知識文化，打破了知識傳播壁壘和網絡代際壁壘，傳遞了積極向上的網絡正能量。養老與生死等問題不應是老人的代名詞，如何再次實現其價值才是核心議題。事實上銀發群體不僅是社會發展的見證者，也是重要的個體，豐富的人生閱歷能夠助力他們再次實現自我價值，而對個體價值的追逐是其再次社會化的體現，有利于獲得滿足感與充實感，實現價值共鳴。社會也應該給予銀發群體更多的包容，幫助他們實現對自我力量與生命價值議題的共振共鳴。

2.參與社交互動，豐富情感空間

社會情緒選擇理論認為，隨著年齡增長，老年群體更傾向于選擇可能產生積極情緒體驗的社會接觸。與年輕群體相比，銀發群體更注重在有限的時間里選擇更能體現積極情緒價值的社會活動。[5]銀發群體主動入局互聯網中的社交互動，實則是在新時代下社會接觸的變化。在生理機能與心理機能下降的情況下，其情緒并未隨著下降，反而主動入局社交互動，在與“他我”的互動中獲得積極情緒價值。

生產性文本是指文本不僅僅是靜態的、預先存在的對象，也是通過讀者的理解和詮釋而產生的動態過程。[6]這種文本具有開放性，允許讀者通過解讀參與到文本的意義建構過程中來。彈幕和評論作為一種生產性文本，在發送交流與反饋的溝通過程中，不同用戶的情緒在文字輸出與反饋的過程中得到了融合感知。在極具互動性的彈幕狂歡中，跨越時空的不同用戶通過共通意義的文本表達與認同實現了互動與陪伴，消除了內心的孤獨感，帶來情感寄托的滿足。“我家孫子也教我打游戲”“五十年后我老了的真實寫照”“老阿姨們比我們大學生還自在”等不同年齡階層的內心寫照在屏幕上融合，創造出一個共情的文本場域，這實則是不同年齡群體的網民將自我意識鏡射于劇情之中，集體衍生對老年生活的共情交流。偏向年輕化的群體以自嘲的語言在彈幕共情場域中釋放生活壓力，沉浸式想象和體驗未來的老年生活；偏向老齡化的群體也在互聯網的社交互動中展現自我年齡與經歷優勢，自豪地分享與子孫輩的趣事，在場尋求社交陪伴和獲得精神滿足。基于銀發群體日益增長的社交需求，短劇平臺可以增強互動功能的建設，如增加彈幕花樣模式、優化評論互動、觀劇留言抽獎等，增強用戶的參與意識與歸屬感。

三、結語

“如何老去”是一道開放命題，銀發短劇用年輕態、簡潔化的視聽語言，帶領觀眾理解衰老的必然規律以及積極養老的趣聞，幫助觀眾在情感共鳴中思考銀發群體與社會的價值聯系。“老”不是一個貶義詞，作為社會共同體的重要組成部分，銀發群體在社會場域中存在重要的價值建構作用。隨著《大媽的世界》等作品的成功，中老年題材短劇的市場前景被看好，制作公司和平臺紛紛入局銀發短劇賽道。強大的關注度和吸引力，使主流媒體、平臺公司等紛紛進軍微短劇市場。[6]這種積極參與進一步推動銀發短劇的發展，也為各方繼續努力實現銀發短劇的長效發展注入了動力。通過銀發短劇的視角來正視“老”的必然規律，珍惜“老”的特殊意義，把握“老”的存在價值，引領“老”的積極化風向，是增進銀發群體的福祉和社會整體發展的重要探索力量。

注釋：

[1]李宗華.近30年來關于老年人社會參與研究的綜述[J].東岳論叢，2009，30（08）：60-64.

[2]田曄，吳云濤.中國老年題材網絡劇的老年群體媒介形象新構[J].云南藝術學院學報，2024（01）：116-121.

[3]龔濤.價值概念下的顧客感知價值[J].現代經濟信息，2018（04）：151+153.

[4]周志娟，金國婷.社會交換理論綜述[J].中國商界（下半月），2009（01）：281.

[5]段世江，張輝.老年人社會參與的概念和理論基礎研究[J].河北大學成人教育學院學報，2008（03）：82-84.

[6]姚文放.生產性文學批評的深化：馬舍雷的“文學生產理論”[J].文藝研究，2020（10）：15-26.

（作者：重慶師范大學新聞與傳媒學院2023級新聞與傳播專業碩士）

責編：費英凡