德配天地合人心

《群書治要·周易》

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時b。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎c？

【注釋】

a 本段選自《乾·文言》。標題為解讀者所擬。

b “夫大人者”幾句：此七句解釋九五爻辭“飛龍在天，利見大人”論述大人德行，無所不合。與天地合其德，是指上天覆蓋，大地承載。與日月合其明，是說如同太陽月亮照臨一切。與四時合其序，是說如同春夏秋冬四季變化而生長肅殺。與鬼神合其吉兇，是說善吉惡兇如同鬼神相報。先天而天弗違，是說在天時之先行動，天便居于后位而不違背，這就像上天跟大人相合。后天而奉天時，是說在天時之后行動，就能順奉上天，還是大人跟上天相合。《周易正義》：“此論大人之德，無所不合，廣言所合之事。‘與天地合其德’者，莊氏云：‘謂覆載也。’‘與日月合其明’者，謂照臨也。‘與四時合其序”者，若賞以春夏、刑以秋冬之類也。‘與鬼神合其吉兇’者，若福善禍淫也。‘先天而天弗違’者，若在天時之先行事，天乃在后不違，是天合大人也。‘后天而奉天時’者，若在天時之后行事，能奉順上天，是大人合天也。”

c “天且弗違”幾句：這三句是說孔子認為高遠的上天尚且不相違背，何況又小又近的人和鬼神呢？《周易正義》：“夫子以天且不違，遂明大人之德，言尊而遠者尚不違，況小而近者可有違乎？況于人乎？況于鬼神乎？”

【譯文】

九五爻辭的大人，他的德行如同上天覆蓋、大地承載一樣普遍，他的英明如同太陽月亮那樣照臨一切，他的行為順應春夏秋冬四季變化，他顯示的吉兇禍福如同鬼神那樣必定相報，他在天時之前行動，天便居于后位而不違背，他在天時之后行動，自然能順奉天時。高遠的上天尚且不相違背，何況又小又近的人呢？何況又小又近的鬼神呢？

【解讀】

在中國傳統思想史上，“天”與“人”的意蘊極為豐富。其中“天”的含義既涵蓋自然世界，又包含倫常義理；而“人”對天的主動性，既體現在自然主動方面，也表現在道德主動方面。由此可見，在中國傳統文化里，自然界與人類社會相互關聯，宇宙論與倫理學彼此貫通。孟子認為，通過心得反思可以知性、知天，心、性和天之間是統一的。老子主張，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其強調人類社會與自然世界之間的協調統一關系，即天地和人之間的整體性和內在聯系，突出了天對于人的根本意義，表現了人在與天的聯系中尋求生命、秩序與價值基礎的努力。

“天人合一”這一思想在古代中國哲學、文化與政治領域有著深遠影響。莊子所言之“天地與我并生，而萬物與我為一”，深刻揭示了人與天地萬物緊密相連、同根同源的本質，其所蘊含的順應自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”理念，在順應自然、保護自然實踐方面發揮了作用。《周易》中講：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，強調人與大自然的和諧統一。《周易》中“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰，陰與陽；立地之道，曰，柔與剛；立人之道，曰，仁與義”，這段話為“天人合一”搭建起穩固的三才體系。天以陰陽運行，化生四季更迭、晝夜交替，展現出宇宙最根本的律動，是萬物生發的原始動力；地憑柔剛特質，承載山川湖海、孕育萬物，為生命提供物質根基；人遵循仁義準則，構建社會秩序、滋養道德文明。三者各自成章又緊密相連，人處于天地之間，汲取天地陰陽柔剛之靈氣，以仁義之心回應天地饋贈，實現天地與人身、天道與人德的完美融合，讓“天人合一”有了系統的闡釋框架。再如《群書治要》中“觀乎天文，以察時變”，體現了古人對自然規律的敏銳洞察與尊重，古代帝王將此奉為圭臬，一方面，觀天文以應天命。如漢光武帝劉秀出生時的“赤光照室”，被宣揚為上天預示其將登天子之位的征兆，使民眾相信他的治理是上天旨意，這種天命神授的觀念，極大地增強了統治的合法性，為王朝的穩定奠定思想基礎，借此強化治理合法性。另一方面，察人文以施教化。董仲舒向漢武帝闡述“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而天乃降喪亂以誅罰之”，這使得為政者在面對災異天象時，常反省自身政治得失。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒家倫理綱常規范臣民，使社會形成“忠君愛國”“尊老敬賢”的風氣，實現社會穩定。

受“天人合一”思想影響，古代為政者時常依循天文時變，如《象傳》中“天地交，泰。后以財成天地之道”。此處，天地交合象征順暢通達，君主應該在此時裁節調理施政策略，以成就天地交合之道，護佑天下黎民百姓，使他們安居樂業。在此基礎上，為政者還要推行人文教化，以詩書禮樂培育賢良，使民眾守禮義、知廉恥，社會風氣清正，達成天地氣象與世道人心的雙重和諧，穩固治理根基，彰顯“天人合一”于治國安邦的實操意義。

天人合一思想具有推進社會相協調的當代價值。李約瑟說過天人合一是“古代中國人在整個自然界尋求秩序，并將之視為一切人類關系的理想”。這種價值導向提醒我們在現代社會的發展中，不能僅僅追求物質利益和經濟增長，更要注重社會的和諧穩定、人與自然的和諧共生以及人類自身的精神追求，實現全面、協調、可持續的發展。例如，“博愛萬物與差等之愛”對我們靈活和諧地處理不同群體和民族國家關系提供指引，在全球化的時代背景下，各國之間的經濟、文化交流日益頻繁，秉持 “博愛萬物” 的精神，能讓我們以開放包容的心態去接納不同民族國家的文化、制度，促進多元文化的交流與融合；尊天帝、順天道、重天理等觀念，提醒我們探索和尊重社會客觀規律。天人合一思想“以天合人”的特點，促使“順天”和“修身”，能強化人們主體性，敦促人們做好自己的事情。從微觀層面來看，這一思想所蘊含的對自然規律的尊重、對整體和諧的追求，為可持續發展提供了堅實的文化支撐。從宏觀層面看，國家在制定發展戰略時，可借鑒 “天人合一”思想，統籌經濟發展、社會進步與環境保護，實現三者的良性互動。

“天人合一”思想蘊含著的豐富智慧體現了中華文化優秀本質，我們要堅定文化自信，深入挖掘和傳承中華優秀傳統文化。季羨林先生指出“天人合一命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現……挽救西方文化衰落的方法就是以東方文化的綜合思維模式濟西方的分析思維模式之窮”。這啟示我們要堅定文化自信，深入挖掘和傳承中華優秀傳統文化，清晰認識到東方文化在人類文明發展中的重要地位和貢獻。（徐佳佳）