長治地區回民族群源流考證

長治地區位于晉東南，是民族融合的重要區域之一，而回族是該地區的主要少數民族之一。文章旨在對長治地區回民族群源流進行考證，通過分析家譜及碑刻史料，加之實地考察和搜集口述史料等方法，追溯長治地區回民群體族源，復原回民族群遷徙原因及過程。最終線索指向明代永樂年間長治回族始祖隨沈王從南京遷入潞州（今長治地區）的史實。文章也為理解長治地區回民群體的歷史沿革和文化傳承提供了新的視角和依據。

長治市作為山西省東南部的重要城市，其民族成分十分豐富。回族是長治地區人口占比最多的少數民族，該民族通過深度參與社會經濟領域的多個方面，其文化基因已深度嵌入地方社會生活的物質與非物質層面。目前對于長治市回民群體的研究，主要包括歷史溯源、文化習俗、社區結構、回族教育等方面，而對于長治地區整個回民群體的族群源流缺乏系統性考證。其中關于歷史溯源多停留在文獻資料的梳理，而缺乏當地回民群體的家譜以及碑刻資料的支持。文章將依據當地史料開展對于長治回民族群源流的研究。

長治回族最早遷入時間二說及其問題

目前，關于長治回族始祖遷入的具體時間，學術界仍存在不同觀點。文章將匯總現有的假設與相關說法，對其支持性史料進行梳理與分析，以期對長治回族遷徙的歷史有更為準確的認識。

唐宋時期回族遷入說及其問題。有觀點認為長治地區的回族穆斯林群體歷史最早可上溯到唐宋時期，如《大同市志》第二十編載：“清真教，始于唐代貞觀年間流傳到大同縣。”該文獻還提及，當時聘請了來自甘肅的阿訇海明前來講經，并在大同城西南隅的九樓巷建造了清真寺。而太原清真古寺保存的《重修碑記》也提供了佐證，碑文記載：“此寺貞元之建新，景祐之重新，屢代之迭新。”該碑撰刻于清朝光緒年間，據其記載，該清真寺始建于唐代貞元年間，因此有人推測早在唐代太原便已有伊斯蘭教信徒居住。《山西省長治市回族女寺調查研究——以長治市回族聚居區“三道營”為例》一文推測，歷史上潞州（唐代潞州治今長治市）在山西的經濟中占據重要地位，進入山西的穆斯林有可能選擇在潞州定居，并逐漸發展壯大。然而，這一觀點推測的成分居多，并未有確鑿證據證明唐宋時期穆斯林曾到達長治地區。另據考古學家考證“太原清真古寺實際上建于元明之際”，并且至今尚未發現文獻或遺跡能夠驗證上述碑文的真實性和年代準確性。因此，長治回民群體在唐宋時期已經存在的論點仍需進一步探究。

蒙元時期回族遷入說及其問題。另有觀點指出，回族群體可能是在蒙元時期遷入長治地區的。《元史·怯烈傳》載：“怯烈，西域人，世居太原”，史料中未明確指出關于怯烈的宗教文化歸屬問題，但置于蒙元時期西域族群遷徙的歷史語境中加以考察，以及元代伊斯蘭教徒中常見“怯烈”之名，可推測怯烈應為伊斯蘭教徒，并且在太原定居。此外，白壽彝先生在《中國伊斯蘭史稿》的“宋末及元代回教人之顯宦”章節中，也提到宋元時期山西境內已有伊斯蘭教徒居住。

例如，《潞州志》曾提及，元至正年間，身為穆斯林的虎林赤，“以招討萬戶，關保守御澤潞，總兵野庵公復以林赤佐之，二人同心立功，同增左轄”。成化年間的《山西通志》同樣有載：“關保字世傑哈剌魯氏，虎林赤字哈剌魯氏，俱為河南氏族，澤潞士民，被其德澤，欲刻諸石以諗。”此外，《元史氏族表》的色目篇里，在回回姓部分也有相關記錄：“哈剌魯氏又有虎赤林，官河南行省左丞，擴闊帖木兒部。”根據以上史料，可以確認回族將領曾在潞州地區駐守并深得民心。然而，以此作為長治回民群體起源的證據還有些疑點。例如，這些史料并未顯示當時長治地區已形成固定的回民定居群體；通常情況下，回民出于宗教實踐和生活習慣，會自發圍繞清真寺形成聚居區（即所謂的“聚寺而居”），但現存史料中并未見該時期長治地區回民定居群體及伊斯蘭教傳播和清真寺建立的確切記載。

明朝永樂年間回族始遷入長治

還有種觀點認為回族最早遷入長治的時間是明代永樂年間，這種說法得到了學術界的廣泛認可。王平在《長治市區回族調查》中論述，明太祖朱元璋在建國初期實行分封制度，將第二十一子朱模封于潞州。長治市區回族的始祖便是朱模就藩潞州時的扈從及衛隊成員中的程、馬二姓回族群體。趙偉聘在《長治回民古今談》中同樣指出“在沈王移駕潞州的侍衛人員中就有百余名回族人。”在相關學術研究里，張慶華的《長治回族基礎教育現狀調查研究》、賈薛飛的《長治西街回漢民族關系現狀分析》，均采用了同一說法。此論點的關鍵依據源自《明史》所載：“沈簡王模，太祖第二十一子，洪武二十四年封。永樂六年就藩潞州，宣德六年薨。”與之相似，《潞州志》也有這樣的記錄：“藩簡王，太高祖皇帝第二十皇子，永樂六年初封，之國卒。”光緒版《長治縣志》同樣記載了相同的內容。盡管《潞州志》中對沈簡王朱模的描述略有出入，但經考證朱模確實是明太祖的第二十一子，封藩時間為洪武二十四年，就藩時間為永樂六年。由此可以確定沈簡王朱模從南京遷至潞州的歷史事實。

然而，上述文獻主要記載了沈簡王朱模被分封至潞州的事實，并未直接提供證據證明其隨行護衛中有回族成員一同遷入長治。為進一步探究這一問題，筆者對長治各處清真寺進行了實地考察，并在長治清真南寺發現了現存的碑文資料。長治清真南寺現存多通不同歷史時期的石碑，最早的可追溯至乾隆三十年（1765年）八月所立的《清正南寺地畝碑記》。盡管原石碑風化嚴重、字跡模糊，但清真寺方面已將碑文內容整理并保存下來。碑文詳細記錄了長治回族的遷徙來源：“至吾上黨之回教乃南京遷居于此者也。”其明確指出長治地區的回教徒從南京遷徙而來。

另外，從清真寺所藏史料來看，嘉慶年間的《程氏家乘》載：“始祖諱德，本南京城鼓樓底人，隨沈藩遷潞郡城家焉。”道光年間的《程氏族譜》也提到“余家本南京鼓樓底民籍，因前祖宦至指揮，隨明沈駕遷居上黨”。基于這兩份族譜的明確記載，能夠確切判定程氏回族這一族群在明永樂六年跟隨沈王遷移至長治定居這一歷史事實。另依據《馬氏家譜》的記載，馬姓的始祖馬招，“原籍南京水西門”，后來入籍上黨，定居于“禹澤三里三甲”。同時，《清正南寺地畝碑記》的碑文內容也為這段歷史提供了有力佐證：“始創之寺在郡城之西北，后因人眾一寺難容，有馬公諱貴者乃有明禮部請剳之，掌教于西南營義出田地拾叁間直通城根，與其胞兄諱江捐造殿宇三間，將地除建寺院之外，周圍盡納入寺，永為護田，南壁兼有馬頭門公業一段亦納入寺內，通共計納糧上地三畝五分，其糧在禹澤三里三甲南清正寺名下。”在《馬氏族譜》的記載里，馬家第十代族人馬貴，也在碑文中有所提及，由此可知馬氏族群在長治地區已經形成定居群體并開展宗教活動建設。上述史料證實了長治市回族中的馬姓與程姓族群始祖，于明代永樂六年隨沈王朱模扈從隊伍遷徙至此。此外，對清真寺內回族居民的訪談以及長治地區流傳的有關馬、程二人的諺語——“程馬二回回，腰里別銅錘錘”，間接反映了馬、程二人曾作為護衛軍人隨沈簡王遷入長治。此后，他們的后裔逐漸繁衍壯大。隨著時代更迭，這些回族社群不僅保留了自身的宗教習俗與文化傳統，還在長治地區建立了穩固的社會根基，不斷完善其宗教活動場所及相關生活設施，形成了獨具特色的民族聚居區。沈簡王遷入潞州后，在原唐、宋節度使署府舊址上建立了王府，即現今的太行烈士陵園位置。《長治縣志》建置三中記載：“沈藩廢城在郡城中稍西，明初為衙治實，唐宋以來節度署也。永樂中建藩。”隨同遷入的回民則在王府附近的“銅鍋街、南頭街、營口街”（合稱三道營）定居。三道營原本是駐軍營地。《潞州志》卷二《閭里志》中記載了城內十八巷中的“回回巷”，表明明代已有回民聚居區。光緒版《長治縣志》所附的街道祠廟圖中，也清晰標示了“清真寺”及其周邊的“西南營”。這些史料表明，在明弘治《潞州志》成書之前，遷入長治的回族已自發形成了以清真寺為中心的聚居區，這也進一步證明了自明代永樂年間遷入的回族已在長治扎根并繁衍后代。

回漢民族關系經過長時間的歷史演變，逐步形成了今日和諧共生、相互嵌入的格局。一方面，部分漢族居民可能受到回族文化的影響，在語言、飲食習慣以及生活方式上有所交融，甚至皈依伊斯蘭教并改變了族屬關系；另一方面，由于宗教信仰和生活習慣上的差異，部分漢族居民選擇遷出回族聚居的三道營區域，這表明在長期共存過程中，兩個民族之間的交流既有共通性也保持了多樣性。隨著時間的推移，受工作調動、宗教傳教需求以及商業活動等因素影響，越來越多的回族人口選擇在長治定居，從而進一步促進了回族群體的發展壯大。長治回民群體的聚居格局經歷了顯著變遷，明永樂年間，回民初至潞州，落腳于“三道營”，此后，其聚居范圍逐漸拓展，西大街成為新的聚集核心，并以此為基點，在周邊區域陸續構建起多處回民居住區。受宗教信仰驅動，回族居民秉持“聚寺而居”的傳統，這種居住模式在長治市內逐步成型，最終呈現出獨特的“大分散，小聚居”空間分布特征，深刻影響了當地的城市空間與民族文化景觀。

各回族社區之間保持著頻繁的交流，回漢兩民族之間的交往也日益密切，共同呈現出和諧友好的民族關系。在回漢兩民族互動與融合的背景下，回漢兩族人民共同參與地方治理，促進地區經濟多元化發展，豐富了當地的文化內涵，實現了政治穩定、經濟增長與文化繁榮的良性循環。

（作者單位：西南大學）