非遺在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘 要：隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)在大眾視野中，但也存在宣傳和開發(fā)的力度不夠、傳承和研究的后勁不足、創(chuàng)新和融合的方式單一等問題，非遺與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的融合變得愈發(fā)重要。從喀什地區(qū)的非遺概況出發(fā)，分析公共空間設(shè)計(jì)中融入非遺的必要性，提出直接應(yīng)用、間接運(yùn)用、材質(zhì)創(chuàng)新和科技介入的設(shè)計(jì)策略，深度挖掘非遺的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，從而為非遺的發(fā)展提供思路，提升公共空間的品質(zhì)與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：喀什地區(qū)；非遺；公共空間；設(shè)計(jì)應(yīng)用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是人民勤勞智慧的象征，承載著一個(gè)民族的文化形態(tài)、思維方式、生存技巧和特有的生活方式，具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是在城市化進(jìn)程中，非遺的傳承與發(fā)展面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，許多傳統(tǒng)技藝的傳承出現(xiàn)問題，如傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗等逐漸被大家遺忘，遠(yuǎn)離了人們的生活空間。因此，探索如何將這些非遺融入人們的日常生活中，尤其是把這些寶貴的非遺通過有效的方法與公共空間設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，來增進(jìn)大家對非遺的認(rèn)識(shí)，成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)[1]。

公共空間是人們進(jìn)行各種物質(zhì)活動(dòng)及精神活動(dòng)的主要場所，公共空間環(huán)境不僅會(huì)影響人們的生活品質(zhì)，還反映出一個(gè)民族對文化需求的態(tài)度和審美取向[2]。為此，將非遺元素融入公共空間設(shè)計(jì)中，不僅可以激活非遺文化的生命力，為公共空間設(shè)計(jì)尋求新方法，還可以吸引更多的人關(guān)注非遺，從而促進(jìn)非遺的有效傳承，逐步帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖搿１疚脑谇叭搜芯康幕A(chǔ)上，通過探討如何將喀什地區(qū)的非遺元素融入公共空間設(shè)計(jì)，從而為非遺的傳承與應(yīng)用探索出新的思路和方法。

一、喀什地區(qū)非遺概況

喀什地區(qū)位于中國西部邊陲，地域遼闊，共管轄1個(gè)縣級市、11個(gè)縣，總面積約16.2萬平方千米。喀什三面環(huán)山，北有天山南脈橫臥，西有帕米爾高原聳立，南部是喀喇昆侖山，東臨塔克拉瑪干沙漠，由此造就了四季分明、光照時(shí)間長、溫差較大的氣候條件，瓜果資源非常豐富。喀什地區(qū)民族眾多，文化多元發(fā)展，是古絲綢之路的交通要沖、中外商人云集的國際商埠。由于得天獨(dú)厚的地理位置，喀什地區(qū)擁有大量東西方文明交流交融的成果，以當(dāng)?shù)氐姆沁z為代表。截至2022年，喀什地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有國家級21項(xiàng)、自治區(qū)級70項(xiàng)、地區(qū)級156項(xiàng)，國家級非遺傳承人23人、自治區(qū)級傳承人86人、地區(qū)級傳承人229人。喀什地區(qū)的非遺涵蓋了傳統(tǒng)技藝、音樂舞蹈、服飾裝飾、民間文學(xué)等多個(gè)方面。其中具有代表性的是喀什維吾爾族銅器制作技藝、木模戳印花布技藝、土陶制作技藝和艾德萊斯綢織染技藝等，制作歷史悠久，做工精巧，種類眾多。此外，還有民族樂器制作、建筑石膏、金銀首飾、木雕、地方民歌、民族舞蹈等方面，這些展現(xiàn)了喀什地區(qū)多元文化的獨(dú)特魅力。

二、喀什地區(qū)非遺融入公共空間設(shè)計(jì)的必要性

（一）文化傳承與保護(hù)的需求

非遺融入公共空間設(shè)計(jì)有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。喀什地區(qū)的非遺種類非常豐富，主要集中在喀什古城、高臺(tái)民居和傳統(tǒng)村落中，但是目前它的傳承和發(fā)展面臨很多問題，如宣傳和開發(fā)的力度不夠、傳承和研究的后勁不足、創(chuàng)新和融合的方式單一等。面對這些問題，可以通過利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，把非遺元素運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)中，不僅可以增加空間的獨(dú)特性和文化性，還可以吸引更多人去了解非遺文化，使其得到更廣泛的傳播和應(yīng)用，從而避免傳統(tǒng)技藝的消失?。

（二）賦予公共空間文化內(nèi)涵

非遺的融入有助于賦予公共空間文化內(nèi)涵。非遺是中華文化的重要組成部分，具有深厚的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。公共空間是人活動(dòng)的場所，其中的一切都與人息息相關(guān)。在茶館設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以將喀什的樂器作為展示和裝飾物。樂器既具有實(shí)用性又具有裝飾效果，可以活化空間的文化氛圍，使參觀者從聽覺、視覺、觸覺上得到多方面的感受。將非遺融入公共空間設(shè)計(jì)中，既可以豐富空間的文化內(nèi)涵，與人產(chǎn)生共鳴，拉近人與人、人與空間的距離，又可以帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（三）促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展

非遺的融入有助于促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展。在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，以人為本的本土化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師一直遵循的設(shè)計(jì)理念。比如，通過具體的設(shè)計(jì)手法，直接或者間接地將喀什地區(qū)的非遺元素應(yīng)用在空間中，豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，賦予設(shè)計(jì)創(chuàng)新更多的可能性。這不僅為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了中國特色設(shè)計(jì)方法，也為其他設(shè)計(jì)師結(jié)合本土化設(shè)計(jì)提供了啟示，更成為當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一種途徑[3]。

三、喀什地區(qū)非遺融入公共空間設(shè)計(jì)的原則

（一）傳承與發(fā)展的共生原則

喀什地區(qū)是中國最西部的邊陲城市，是鑲嵌在絲綢之路上的璀璨明珠，承載了數(shù)千年的悠悠歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。作為新疆的一座古老城市，喀什見證了絲綢之路的繁榮和多元文化的交融，從而誕生了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

傳承是非遺保護(hù)的本質(zhì)所在。在非遺中，傳承是指將文化傳統(tǒng)和精神傳遞給后代，通常是以口口相傳的模式進(jìn)行傳承。傳承和發(fā)展是不能割裂的，一方面，傳承是前提條件，沒有了傳承，發(fā)展和利用就成了無源之水、無本之木，非遺的發(fā)展就成了空中樓閣；另一方面，對非遺的利用是保護(hù)傳承的動(dòng)力源泉，二者共生交織，缺一不可，只有結(jié)合時(shí)代背景的發(fā)展，才能讓非遺的傳承更具生命力。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)秉持傳承和發(fā)展的共生原則，讓非遺在傳承中緊跟時(shí)代發(fā)展的審美需求，創(chuàng)造多樣化的視覺形象。

（二）地域性與創(chuàng)新性的融合原則

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對公共空間設(shè)計(jì)的需求逐步增加，非遺與公共空間的融合已經(jīng)成為一種設(shè)計(jì)思路。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地域進(jìn)行實(shí)地考察，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，從而激發(fā)設(shè)計(jì)靈感。公共空間設(shè)計(jì)的地域性要體現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)的功能、形式、表達(dá)上，打造具有可識(shí)別性、本土性、創(chuàng)新性的空間。

地域性與創(chuàng)新性的融合原則是喀什地區(qū)非遺保護(hù)與傳承的重要基礎(chǔ)，能夠更好地推動(dòng)非遺的創(chuàng)新發(fā)展。傳承非遺不是刻板模仿與套用，而是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，拋棄一些不適應(yīng)時(shí)代的東西，以新穎的表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)理念，將其運(yùn)用在布局、界面、材料和色彩等方面。公共空間種類眾多，在設(shè)計(jì)時(shí)要讓空間富有千變?nèi)f化的魅力，因此在設(shè)計(jì)過程中要充分理解與挖掘非遺的精髓，同時(shí)運(yùn)用新的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)材料與技術(shù)手段，突破傳統(tǒng)束縛，融合時(shí)代特征。只有運(yùn)用新的設(shè)計(jì)手法與技術(shù)手段，才能將地域文化與創(chuàng)新發(fā)展相融合，使傳統(tǒng)非遺適應(yīng)當(dāng)代人的需求，促進(jìn)公共空間設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（三）功能性與審美性的兼容原則

公共空間的使用者是人，對于喀什地區(qū)非遺在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要充分考慮人的心理和生理需求，堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念，注重空間的功能設(shè)計(jì)。功能性是公共空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，通過劃分不同的功能空間，運(yùn)用多種展示形式，實(shí)現(xiàn)多維度展示，通過感官上的刺激、行動(dòng)上的體驗(yàn)、情感上的共鳴，增加參觀者對非遺文化的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。公共空間設(shè)計(jì)師不僅要為空間賦能，還要挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的故事。

公共空間設(shè)計(jì)要具備審美性才能吸引更多的人參與體驗(yàn)，所以在一些空間設(shè)計(jì)中提取非遺元素，進(jìn)行藝術(shù)化的處理，再將其運(yùn)用在室內(nèi)的平面空間、立面空間與空間細(xì)部之中。具體來說，可從圖形、色彩、材質(zhì)三個(gè)方面來看。首先是元素的圖形，在一些非遺中，圖形是重要表現(xiàn)，通過將圖形進(jìn)行分解重構(gòu)、夸張變形、象征轉(zhuǎn)移等，對圖形直接或間接運(yùn)用，可以達(dá)到更好的設(shè)計(jì)效果。其次是元素的色彩，對于色彩的選擇要充分考慮空間的功能屬性和空間主題。采集色彩時(shí)，注意是否要遵循原來的色彩比例關(guān)系。若把原來的色彩比例關(guān)系運(yùn)用到空間中，可以更直接地展示非遺的特點(diǎn)；而打破原來的色彩比例關(guān)系則會(huì)帶來更多的視覺體驗(yàn)。最后是元素的材質(zhì)，不同材質(zhì)帶給人的視覺感受、觸覺感受和心理感受截然不同。材質(zhì)是傳統(tǒng)手工藝品的獨(dú)特之處，運(yùn)用非遺的材質(zhì)能夠創(chuàng)造獨(dú)具特色的空間，為人們帶來更豐富的審美體驗(yàn)。

四、喀什地區(qū)非遺在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

（一）直接應(yīng)用

在公共空間設(shè)計(jì)中直接應(yīng)用非遺元素是較常見、較直接的一種形式，就是將其直接應(yīng)用在陳設(shè)空間中，給人帶來視覺上的震撼。直接應(yīng)用不僅是保護(hù)與傳承非遺的直接表現(xiàn)，也是展現(xiàn)非遺藝術(shù)價(jià)值的重要途徑之一。

色彩和圖形已經(jīng)成為現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)的重要手段，因此除了在公共空間中直接擺放非遺藝術(shù)品外，還可以直接提取色彩和圖形應(yīng)用在公共空間中。比如艾德萊斯綢，這種絲綢采用我國古老的扎經(jīng)染色工藝，常用的顏色有翠綠、寶藍(lán)、黃、桃紅、金黃等，色彩對比強(qiáng)烈；常見的圖形有皇冠、珠子、梳子、熱瓦普等，還有石榴形、梨子形、鏈條形、周期形、鋸齒形等多種類型。在實(shí)際應(yīng)用中，設(shè)計(jì)師要根據(jù)公共空間的特征，選擇相呼應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，同時(shí)注意色彩和圖形的比例等。

（二）間接運(yùn)用

非遺元素在公共空間設(shè)計(jì)中也可選擇間接應(yīng)用。區(qū)別于直接應(yīng)用的直觀展現(xiàn)，間接運(yùn)用則是注重含蓄表達(dá)。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)把非遺中蘊(yùn)含的文化精神通過提取核心元素進(jìn)行重新演繹，既能體現(xiàn)現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)感，又能保留非遺的文化性。

在公共空間布局中，可以使用抽象手法、變形手法或者分解重構(gòu)圖形，以達(dá)到空間層次的變化及組合效果。比如，喀什地區(qū)的木模戳印花布蘊(yùn)含著少數(shù)民族韻味，圖案以植物紋和幾何紋為主，其模具上有著中國古代雕版印刷術(shù)的影子，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中可以通過抽象處理，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言進(jìn)行提煉與概括，把印花圖形運(yùn)用在室內(nèi)裝飾上，或者打破傳統(tǒng)的圖形排列組合形式，重構(gòu)圖形元素，以靈活多變的形式應(yīng)用在室內(nèi)裝飾中。這樣的間接運(yùn)用不僅符合現(xiàn)代人的審美趣味，還可以使非遺在現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)中煥發(fā)生機(jī)。

（三）材質(zhì)創(chuàng)新

公共空間設(shè)計(jì)中，裝飾材料是基礎(chǔ)，材質(zhì)的對比更是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。不同材料的材質(zhì)可以給人帶來不同的觸感和視覺體驗(yàn)，通過多種材料質(zhì)感的有機(jī)組合，讓圖形碰撞出更多趣味性，讓空間既有和諧統(tǒng)一的美感，又有豐富的層次和變化。

喀什地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，一般使用本土材料，但是在飛速發(fā)展的時(shí)代中還涌現(xiàn)出其他新型材料。為了適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)師在公共空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用非遺元素時(shí)應(yīng)順應(yīng)公共空間材料的變革。比如喀什地區(qū)在運(yùn)用木模戳印花布時(shí)，可以改變其材質(zhì)，將其與公共空間的定位、主題、理念相適應(yīng)，通過多種材料質(zhì)感的對比和組合，增強(qiáng)空間設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，豐富空間的視覺效果。根據(jù)不同的空間需求，利用不同的材質(zhì)，營造出不同的空間氛圍，創(chuàng)造性地表現(xiàn)木模戳印花布的設(shè)計(jì)元素。

（四）科技介入

高科技融入設(shè)計(jì)是當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)的潮流，也是非遺尋求發(fā)展的重要途徑之一。非遺的保護(hù)與傳承不必拘泥于靜態(tài)保護(hù)，而應(yīng)該注重活態(tài)傳承，讓參與者通過互動(dòng)體驗(yàn)的形式融入空間中，實(shí)現(xiàn)非遺生命力的創(chuàng)新表達(dá)。

在公共空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要結(jié)合空間設(shè)計(jì)的主題，通過運(yùn)用數(shù)字技術(shù)為空間設(shè)計(jì)提供新的展陳方法。比如通過AR技術(shù)采集喀什地區(qū)木模戳印花布的制造過程，并進(jìn)行數(shù)字化處理，讓人們能夠通過手機(jī)等設(shè)備更加完整、便捷地了解非遺文化。此外，還可以將圖形元素通過光學(xué)原理投射在空間中，給觀者帶來新的體驗(yàn)。在AR技術(shù)的應(yīng)用之下，空間不單單是一個(gè)靜態(tài)的物質(zhì)空間，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的虛擬空間[4]。這樣的智能化設(shè)計(jì)不僅可以使公共空間設(shè)計(jì)迸發(fā)新的生命力，更使文化體驗(yàn)者從全方位得到滿足。

五、結(jié)語

隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非遺與公共空間設(shè)計(jì)的結(jié)合是必然趨勢，將非遺應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，可提升空間設(shè)計(jì)的吸引力，賦予空間深厚的文化底蘊(yùn)。本文以喀什地區(qū)為例，分析了非遺與公共空間設(shè)計(jì)結(jié)合的必要性，根據(jù)人們的個(gè)性化審美需求和文化需求，總結(jié)了設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)策略，思考非遺的創(chuàng)新方式，也希望喀什地區(qū)非遺在公共空間中的應(yīng)用能夠使空間更具吸引力，滿足人群多層次的需求，從而帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。

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