淺析《遵生八箋》睡眠養生思想

摘要 睡眠養生是指導人們在睡覺時如何保養生命，達到修身養性、促進恢復大腦疲勞，增強智慧的目的。本文通過對《遵生八箋》全書內容進行整理，從四時睡眠、睡眠與環境、睡眠節律與習慣、睡眠疾病與禁忌、睡前準備與助眠方法5個方面，探討書中睡眠養生思想。

關鍵詞 《遵生八箋》；睡眠；中醫養生

A Brief Analysis of the Sleep Health Preservation Thought in “Zunsheng Bajian”DONG Xubin

（Wenzhou Medical University Affiliated Kangning Hospital/Zhejiang Clinical Research Center for Psychiatric and Psychological Diseases，Wenzhou 325000，China）

Abstract ：Sleep health preservation guides people on how to maintain their lives during sleeping，aiming to cultivate the body and mind，，promoting brain recovery from fatigue，and enhancing intelligence.This article sorts out the content of the whole book “Zunsheng Bajian” and explores the sleep health preservation thoughts in the book from five aspects：sleep in differentseasons，sleep and environment，sleep rhythm and habits，sleep diseases and taboos，and pre-sleep preparation and sleep aid methods.

Keywords “Zunsheng Bajian”; Sleep; Traditional Chinese Medicine health preservation

中圖分類號：R2-52；R212文獻標識碼：Adoi：10.3969/j.issn.2095-7130.2025.01.028

睡眠養生是指導人們在睡眠時如何保養生命，達到修身養性、補氣養精調神、防治衰老的目的，睡眠養生學是專門研究睡眠衛生理論與保健技術的科學^［1］。明清時期養生文化經過不斷地積累和發展，已日趨完善，并且保留了許多先賢著作中的養生思想和理論^［2］。其中《遵生八箋》是一部集養生學之大成的名著，由作者高濂從數百種古代文獻中摘錄而成，內容豐富^［3］，書中不乏大量睡眠養生學思想，重視睡眠起居對健康的影響。本文從四時睡眠、睡眠與環境、睡眠節律與習慣、睡眠疾病與禁忌、睡前準備與助眠方法5個方面探討書中睡眠養生思想。

1 四時睡眠

《遵生八箋》以《黃帝內經》為理論基礎，從四時調攝入手^［4］，認為“君子當審時氣，節宣調攝，以衛其生”，重視不同季節起居時間、方位、保健方式相應的調整。

1.1 起居時間 1）春季：春天有“陽氣動物”的特點，總體來說應當“早起”。《遵生八箋·四時調攝箋·春卷》中《春季攝生消息論》篇所引《云笈七簽》曰：“春正二月，宜夜臥早起，三月宜早臥早起。”《遵生八箋·四時調攝箋·春卷》所載《三月修養法》篇曰：“季春之月，萬物發陳，天地俱生，陽熾陰伏，宜臥早起早，以養臟器。”2）夏季：夏季總體應當“夜臥早起”。《遵生八箋·四時調攝箋·夏卷》所載《夏季攝生消息論》篇曰：“夜臥早起，無厭于日。”《四月事宜》篇曰：“此月宜晚臥早起，感受天地之精氣，令人長壽。”3）秋季：秋季宜“早臥早起”。《遵生八箋·四時調攝箋·秋卷》所載《秋季攝生消息論》篇曰：“秋季謂之容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。”4）冬季：冬季宜“早臥晚起”。《遵生八箋·四時調攝箋·冬卷》所載《冬季攝生消息論》篇曰：“早臥晚起，以待日光。”

1.2 睡眠方位 方位，是指睡眠時頭足的方向位置。一年四季氣候變化，室內的風向、日照、溫度等也有相應的改變。中國古代養生家根據“天人相應”理論，對寢臥方向提出了幾種不同的主張^［5］。《遵生八箋》中主要根據不同月份的生氣特點，對應不同的睡眠方位，有總體朝向和每月朝向的差異。1）春季：《遵生八箋·四時調攝箋·春卷》所引《云笈七簽》曰：“春三月，臥宜頭向東方，乘生氣也。”《遵生八箋·四時調攝箋·春卷》所載《正月修養法》篇曰：“孟春之月，天地俱生，謂之發陽……卦值泰，生氣在子，坐臥當向北方。”《二月修養法》篇曰：“仲春之月……生氣在丑，臥養宜向東北。”《三月修養法》篇曰：“生氣在寅，坐臥宜向東北方。”2）夏季：《遵生八箋·四時調攝箋·夏卷》所載《夏季攝生消息論》篇曰：“夏三月，頭臥宜向南方。”《四月修養法》篇曰：“生氣在卯，坐臥行動宜向正東方。”《五月修養法》篇曰：“生氣在辰，宜坐臥向東南方。”《六月修養法》篇曰：“生氣在巳，坐臥宜向南方”。3）秋季：《遵生八箋·四時調攝箋·秋卷》所載《秋季攝生消息論》篇曰：“秋宜凍足凍腦，臥以頭向西，有所利益。”《七月修養法》篇曰：“生氣在午，坐臥宜向正南。”《八月修養法》篇曰：“生氣在未，坐臥宜向西南方。”《九月修養法》篇曰：“生氣在申，坐臥宜向西南。”4）冬季：《遵生八箋·四時調攝箋·冬卷》所載《冬季攝生消息論》篇曰：“冬臥頭向北，有所利益。”《十月修養法》篇曰：“生氣在酉，坐臥宜向西方。”《十一月修養法》篇曰：“生氣在戌，坐臥宜向西北。”《十二月修養法》篇曰：“生氣在亥，坐臥宜向西北。”

1.3 睡眠保健法 1）春季：《遵生八箋·四時調攝箋·春卷》所載《肝臟春旺論》篇曰：“夜臥及平旦，叩齒三十六通……使神清氣爽。”《春季攝生消息論》篇所引《養生論》曰：“春三月，每朝梳頭一二百下。至夜臥時，用熱湯下鹽一撮，洗膝下至足，方臥，以泄風毒腳氣。”現代研究也表明，溫水足浴可改善局部血液循環，通暢氣血，有助于緩解疲勞，不僅對心、腎及睡眠有益，還可預防足癬等病^［6］。春季適宜服用“黃帝制春季所服奇方”，可以改善“夢寐多驚，口干舌強”，“細辛散”可以治療“老人春時困倦”，升麻散治療“肝有病，昏昏好睡。2）夏季：《遵生八箋·四時調攝箋·夏卷》所載《修養心臟法》篇曰：“當以四月五月弦朔清旦，面南端坐，叩齒九通，漱玉泉三次，靜思注想，吸離宮赤氣入口，三吞之，閉氣三十息，以補呵氣之損。”晨起后，叩齒、漱玉泉等，可補養心臟。3）秋季：秋季晨起叩齒以保健，有安定五臟、明目等功效，《遵生八箋·四時調攝箋·秋卷》所載《肺臟秋旺論》篇曰“夜臥及平旦，叩齒三十六通，呼肺神及七魄名，以安五臟”。《秋季攝生消息論》篇曰：“當清晨睡醒，閉目叩齒二十一下，咽津……于秋三月行此，極能明目。”秋季適宜服用“黃帝制護命茯苓丸”，可治療“惡夢遺精”。4）冬季：《遵生八箋·四時調攝箋·冬卷》所載《冬季攝生消息論》篇載“早起服醇酒一杯以御寒，晚服消痰涼膈之藥，以平和心氣”“冬夜臥，被蓋太暖，睡覺即張目吐氣，以出其積毒，則永無疾”“冬夜臥，叩齒三十六通，呼腎神名以安腎臟，晨起亦然”。冬季適宜服“黃帝制護命茯苓丸”可治療“夢寐驚悸，呼吸氣短，口干舌燥”。《十一月事宜》篇所引《千金月令》曰：“至日，于北壁下厚鋪草而臥，以受元氣。”《靈劍子導引法》篇所載“陳希夷仲冬二氣導引坐功圖”可治療“嗜臥”。

2 睡眠與環境

睡眠環境是保證正常睡眠的外部條件，中醫睡眠養生學十分重視睡眠的居室環境，并有適合、舒適的臥具、枕具等，從而使人能在良好的睡眠環境中獲得高質量的睡眠^［7］。

2.1 居室環境

《遵生八箋》有關居室環境的設置，包括面積、光線、溫度、通風、噪聲、潔凈等方面均有論述。其中《居室安處條》對居室環境有比較詳細的論述：“吾謂安處者，非華堂邃宇，重裀廣榻之謂也。在乎南面而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多……吾所居室，四面皆窗戶，遇風即闔，風息即開。吾所居座，前簾后屏，太陽即下簾以和其內映，太暗則卷簾以通其外耀。”

2.1.1 居室大小與位置 居室面積以偏小為宜。《遵生八箋·清修妙論箋》所引《呂氏春秋》言：“室大則多陰，臺高則多陽。”居室太大易導致陰陽不調的疾病。《遵生八箋·起居安樂箋》所載《恬逸自足條》篇曰：“墻高于肩，室大如斗，布被暖余。”居室宜小而溫暖、又曰：“居室稍寬，無應接奔走之勞，耳目清曠……三商而眠，高舂而起，靜院明窗。”居室環境宜安靜明亮，光線充足。不宜太小，太小則局促；又不宜太大，太大則奔走勞頓。《遵生八箋·起居安樂簽》所載《居室安處條》引《山清家室》內容，對臥室的位置進行了說明，房屋前端設置“入閣、左塾、右道院”可用于藏書、教育孩子讀書、招待客人，“進舍”設置有三：寢一、讀書一、治藥一，“后舍”則用于儲藏和陳列農具等。因此臥室一般宜保持清靜、獨立、潔凈，《遵生八箋·延年卻病箋》所載《寢室臥時祝法》篇曰“人臥室宇，當令潔盛，盛則受靈氣，不潔則受故氣。”

在我國古代，通常臥室的布局設置宜私密，例如北京四合院建筑中，有部分房子共有3個房間，在3個房間中通常有2個明間，1個暗間。明間寬敞明亮，共為廳堂，顯得開闊、開放，而暗間則作為主人的臥室，顯得私密而安靜^［8］。現在人們已經普遍認識到噪聲對睡眠的影響。研究報道，夜間音量gt;55 dB可導致入睡困難、夜間頻繁起床、清晨早醒以及非恢復性睡眠等睡眠問題^［9］。我國城市《住宅設計規范（GB50096-2011）》要求，臥室的位置應盡可能遠離噪聲源，當臥室位置臨近噪聲源時應采取有效的隔聲防噪措施^［10］。

2.1.2 光線與溫度 睡眠時保持環境光線昏暗，不宜點燈。《遵生八箋·清修妙論箋》載“勿點燈燭照臥，六神不安”“默寢暗眠神晏如”。《人事諸忌》篇亦載“勿燃燭照寢，令人神魂不安”。安靜和昏暗的環境有利于心神安寧。

“冬暖夏涼”是臥室環境的基本條件。《遵生八箋·起居安樂箋》所載《恬逸自足條》篇曰：“所寢之室，名安樂窩，冬暖夏涼，遇有思睡則就枕。”《遵生八箋·清修妙論箋》所引《真西山先生衛生歌》曰：“臥冷枕涼皆勿喜。”冬季保持臥室溫暖，但需要避免頭部太熱。《清修妙論箋》所引《要記》曰：“最寒勿令火爐安向頭旁，令人頭重目赤鼻干。”《冬季攝生消息論》篇曰“冬臥頭向北，宜溫足凍腦”，提出冬季睡眠宜保持足暖頭涼；暑月天氣炎熱，可睡于北窗之下以保持涼爽，《恬逸自足條》篇所引《雜志》曰：“藤床竹幾，高枕北窗，清風時來，反患太涼，挾策就枕，困來熟睡。”現代學者推導人體睡眠的熱舒適性環境溫度為28.2 ℃，而現實生活中，人們采取調節室溫和體感溫度的措施，能適應較寬范圍的環境溫度^［11］。現代建筑學也認為，冬暖夏涼是居民住宅很基本很重要的要求，提供給居民舒適的居住環境，要求設計人員合理規劃空間布局，安裝新型的質量過硬的采暖通風設備^［12］。

2.1.3 避風與避蟲 “風為百病之長”，尤其是睡眠時，陽氣入里，更應防避。《居處生旺兇吉忌宜》篇曰：“避風如避箭。盛暑所居兩頭通屋，巷堂夾道，風回涼爽，其害尤甚。”《人事諸忌》篇曰：“夜臥防床頭有隙進風。”《夏季攝生消息論》篇曰：“頭為諸陽之總，尤不可風，臥處宜密防小隙微孔，以傷其腦戶。”屏風是我國古代最早的家具之一，可以起到擋風、分隔和遮擋的作用^［13］。

《三月事宜》篇曰：“三月三日，取薺菜花鋪灶上及坐臥處，可辟蟲蟻。”又曰：“是日取苦楝花，無花即葉，于臥席下，可避蚤虱。”《五月事忌》言：“茉莉花勿置床頭，引蜈蚣。”

2.2 睡眠用具

睡眠用具是中醫睡眠養生學的重要內容，包括床具（床、床墊）、枕具（枕芯、枕套）、被具（被芯、被套）、睡衣（夏季睡衣、冬季睡衣）、睡椅、睡網以及各種輔助性睡眠用具等^［14］。

2.2.1 床榻 床的概念寬泛，凡上有面板、下有足撐者，不論置物、坐人，或用來睡臥，皆可曰“床”^［15］。在我國，床的歷史非常悠久。《廣博物志》中有“神農氏發明床，少昊始作簧床，呂望作榻”的記載^［16］。《女史箴圖》中可以看到床體和床的高度明顯已經增加。唐代是高型家具和矮型家具并存時期，造型多樣，裝飾華貴。到宋元時期，人們的起居方式由席地轉為垂足而坐^［17］。《遵生八箋》一書中對床的設置要求有一定的高度，《寢室臥時祝法》篇曰：“凡人臥，床常令高，則地氣不及。”

宜床：樣式與一般涼床相似，四周立柱，覆頂，三面矮屏為欄，下用密穿棕簟。夏天內置“無漏帳”以避蟲又透氣，冬天則內置冬帳避寒與避風，因其冬夏兩用，因此叫做“宜床”。

倚床：特點是輕便、高低可調，方便移動，用于醉臥、仰臥看書等。其“高尺二寸，長六尺五寸，用藤竹編之，勿用板，輕則童子可抬，上置倚圈靠背如鏡架，后有撐放活動，以適高低”。

竹榻：榻主要用于白日休息、午睡。竹榻“以斑竹為之，三面有屏，無柱，置之高齋，可足午睡倦息”。夏天鋪竹簟，冬天鋪蒲席。

短榻：主要放置于佛堂、書齋等地，方便斜倚在角落，可以坐禪習靜，又稱“彌勒榻”。

2.2.2 被褥 《怡養動用事具》篇載蘆花被“深秋采蘆花裝入布被中，以玉色或藍花布為之。八九月初寒覆之，不甚傷暖”。

《怡養動用事具》篇載蒲花褥：“九月采蒲，略蒸，不然生蟲，曬燥，取花如柳絮者，為臥褥或坐褥。皆用粗布做囊盛之，裝滿，以杖鞭擊令勻，厚五六寸許，外以褥面套囊，虛軟溫燠，他物無比。”

2.2.3 帳 《怡養動用事具》篇載無漏帳：“夏天以青貯為之，吳中撬紗甚妙，冬月以白厚布或厚絹為之。夏季用于防蚊蟲，冬季防風。”

《怡養動用事具》篇載紙賬：“用藤皮繭紙纏于木上，以索纏緊，勒作皺紋，不用糊，以線折縫之。頂不用紙，以稀布為頂，主要特點是透氣。”

2.2.4 枕 在我國古代，枕頭按質地分為軟質和硬質2種，軟質包括：棉布、麻、絲織類、毛類和皮革類;硬質：木材、竹子、瓷枕、玉石、銅等^［18］。枕頭根據材質、形狀等不同，亦有不同的功用。

石枕，宋磁白丁居多，也有用磁石為枕，能益睛明目。菊枕，是指用布囊裝以菊花，放在皮枕、涼枕之上，覆蓋枕席，可以幫助睡眠。書枕，是用紙三大卷，品字相疊，束縛成枕，主要用于書房讀書困倦時休息使用。

有關枕頭的高度，《遵生八箋》中提出“厚軟氈席，枕高四指，才與身平”。

方枕：主要夏季用之，用以取涼。書中提出“夏月當用方枕，睡久氣蒸枕熱，則轉一方冷處”。

女廉藥枕神方：五月五日、七月七日取山林柏木，鋸板作枕。中置對應藥物，用以養生保健。

2.2.5 其他用具 其他睡眠用具，主要用于睡起坐臥的輔助。隱囊，榻上所置的2個墩子，用棉花裝填，主要用于榻上睡起時兩肘依靠小坐；靠背，用雜木為框，中穿細藤，高低可調，放在榻上用作靠背；隱幾，置于榻上，倚手頓顙可臥。

3 睡眠節律與習慣

3.1 起居有常 人的生活起居應當有規律，又要根據四季特點適當調整。《禁忌篇》曰：“善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。”《遵生八箋·起居安樂箋》所引《家語》曰：“夫寢處不時，飲食不節，勞逸過度，三者疾共殺之。”

有關起居時間的論述，《清修妙論箋》篇曰：“早起不在雞鳴前，晚起不過日出后。”又曰：“秋冬日出始求衣，春夏雞鳴宜早起。”從養生學角度提出起床時間應當在雞鳴至日出之間。

就寢的時間一般在21：00至23：00之間。《清修妙論箋》所引《孫真人銘》曰：“亥寢鳴云谷，晨興漱玉津。”《恬逸自足條》曰：“三商而眠，高舂而起。”指“日入三商”方睡眠。《高子怡養立成》曰：“一二鼓始就寢，主人晏臥，可理家庭火盜生發。”《混元經》曰：“戌亥子三時，陰氣生而人寐。”

《遵生八箋》書中也有不拘時間，根據需求獲得充足睡眠的觀點。如《恬逸自足條》曰：“起居無時，唯適所安。”《清修妙論箋》所引陳茂卿《夙興夜寐箴》曰：“本既立矣，昧爽乃興。”《高子自足論》曰：“布衾六尺，高枕三竿。”又：“食瓢家俸短，睡起日偏高。”

另外需要指出的是，書中仍有睡眠需求減少、精神狀態良好是機體健康長壽表現的觀點。如《仙經》曰：“若餐元和，徹滋味，使神清氣爽，至于晝夜常醒，是得長壽。”又曰：“口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少。”

3.2 午睡 午睡是人們在生產勞動過程中，產生的一種自發性休息行為，而后逐漸變成一種習慣。已有研究證明，適當的午睡有利于促進健康、提高認知功能和警覺性、降低心腦血管疾病等發生的風險^［19］。午睡有助于恢復精力、避暑、調整心情。《晨昏怡養條》曰：“心手俱懶，則坐睡，以其不強役與神。”又曰：“余習懶成癖，每遇暑晝，必須偃息。”“手倦拋書午夢長，睡起莞然成獨笑。”《居室安處條》曰：“時或困倦，偃仰自如，日間窗下一眠，甚是清爽。”

另外值得注意的是，日暮時分人特別容易困倦，此時睡眠影響夜間睡眠，因此應當通過一定的活動振奮精神。《清修妙論箋》所引《夙興夜寐箴》曰：“日暮人倦，昏氣易乘，齋莊恭敬，振拔精神。夜久斯寢，齊手斂足，不作思惟，心神歸宿。”

3.3 睡眠姿勢 《遵生八箋》書中從養生的角度提倡蜷縮側睡的姿勢。《延年卻病箋》所載《轉脅舒足》引《混元經》曰：“寐則氣滯于百節。養生家睡不厭縮，覺不厭伸。”《晨昏怡養條》曰：“睡側而屈，睡覺而伸。”《真西山先生衛生歌》曰：“臥不厭縮覺貴舒。”《夢失封金匱》曰：“屈足側臥，永無走失。”睡姿不適宜尸臥、開口臥、腳懸高處、手壓心口、覆頭而臥等。《人事諸忌》篇曰：“夜眠勿以腳懸高處。臥勿開口，以泄真氣。勿以手壓心口，令人夢魘。勿尸臥。”《天時諸忌》曰：“雷鳴勿仰臥。”《清修妙論箋》曰：“暮臥不覆首。”

4 睡眠疾病與禁忌

4.1 睡眠疾病 日間思慮、情緒劇烈波動容易導致睡眠相關問題。《清修妙論箋》曰：“日有所見，夜必夢擾；日有所見，夜必譫語。”《夢失封金匱》曰：“欲動則火熾，火熾則神疲，神疲則精滑而夢失。”《清修妙論箋》言：“臨食更忌暴嗔，令人神驚夢逸。”

五臟失調，也可以導致相應的睡眠疾病。《相肝臟病法》曰：“寒則陰氣壯，夢見山林……肝有病，則昏昏好睡。”《相膽病法》曰：“膽實，精神不守，臥起無定。”《相心臟病法》曰：“心虛則心腹相引而痛，或夢見刀杖火焰、赤衣紅色之物，爐冶之事，以恍怖人。”《相肺臟病法》曰：“肺病，或夢沒人交合，或見花幡、衣甲、日月。”“不耐寒者，肺勞也，肺勞則多睡。”《腎臟冬旺論》曰：“腎虛則夢入暗室，見婦人、僧尼、龜鱉……”

4.2 睡眠禁忌 《遵生八箋》對睡眠時飽臥、醉臥、受寒受風等十分重視，應當特別注意。《真西山先生衛生歌》載“醉眠飽臥俱無益”，《運動水土》曰：“飽嗔便臥，臥則心蕩。”“食后勿就寢，生百疾。”

《夏季攝生消息論》載“不得于星月下露臥兼便，睡著使人扇風取涼，一時雖快，風入腠理，其患最深。”“夏勿裸臥，令人皮膚成癬，或作面風。”“夏季不可枕冷石鐵物取涼，大損人目。”《飲食當知所損論》言：“醉臥不可當風，亦不可用扇。”《七簽》曰：“冬夜不宜以冷物鐵石為枕，或焙暖枕之，令人目暗。”《人事諸忌》：“勿沐發未干即寢。”

5 睡前準備與助眠方法

5.1 身體調適 身體調適是指睡前的身體準備工作。睡前不宜勞累、飽食。《冬季攝生消息論》載“寢臥之時，稍宜虛歇”，又載“食訖，須行百步摩腹法，搖動令消，方睡”。《枕中方》曰：“凡食后行走，約過三里之數，乃寢。”《夙興夜寐箴》曰：“夜久斯寢，齊手斂足。”《運動水土法》言：“食畢須勉強行步，以手摩兩脅上下良久，又轉手摩腎堂令熱，此養生家謂之運動水土。自然飲食消化，百脈流通，五臟安和。”

5.2 心理調適 心理調適是指睡眠的心理準備工作，《遵生八箋》書中引《睡訣》曰：“早晚以時，先睡心，后睡眼。”睡前宜保持穩定的情緒。《清修妙論箋》引曇倫曰：“行住坐臥，離念靜心。”又引重陽師曰：“行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不動不搖。”《人事諸忌》曰：“夜半勿哭泣，勿對北詈罵，勿卒驚呼，勿恚憤，令神魂不安。”睡前減少思慮。《夙興夜寐箴》曰：“不作思惟，心神歸宿。”《高子怡養立成》篇曰：“心頭勿想過去未來，人我惡事，惟以一善為念，令人不生噩夢。”又言：“夜深枕上，思得艷麗，或成宵寐之感，禪家謂之內感之欲。”

5.3 助眠方法 配朱砂：《高子怡養立成》載“時或心神不寧，常多夢魘，當以朱砂三錢，作紅絹盛之，置發頂內，或以麝臍毛殼置枕內厭之。”

湯婆：《高子怡養立成》篇中載：“老人衰邁，冬月畏寒，可以錫造湯婆注熱水，用布囊包以避濕，先時擁被團簇，臨睡甚暖，又可溫足，且遠火氣。”

祝由法：《遵生八箋》書中所載“寢室臥時祝法”“行路畏恐法”寢時使用可使“魂魄安寧”；“惡夢吉夢祝”“厭惡夢咒”用以消除惡夢。

丹藥：《靈秘丹藥》篇所載“先天服食陰煉龍虎金丹”用以改善“夜夢鬼交遺精”，“度世丹”用以改善“寤寐不安”，“延壽酒藥仙方”用以改善“神鬼驚悸，夜多盜汗，時發潮熱”，“回陽無價至寶丹”用以改善“夜夢遺精”。

6 小結

《遵生八箋》是一本包含豐富的養生理論和實踐的書籍，內容豐富，貼近生活，流傳甚廣。作者高濂的養生保健思想都是在日常生活中展開，養生不單純只是服用某些補品或者藥物達到延長壽命的目的，而是需要實踐于自己的日常生活當中，體現養生即在當下，無需轉而向外尋求他助，只需在自己的言行舉止、作息生活中踐行，把養生融入生活的各個環節^［20］，其中良好的睡眠就是養生實踐中非常重要的一個環節。睡眠養生是在天人合一、順應四時、臟腑學說等理論指導下，提出對睡眠各方面的具體要求。其內涵包括建立良好的心態，減少不必要的思慮；根據四時特點，建立良好的睡眠節律；創造良好的睡眠環境；保持良好的睡眠衛生；適當服用藥食來輔助睡眠，提高睡眠質量等，值得借鑒和學習。

利益沖突聲明：無。

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作者簡介：董徐斌（1990—），男，碩士，主治醫師，研究方向：中醫心理學，E-mail：378967172@qq.com