妙曲方千變 簫韶亦九成

［摘 要］ 【紫竹調】是在我國吳語區廣為流傳的民間音樂曲牌，旋律婉轉悠揚，頗具江南風韻，但一直以來，學界對于【紫竹調】之源鮮有關注。通過對史料及前人研究的梳理，筆者發現【紫竹調】的前身可追溯至明清俗曲【粉紅蓮】與【八段景】，并與明代更早出現的【玉娥郎】曲牌有所關聯。本文選擇【紫竹調】流傳最廣的江蘇地區為主要研究地域，結合史料梳理與研究，探討上述諸曲牌與【紫竹調】的關系，提出【紫竹調】曲牌形成的幾種可能性。

［關鍵詞］ 【紫竹調】曲牌；溯源；民間音樂

［中圖分類號］ J607" " " " " "［文獻標識碼］ A " " " "［文章編號］ 1007-2233（２０２5）03-0077-03

一、【玉娥郎】與【粉紅蓮】

【玉娥郎】與【粉紅蓮】是明代已見載的兩個曲牌。張繼光曾提出二者屬同源關系，后得到了一些學者的認同。民間也有【粉紅蓮】就是【玉娥郎】的說法。這種說法是否可信，還要從兩個曲牌的起源及詞、曲關系中去探尋。

（一）曲牌源起與早期發展

【玉娥郎】又名【玉河郎】，別稱【四大景】【大四景】。關于該曲牌的起源，主要有兩說：其一認為【玉娥郎】本是一個民間小調，因曾配過玉娥帶孕尋找未婚夫故事的唱詞而得名；另一說指該曲牌原為明代御制之作。從現存史料來看，“御制說”是比較可靠的。

明代嚴嵩《聽歌〈玉娥兒〉詞閣臣應制作也》詩云：“玉娥不是世間詞，龍艦春湖捧玉卮。閭巷教坊齊學得，一聲聲出鳳凰池。”［1］又有清代詞人謝章鋌《賭棋山莊詞話》中【朱竹坨】條載：“〈玉娥郎〉明武宗遺曲，《金鰲退食筆記》所謂【御制四景玉娥郎】者。”［2］近代學者楊鐘義《雪橋詩話》（卷八）也云：“謂明武宗在宣府日，盤游無度，常聚樂伎數百人，騎從歌舞道路間，以絲竹按新聲，今所傳玉娥郎曲，乃御制也。”［3］就這些記載來看，【玉娥郎】原是“明武宗御制”之作。今傳【玉娥郎】的早期唱詞以寫景為主，用詞文雅，與“御制說”也是相符的。

到了清代，該曲牌已在民間廣為流傳，《萬花小曲》《霓裳續譜》等俗曲集中都收有【玉娥郎】的唱詞。因內容多寫四季景物，該曲牌又衍生出了包括【四大景】【大四景】等在內的別稱。清·李斗《揚州畫舫錄》載：“最先有《銀紐絲》《四大景》《倒扳槳》《剪靛花》《吉祥草》《倒花籃》諸調。”［4］這里的《大四景》指的即【玉娥郎】曲牌。另外，《霓裳續譜》中也附有乾隆《萬壽慶典》所用《四季長春》唱詞，為【玉娥郎】曲牌演唱。可見清代【玉娥郎】曲牌是循著民間與宮廷用樂兩種路徑繼續發展的。

【粉紅蓮】初期主要在我國北方流行，至少在明代中葉已經盛行。據馮光鈺先生考證，該曲牌最早見于沈德符《萬歷野獲編》中的“時尚小令”：“嘉、隆間，乃興［鬧五更］［寄生草］［羅江怨］［哭皇天］［干荷葉］［粉紅蓮］［桐城歌］［銀紐絲］之屬，自兩淮以至江南，漸與詞曲向遠。”［5］此外，馮夢龍《太霞新奏》、王驥德《曲律》中也有相關記載。

（二）早期傳譜中的曲、詞比較

就現存史料來看，【粉紅蓮】見載較【玉娥郎】略晚，且【玉娥郎】產生后也流向了民間，不能否認【粉紅蓮】產生有受到該曲牌影響的可能。然而，也應當看到，【玉娥郎】本為“御制”之作，而【粉紅蓮】自出現起便為民間俗曲的形態，二者在曲詞上的差異還是很大的。

清代俗曲集《萬花小曲》中收有【玉娥郎】曲詞兩套，一套名為《四季》，一套名為《十二月》。其中《四季》又被收入《霓裳續譜》，取名《春色兒嬌》，曲詞僅個別字略有變動。

《霓裳續譜》中《春色兒嬌》（節選）［6］：【玉娥郎】春色兒嬌，日永兒和，暖氣兒暄，景物飄飄美堪憐。花開三月天，妖嬈嫩蕊鮮。草萌芽，桃似火，柳如煙，仕女王孫戲耍秋千。暗傷殘，春歸兩淚漣，恨鎖兩眉尖……

《霓裳續譜》也記錄了四首以【粉紅蓮】為曲牌的民歌唱詞［7］，其中《揚子江心》的部分唱詞被保留在【八段景】中。

《揚子江心》（節選）

“（小）小小魚兒粉紅腮。/上江游到下江來。/頭動尾巴擺。（重）/小小鉤兒。掛住你的腮。/絕不該闖進青絲網里來。（重）”

就唱詞內容來看，早期【玉娥郎】與【粉紅蓮】并無聯系：【粉紅蓮】多托物起興，寫男女感情，用詞通俗直白；【玉娥郎】多著墨于景物的描繪，兼刻畫景中人物，用詞偏雅化。不過，今傳民歌音樂中，二者已有互用的情況。如天津重閣有一首典型的【粉紅蓮】曲詞用【玉娥郎】曲牌演唱，名為《四大景》［8］。這也反映出兩個曲牌在民間長期流傳過程中的相互影響。

音樂方面，現存最早的【玉娥郎】曲譜是清乾隆至光緒年間百本張抄本版本的《大四景》。清代也傳下了少量【粉紅蓮】曲譜，分別刊載于道光元年（1821）《新刻時尚和唱絲弦簫笛合譜》及清代山西高老先生薦獻之和聚堂記的《歌樣曲兒》，旋律基本相同。

譜例1：【玉娥郎】與【粉紅蓮】清傳樂譜

百本張《大四景》［9］【玉娥郎】a樂句（上）

【粉紅蓮】［10］d樂句（下）

百本張版本的《大四景》與《歌樣曲兒》版本的《粉紅蓮》在音樂結構及旋律上均有相當差距，但《大四景》的a樂句旋律與《粉紅蓮》的d樂句較為相似。這是清代傳譜中二者在音樂上僅見的相似之處。

整體而言，【玉娥郎】曲牌產生于明代宮廷后向民間發展，【粉紅蓮】曲牌則興起于民間。早期譜本中，二者在唱詞方面并無聯系，在音樂上也相差較大，但有個別樂句的旋律是相近的，這些相似之處在之后的【八段景】與【紫竹調】中也有所體現，成為幾個曲牌相關聯的核心樂句。

二、【八段景】與【紫竹調】

【八段景】（又稱【八段錦】）是廣泛流傳于我國南方地區的民歌小調，在今江蘇地方戲曲揚劇、淮劇以及揚州清曲等曲藝音樂中也有該曲牌的使用。作為【粉紅蓮】與【紫竹調】間的橋梁，【八段景】與這兩種曲牌前后的源流關系是較為清晰的，同時也與【玉娥郎】曲牌顯示出比較密切的聯系。

（一）【八段景】與【粉紅蓮】【玉娥郎】的沿傳關系

一般認為，民歌中的【八段景】是由【粉紅蓮】在流傳中發展變化而來的：【八段景】原是揚州清曲的曲目，是由八支不同曲牌組成的套曲，因較煩瑣，藝人們就改用【粉紅蓮】一支曲牌唱八段唱詞［11］，逐漸演化為今天流傳下來的【八段景】。

今天江蘇地區流傳的【八段景】音樂（譜例2），多保留了【粉紅蓮】中“小小魚兒粉紅腮”一段作為八段唱詞之一。音樂一般為宮調式，多由六個樂句組成，第4、6樂句是第2句的重復句。與清代【粉紅蓮】傳譜雖不相同，但旋律走向相似，部分核心旋律也被繼承了下來，如下舉【八段景】b樂句與上述清代《歌樣曲兒》版本【粉紅蓮】的d樂句旋律相近，這也正是【粉紅蓮】與【玉娥郎】的相似句。

譜例2：江蘇地區【八段景】

民歌《小小鯉魚粉紅腮》【八段錦】［12］b樂句（上）

將【玉娥郎】與幾首【八段景】曲譜相較，會發現二者在某些樂句上具有更高的重合度，具體體現為：

1.相較于【粉紅蓮】，【八段景】的b樂句與【玉娥郎】的a樂句更為相似（圖1）。

圖1 【玉娥郎】【粉紅蓮】【八段景】

相似旋律對比［13］

2.【玉娥郎】與【八段景】在尾句或最后兩個重復句前常有落商音的樂節，長度2小節，骨干音為“do、mi、re”（圖2），這在早期的【粉紅蓮】音樂中未見，在江蘇地區的【紫竹調】中也得以繼承。

圖2 【玉娥郎】【八段景】相似旋律［14］

【八段景】源于【粉紅蓮】的歷史脈絡是較為清晰的，但相較于早期【粉紅蓮】與【玉娥郎】音樂的相似性，今傳【八段景】與【玉娥郎】音樂似更為接近。筆者認為其中有兩種可能：其一是【粉紅蓮】在發展傳播過程中持續受到【玉娥郎】曲牌的影響，二者相似度遞增，并將這一特征傳至【八段景】。其二是【八段景】在長期的發展中與【玉娥郎】產生了直接的關聯，音樂也受到該曲牌的影響。就唱詞而言，二者同為寫景，【玉娥郎】又有【四大景】的別稱。此外，揚州清曲中有名為《六段風景》的曲目，是將《八段景》的唱詞減少兩段，一些地區又有《小四景》《四小景》的曲目，也是截取《八段景》中的部分片段而成。由【八段景】與【玉娥郎】題材及名稱的相似性分析，二者在流傳過程中產生直接接觸及相互影響的可能是很大的。

（二）【八段景】到【紫竹調】的演變

據吳岫明先生的研究，【八段景】流傳到蘇南地區時，重新填詞，曲調上有所改動，取唱詞中“紫竹”為調名，便稱作【紫竹調】［15］。

歌曲內容方面，【紫竹調】在很大程度上繼承了【八段景】對男女情感的歌詠。在對今傳【紫竹調】民歌的梳理過程中，筆者發現蘇北地區以【八段景】為曲牌的民歌中，有一首名為《小小紫竹直苗苗》［16］，唱詞是節選了原【八段景】唱詞中“小小紫竹瘦苗條”一段，略加變化而成。改編后已與今天廣為流傳的【紫竹調】唱詞高度相似，但曲調仍屬【八段景】。整體來看，【八段景】到【紫竹調】之間的傳承關系是可以肯定的。

除此之外，在《集成》中所載的三首江蘇省民歌紫竹調中，蘇州市民歌《紫竹調》［17］保留了“小小金魚粉紅腮”的唱詞，而這段唱詞最早見于【粉紅蓮】曲牌。唱詞也承續了【粉紅蓮】和【八段景】的結構，大致為“7+7+5+5+7+7”。其中第三句為兩個對稱的五字句，第5、6句為帶襯詞的原樣重復或變化重復句，起到強調收束的作用。其音樂結構與【八段景】相似，為六句體。

值得注意的是，【玉娥郎】與【粉紅蓮】【八段景】曲牌的相似樂句在【紫竹調】音樂中也得以繼承，常用于第一、四樂句（圖3）。

圖3 【紫竹調】中保留的【玉娥郎】【粉紅蓮】

【八段景】相似旋律［18］

通過對目前已知材料的分析，將【紫竹調】曲牌的前身追溯至明清俗曲【八段景】與【粉紅蓮】是可信的。至于與明代更早出現的【玉娥郎】曲牌間的關聯，筆者認為可作兩種可能的路徑考慮：

1.明代御制曲牌【玉娥郎】流傳至民間，與【粉紅蓮】發生關聯，在其后的發展過程中，二者的相互影響進一步加深，當【八段景】作為【粉紅蓮】的支系曲牌出現時，呈現出更近似【玉娥郎】的旋律，并將其傳衍到后來的【紫竹調】中。

2.【八段景】源于【粉紅蓮】，但由于名稱和題材與【玉娥郎】相近，在流傳過程中直接受其影響，在旋律上體現出更高的相似度，也使得【紫竹調】當中出現類似旋律。

結" "語

在以上對【紫竹調】曲牌的溯源后，我們得以清晰地看到其承襲自明清俗曲的歷史脈絡。【紫竹調】的形成和發展，是多種音樂文化因素交融的結果。它既繼承了【粉紅蓮】和【八段景】的唱詞結構和情感表達，又在音樂旋律上保留了與【玉娥郎】和【八段景】相似的核心樂句。這種傳承與演變，正是民間音樂在歷史長河中的生命力和創造力的展現。（指導教師：申瑩瑩）

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［12］ 《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會.中國民間歌曲集成·江蘇卷（下）［M］.北京：人民音樂出版社，1988：732.

［13］ 板俊榮，張仲樵.中國古代民間俗曲曲牌、曲詞及曲譜考釋［M］.南京：南京師范大學出版社，2013：344-345；《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會.中國曲藝音樂集成·江蘇卷（上）［M］.北京：人民音樂出版社，1994：108；《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會.中國民間歌曲集成·江蘇卷（下）［M］.北京：人民音樂出版社，1988：732.

［14］ 《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會.中國曲藝音樂集成·江蘇卷（上）［M］.北京：人民音樂出版社，1994：108；《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會.中國民間歌曲集成·江蘇卷（下）［M］.北京：人民音樂出版社，1988：732.

［15］ 同［11］.

［16］［17］［18］ 《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會.中國民間歌曲集成·江蘇卷（下）.北京：人民音樂出版社，1988：730-731.

（責任編輯：莊" 唯）