馬克思“三形態(tài)”理論視域下中國式現(xiàn)代化的三重維度與實踐理路

摘要：馬克思“三形態(tài)”理論是立足于現(xiàn)實的人的發(fā)展的理論，其為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎。中國式現(xiàn)代化繼承并發(fā)展了馬克思“三形態(tài)”理論，并探索出人與自然的辯證性、人與社會的價值性和人與人之間的總體性三重維度，構(gòu)建出人與自然和諧共生、人與社會協(xié)同發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的實踐理路。當前，全面把握馬克思“三形態(tài)”理論，對于探索中國式現(xiàn)代化的價值遵循與發(fā)展道路，具有重要的理論意義與時代價值。

關鍵詞：馬克思；“三形態(tài)”社會理論；中國式現(xiàn)代化

黨的二十大報告莊嚴宣告“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”。中國式現(xiàn)代化是在繼承和發(fā)展馬克思“三形態(tài)”理論的基礎上，結(jié)合中國具體實際所進行的探索、創(chuàng)新和發(fā)展。中國式現(xiàn)代化，體現(xiàn)出對人的依存關系的繼承，對事物的依存關系的發(fā)展，對人的自由個性的發(fā)展的不懈探索。

一、馬克思“三形態(tài)”理論的提出與演進邏輯

馬克思通過深入考察資本主義社會的運行方式，從現(xiàn)實的人的發(fā)展角度出發(fā)，對人的本質(zhì)進行了深刻分析。他結(jié)合人類個體的發(fā)展水平和自由程度，將整個社會劃分為人的依賴階段、物的依賴階段和人的自由而全面發(fā)展階段，構(gòu)成了馬克思的“三形態(tài)”理論。馬克思的“三形態(tài)”理論不僅是其社會形態(tài)理論的重要組成部分，更是立足于唯物史觀的核心內(nèi)容。馬克思“三形態(tài)”理論作為馬克思社會形態(tài)理論中的重要組成部分，其形成邏輯演進經(jīng)歷了以下幾個階段。1843年—1844年是馬克思“三形態(tài)”理論的萌芽時期，在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思已經(jīng)開始對具體的社會問題深入到社會結(jié)構(gòu)中去研究，并指出人類社會可以劃分為幾個階段[1]。

《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思“三形態(tài)”理論進入發(fā)展階段，馬克思、恩格斯認為人類社會的歷史可被理解為從“自然形成的社會”到“文明創(chuàng)造的社會”，最終發(fā)展至“共產(chǎn)主義社會”的演變過程。此外在《哲學的貧困》中馬克思再次對“社會”這一概念進行了分析。

在《路易？波拿巴的霧月十八日》中，馬克思第一次明確提出了“社會形態(tài)”這一概念，并且認識到人類社會歷史發(fā)展中的不同歷史階段構(gòu)成了特定的社會形態(tài)。《1857—1858年手稿》標志著馬克思“三形態(tài)”理論的完全成熟，該著作系統(tǒng)分析了資本主義社會的運行邏輯，在基于人類歷史發(fā)展的過程中提出了著名的馬克思“三形態(tài)”社會理論。

二、中國式現(xiàn)代化的三重維度

（一）中國式現(xiàn)代化中人與自然的辯證性維度

人與自然的關系是人類所面臨的第一大關系，馬克思認為，“第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系”。

人與自然的發(fā)展歷程表現(xiàn)為：人對自然的依賴階段、人對自然的異化階段和人與自然和諧共生的階段。在人對自然的依賴階段，人與自然之間的關系處于相對被動和諧的狀態(tài)，人類因自身的生產(chǎn)生活需要，必須依靠自然；在人對自然的異化階段，人與自然之間產(chǎn)生了嚴重的不平衡的狀態(tài)，大工業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)的進步使得人類忽視了自然；在人與自然和諧共生階段，人與自然的發(fā)展具有了鮮明的可持續(xù)性，形成了全面的生態(tài)向度。

因此，在人與自然的辯證性維度中應充分認識到：第一，人與自然的發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一的辯證關系。人類與自然界作為統(tǒng)一的共同體，兩者之間是相互作用，相互制約的。一方面，人類依賴于自然。人類生存所需要的衣食住行無不來源于自然，人的勞動實踐也是作用于自然之中的，自然的存在是人類生存和發(fā)展的客觀先決條件。另一方面，人類能夠能動地改造自然。隨著人類生產(chǎn)技術水平的不斷提升，人類對自然界的改造能力也就愈發(fā)強大[2]。

第二，人類要遵循客觀規(guī)律，尊重自然。人類要在尊重自然、保護自然的前提下，合理地、可持續(xù)地改造自然。發(fā)展與保護是齊驅(qū)并駕的，如果只注重發(fā)展而忽視對自然的保護，資本的逐利性就可能引發(fā)反生態(tài)的后果。就像資本主義社會工業(yè)化進程中所造成的生態(tài)危機和裂痕，已經(jīng)導致了全球氣候變暖、臭氧層受損、海平面上升以及資源緊缺等一系列不可逆的生態(tài)問題。正如恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[3]。

（二）中國式現(xiàn)代化中人與社會的價值性維度

根據(jù)馬克思“三形態(tài)”理論，人與社會的關系表現(xiàn)為現(xiàn)實中的人擺脫“人的依賴關系”、逃離“物的依賴關系”和實現(xiàn)“自由獨立個性”的發(fā)展過程。因此在人與社會的價值性維度中應充分認識到：第一，人是處在社會關系中的人。摒棄掉“人的依賴關系”與“物的依賴關系”，需要重視處在社會關系中的人的重要性。中國式現(xiàn)代化的共同富裕是全民性的共同富裕，是以人民至上為價值指向。從“先富帶后富”到“扎實推動共同富裕”，從脫貧攻堅到鄉(xiāng)村振興，無不體現(xiàn)出人民至上在社會中的重要作用和價值追求。

第二，社會是處于社會關系中的人所形成的社會。“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。中國式現(xiàn)代化正處于從“物的依賴性”階段向“個人的全面發(fā)展”階段過渡的階段，在這個階段，抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的社會化的人，每一個現(xiàn)實的個人的發(fā)展凝聚在一起就是整個社會的發(fā)展。一方面，中國還處在社會主義初級階段，中國必須走一條自己的發(fā)展之路；另一方面，面對國際社會，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民所走的是一條區(qū)別于西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治的和平道路。因此，中國不僅要摒棄擴張性的殖民路線，還要放棄依附性的彎路，在為中華民族謀復興的同時也為人類世界謀大同。

（三）中國式現(xiàn)代化中人與人之間的總體性維度

在馬克思“三形態(tài)”理論中，人與自身的關系也分為了三個階段。在“人的依賴關系”階段，人的生產(chǎn)生活需要依靠自然的供給以及群體的幫助，人的獨立性難以體現(xiàn)；在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，隨著商品等價交換的出現(xiàn)，商品的生產(chǎn)者與消費者成為平等的交易者，人的獨立性得到了進一步的發(fā)展。但隨著資本的不斷擴張，資本的逐利性隨之爆發(fā)出來，資本集中于極少數(shù)的資本家手中。而只有在共產(chǎn)主義社會中，人才真正具有自由自主性。

因此在人與人之間的總體性維度中應充分認識到：第一，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化要以物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)為基礎。一方面，物質(zhì)發(fā)展是一切發(fā)展的前提。物質(zhì)的發(fā)展為人們的生產(chǎn)和生活帶來了豐富的資源。另一方面，人類的精神發(fā)展是伴隨物質(zhì)發(fā)展而產(chǎn)生的。隨著物質(zhì)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，人類的精神生產(chǎn)也在不斷發(fā)展，隨之產(chǎn)生出豐富的思想內(nèi)容、文化體系和文明范式，從而促進個人乃至社會的不斷發(fā)展[4]。

第二，每個人的發(fā)展與一切人的發(fā)展的辯證關系。在中國式現(xiàn)代化的進程中，中國堅持充分發(fā)展個性的聯(lián)合體，努力化解阻礙個性發(fā)展的矛盾，在逐步實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展”的條件下，建立人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

三、中國式現(xiàn)代化的實踐理路

（一）堅持推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

1.構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)觀。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀是區(qū)別于西方單向度、掠奪式的生態(tài)觀，是可持續(xù)、雙向度的生態(tài)觀。首先，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀是強調(diào)可持續(xù)的生態(tài)觀。可持續(xù)意味著要摒棄采用“高污染、高消耗、高排放”為特征的傳統(tǒng)發(fā)展方式，注重的是生態(tài)的長期效益。其次，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀是雙向度的生態(tài)觀。西方的生態(tài)觀奉行著“先污染，后治理”的原則，造成經(jīng)濟與生態(tài)發(fā)展的極度不平衡，導致生態(tài)環(huán)境遭受不可逆轉(zhuǎn)的破壞。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀在探索中規(guī)避弊端，進一步深化經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，從而摸索出一條促進人與自然和諧共生的綠色發(fā)展道路。

2.建立人與自然相統(tǒng)一的生命共同體。隨著世界生態(tài)危機的不斷加劇，世界各國迫切需要聯(lián)手應對全球性的生態(tài)問題。首先要與全球各國聯(lián)手，共同樹立生命共同體理念。其次中國要率先做好示范作用，率領世界各國走出一條綠色發(fā)展道路。最后，要凝聚人與自然的理念，積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，努力提升中國生態(tài)治理的話語權(quán)。

3.設立行之有效的生態(tài)保護機制。當前我國的生態(tài)環(huán)境還面臨著嚴峻的問題和挑戰(zhàn)，因此要構(gòu)建因地制宜的環(huán)境治理體系以此來保障人與自然和諧共生的實現(xiàn)。首先要堅持黨中央集中統(tǒng)一領導，注重發(fā)揮制度的重要作用，強化執(zhí)行力。其次要實現(xiàn)區(qū)域差異性發(fā)展，我國區(qū)域發(fā)展水平和自然資源分布不均衡。要采取因地制宜的方式，實現(xiàn)差異化個性化的生態(tài)治理方案。最后要完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管機制，對于沒有出現(xiàn)生態(tài)問題的區(qū)域進行實時監(jiān)控和早期預防，對于已經(jīng)遭受破壞的區(qū)域?qū)嵤┓旨壒芾砼c實時監(jiān)控，進一步早日實現(xiàn)中國式人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（二）堅持促進人與社會協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化

1.實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化。首先，“共同”一詞指的是實現(xiàn)全體人民共同富裕。在發(fā)展中強調(diào)“先富帶后富”“初次分配注重效率，再分配注重公平與效率，第三次分配注重道德力量”。其次“富裕”指的是物質(zhì)文明與精神文明的雙重“富裕”。在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，除了經(jīng)濟、政治之外，精神文明富裕也是發(fā)展的重點。在“社會主義核心價值觀”“中國夢”等精神文明的不斷熏陶下，人民真正實現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)展。

2.走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。隨著世界舞臺的不斷擴大，中國也逐步加入世界這個共同體之中。首先，中國走的是一條和平的現(xiàn)代化道路。這與西方的霸權(quán)主義、強權(quán)政治和殖民掠奪完全相反。其次，中國走的是一條發(fā)展的現(xiàn)代化道路。發(fā)展是以和平為前提的，中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路強調(diào)的是以合作共贏為主要目標，在實現(xiàn)自己發(fā)展的情況下盡自己所能幫助別的國家更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。

3.全方位多領域發(fā)展的現(xiàn)代化。在社會治理領域，中國式現(xiàn)代化堅持的是全方位、多領域的發(fā)展路徑，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)五個方面。五個方面互為補充，相互作用，共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化社會治理的新局面。在政治建設方面，中國式現(xiàn)代化始終堅持全過程人民民主；在經(jīng)濟建設方面，強調(diào)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟；在文化建設方面，結(jié)合“兩個結(jié)合”重要內(nèi)容發(fā)展文化；在社會建設方面，堅持“三共”的社會治理理念；在生態(tài)建設方面，堅持“綠水青山就是金山銀山”，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。五方面內(nèi)容相互統(tǒng)籌，融會貫通，有利于形成相互連接的系統(tǒng)性社會共同體。

（三）堅持發(fā)展人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的現(xiàn)代化

1.堅持人民至上原則。中國式現(xiàn)代化是一種以人為本的現(xiàn)代化。首先，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。在中國式現(xiàn)代化進程中，人民發(fā)揮著重要的作用。作為歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要積累資源，為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展奠定了扎實的基礎。其次，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進一步推動了人類的進步。無論是“人類命運共同體”的構(gòu)建還是“人類文明新形態(tài)”的形成，都進一步完善了人民在中國式現(xiàn)代化中的重要作用。

2.推動實現(xiàn)人的解放。人的解放是現(xiàn)代化本質(zhì)的維度。首先，自由的人，意味著人是具有自主性和能動性的人，是作為歷史的主體能夠創(chuàng)造價值的人。除了具有自由的能力以外，中國式現(xiàn)代化要求的人還是全面發(fā)展的人，這是相對于資本主義社會中的“單向度”的人而言的全方位進步的人。綜上所述，自由與全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化不可或缺的核心要素。只有將兩者相結(jié)合，才能確保人成為終極目的而非僅僅是手段。

3. 構(gòu)建以“現(xiàn)實的人”為目的的現(xiàn)代化。首先，應了解當前的現(xiàn)實條件。當前，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實。中國應基于這個現(xiàn)實條件，認真分析現(xiàn)實問題和矛盾，將人口規(guī)模巨大化由現(xiàn)實條件轉(zhuǎn)化為中國特有優(yōu)勢，解決人民的現(xiàn)實問題。此外，從理論中分析“現(xiàn)實的人”。在“兩個結(jié)合”中，一方面，現(xiàn)實的人的重要性早在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就有體現(xiàn)，另一方面，現(xiàn)實的人也是馬克思主義中國化的核心理念之一。因此，深入研究“兩個結(jié)合”等相關理論將有助于我們從歷史邏輯中汲取成果，實現(xiàn)以現(xiàn)實的人為目標的實踐理路。

參考文獻

[1] 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2022-10-26（001）.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：67.

[3] 馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：440.

[4] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：502.

（作者： 張澤琪，山西師范大學馬克思主義學院碩士研究生；張雯雯，山西師范大學馬克思主義學院副教授）