京派作家筆下的少女形象分析

【摘要】20世紀(jì)30年代的京派作家廢名和沈從文陶醉于傳統(tǒng)文化，追求古樸、純真的人性，描寫清新美麗的自然。廢名的“桃園”和沈從文的湘西世界洋溢著真善美。生活在這兩個(gè)世界的人們擁有鄉(xiāng)村人獨(dú)有的善良和淳樸，心靈純潔、清澈。其中少女形象尤為突出，寄寓著作家對(duì)于理想人性的期盼。少女是京派作家夢(mèng)中世界承載的主體，具有別樣的審美體驗(yàn)與人性的美。本文以廢名的《桃園》和沈從文《邊城》為例進(jìn)行少女形象分析，以京派作家風(fēng)格、少女形象的獨(dú)特審美特征為主體，對(duì)京派作家對(duì)于美的理解與追求進(jìn)行概括、分析。

【關(guān)鍵詞】廢名；沈從文；少女形象

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）13-0033-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.13.010

一、京派作家筆下的少女形象審美特征

京派是20世紀(jì)30年代前后在北京活動(dòng)的自由主義作家群，是一個(gè)文學(xué)流派，主要代表作家有廢名、沈從文等，后期京派作家代表有汪曾祺。他們尋找和挖掘人情美、人性美。其筆下的少女角色寄予了作家對(duì)傳統(tǒng)文明的追尋。沈從文《邊城》中的少女翠翠、幺幺；廢名筆下的三姑娘、阿毛；汪曾祺《大淖記事》中的巧云，這些少女角色都寄寓了作家的審美理想，體現(xiàn)了他們對(duì)于美的獨(dú)特感受與追求。沈從文站在一個(gè)人間至愛(ài)者的角度，“對(duì)于我自己的作品，我比較喜愛(ài)的還是那些描寫我家鄉(xiāng)水邊人的哀樂(lè)故事。”翠翠是這片有詩(shī)意的土地上的居民，是茶峒山中的“小獸物”。翠翠像青山綠水一般純潔、淡然，沒(méi)有心機(jī)，自然的流動(dòng)與存在。“從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”，翠翠所體現(xiàn)的自然生命力，化為一種內(nèi)蘊(yùn)的柔和與純粹。廢名在《桃園》中頻繁寫到“桃”這一意象，與“桃”相關(guān)的詞語(yǔ)出現(xiàn)次數(shù)有62次。桃園里的“桃子”象征著少女阿毛，文中桃子被撞碎了，“桃子是一個(gè)孩子撞跌了的，他的小小的心兒沒(méi)有聲響地碎了，同王老大雙眼對(duì)雙眼。”阿毛此時(shí)在生病，不吃飯。而桃子碎了也象征著阿毛死了。阿毛和父親住在桃園中，每天種桃、養(yǎng)護(hù)桃子、摘桃，桃園就如同沈從文筆下的湘西世界，都是美好而虛幻的理想世界。生活在桃園中的阿毛是個(gè)熱情的少女，她活潑而又溫暖，會(huì)把桃子送給化緣的尼姑吃，并只恨自己摘得不夠多。阿毛代表了一種純美的人性，她的形象寄寓著人性的純與真。

汪曾祺關(guān)注平凡人的日常生活，其筆下《大淖記事》中的巧云，心甘情愿地照顧受傷的錫匠。顯現(xiàn)了少女身上積極健康的人性美。《受戒》中的小英子天真爛漫，她們都體現(xiàn)了汪曾祺的審美理想。沈從文則賦予了湘西少女一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的審美狀態(tài)。

京派作家筆下的少女形象還有著纖細(xì)的體態(tài)和婀娜多姿的身姿。如《邊城》中的兩個(gè)比喻：“處處儼然如一個(gè)小獸物”“如同山頭黃麂一樣”。翠翠靈動(dòng)的形象仿佛在眼前。

京派作家的審美理想通常體現(xiàn)為追求傳統(tǒng)文化的復(fù)興和傳承，同時(shí)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和批判。其塑造的一系列少女角色代表了對(duì)于傳統(tǒng)文化的追尋，在這些少女身上特有的審美特征如下。

（一）清新自然之美

在廢名的小說(shuō)中，可經(jīng)常看到他對(duì)清新的大自然美的描寫，如《邊城》中的邊城山水、人文風(fēng)光，抑或是《浣衣母》中那包圍縣城的小河、沙灘與松林。我們看到的是竹林、河柳、桃園。京派作家筆下的鄉(xiāng)村少女，她們生活在一個(gè)青山綠水、高度自由化的理想世界中。這個(gè)世界充滿生命活力，自然且寧?kù)o。沈從文批判著《八駿圖》中的種種“閹寺病”，并前往湘西的精神避難所。沈從文筆下的湘西少女是湘西小城茶峒獨(dú)特的山水和風(fēng)情孕育出來(lái)的，生活在白河邊的湘西少女有著水一般的性情。她們是以一種清新自然、健康、自由自在的方式生存。翠翠是湘西孕育的精靈，“她在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，皮膚黑黑的；被青山綠水滋潤(rùn)著，眸子清明如水晶。她天真活潑，像林間小鹿一般清純靈動(dòng)，又像小溪里的水一樣澄澈透明。”

三姑娘是廢名筆下最典型的少女形象，有一種農(nóng)村少女的清新自然之美。她在竹林中成長(zhǎng)，長(zhǎng)著“黑而美的瓜子模樣”，她有健康的膚色，因?yàn)樗?jīng)常沐浴在陽(yáng)光下。她穿著簡(jiǎn)樸的竹布單衣，顏色淡雅如皎潔的月光。她的清新自然會(huì)讓買菜的學(xué)生掏出錢時(shí)自慚形穢。廢名通常使用白描的技巧描繪人物形象，如文中寫三姑娘有“黑然而美的瓜子模樣的面龐”，便勾勒出一個(gè)清新自然、樸實(shí)純凈的少女形象，且與鄉(xiāng)村自然風(fēng)光緊密融合。她們?yōu)閮?yōu)雅而寧?kù)o的自然風(fēng)景注入了生機(jī)和魅力，使得鄉(xiāng)土畫卷立即變得栩栩如生。

（二）純真人性之美

京派作家筆下的少女角色，具有純真善良、樸素親和的特質(zhì)。她們是作家眼中“理想人格”和“理想人性”。人性中的美與健康就像清晨的露珠一樣清新透亮，比如汪曾祺《受戒》中活力樂(lè)觀的小英子。她們生活在純樸的自然環(huán)境中，充滿童真和未來(lái)的期待，也充滿好奇，按照自然本身的需求作出選擇，以生存的本能美感為指引。她們健康、溫柔、完美，自然美與人性美相得益彰。

翠翠在愛(ài)情中的表現(xiàn)也是人性美的范例，她匯集了湘西自然、民族、人情中美的精華。她是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)戀與懷舊情感的文學(xué)結(jié)晶，也是茶峒古鎮(zhèn)山水人文教化的自然之女。被邊城的美景、風(fēng)、日、山水所熏陶，翠翠成長(zhǎng)為一位美麗聰慧、脾氣溫和、略帶矜持和嬌氣的少女。她是人類本性的代表，同時(shí)也是愛(ài)與美的化身與代言人。

（三）美好善良之美

《老子》一書中，多次出現(xiàn)一個(gè)詞語(yǔ)“嬰兒”，如“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”少女本身就是“自然單純”。小孩子出生時(shí)具有天生的純真善良，不分善惡，以自己的方式感受和熱愛(ài)世界。廢名喜歡用天真童稚的眼光觀察人生，他刻意創(chuàng)造了許多純真無(wú)邪的少女形象。她們?cè)谧匀坏泥l(xiāng)村中健康成長(zhǎng)，處處散發(fā)出淳樸的人性。沈從文特別注重創(chuàng)造一種“健康、自然、優(yōu)美”的人性形象，并希望通過(guò)文字，永久地頌揚(yáng)這種美好的人性。以翠翠為代表，湘西世界的少女們活潑開朗、面容俊俏、身材姣好并且純潔無(wú)瑕。這些特點(diǎn)體現(xiàn)了沈從文人性理想的美好，也成為他筆下“女神”的象征。

湘西少女象征著清新的自然之美，也象征著純真的人性之美，還象征著純粹、美好、善良。邊城少女的出現(xiàn)源于邊城的自然風(fēng)光與自由和諧的生活方式，湘西原始的、未經(jīng)污染的邊城風(fēng)光孕育了少女淳樸自然的心靈。就像沈從文所言：“不管是故事還是人生，一切都應(yīng)該美一些。”邊城少女永遠(yuǎn)代表著純真，是未經(jīng)塑造的天然玉石，具有自然純真的本性。沈從文將少女形象作為創(chuàng)作中心，用意良苦：這些少女是13至17歲的年輕女性。她們剛剛邁入愛(ài)情或婚姻的門檻，因此保留了天真、少不更事的一面，不會(huì)像成年人那樣關(guān)注利益的得失，所有的興趣和愛(ài)好都來(lái)自內(nèi)心的單純。她們的心靈就像白玉一樣單純美好，沒(méi)有絲毫雜念。湘西少女的人情美在愛(ài)情方面尤為突出，她們對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，具有自然純粹的愛(ài)情觀和真摯熱烈的情感。對(duì)她們來(lái)說(shuō)，重義輕利的品質(zhì)尤為重要。她們追求感情甚至到達(dá)了癡迷的程度，愛(ài)情使她們魂?duì)繅?mèng)繞、如癡如醉。京派作家塑造的少女形象體現(xiàn)了作家的審美理想，凝結(jié)著對(duì)理想人性的執(zhí)著追尋。現(xiàn)以沈從文的《邊城》和廢名的《桃園》為例具體分析少女的審美特征。

二、以沈從文的《邊城》和廢名的《桃園》為例分析少女的審美特征

（一）沈從文《邊城》中鄉(xiāng)村少女翠翠的人性美

《邊城》是沈從文的代表作，小說(shuō)中的翠翠是一個(gè)充滿生命力、善良、正直、堅(jiān)韌不拔的鄉(xiāng)村少女，她展現(xiàn)出了豐富的人性美。翠翠具有堅(jiān)定不移的信念和勇氣。翠翠在為保護(hù)母親的名譽(yù)不惜和大人對(duì)抗，表現(xiàn)出了自己的勇氣和堅(jiān)定的信念。其次，翠翠具有溫柔善良的心靈。翠翠雖然遭遇許多不幸，但她不卑不亢、坦然面對(duì)，同情和關(guān)愛(ài)他人。小村姑阿玉生了病，翠翠不僅親自前往給她送藥，還給她講故事，幫助她渡過(guò)了難關(guān)。翠翠的心靈溫柔善良，富有人情味，體現(xiàn)了少女身上人性美。最后，翠翠具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和獨(dú)立自主的個(gè)性。這一點(diǎn)也得到了沈從文的肯定。

翠翠是一個(gè)充滿人性之美的鄉(xiāng)村少女，她堅(jiān)定不移的信念、溫柔善良的心靈和獨(dú)立自主的個(gè)性，展現(xiàn)了人性光輝的一面。《邊城》中“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她又教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。”

翠翠身上帶有柔中有剛的美。翠翠對(duì)于儺送的愛(ài)情經(jīng)歷了萌生、覺(jué)悟和追求的過(guò)程。首先，翠翠經(jīng)歷了萌生階段，即在小鎮(zhèn)看龍船時(shí)初次遇見(jiàn)儺送，愛(ài)情的種子在她年輕稚嫩的內(nèi)心萌芽。然后，她經(jīng)歷了覺(jué)悟階段，即兩年后的端午節(jié)再次看龍船時(shí)，她遇到了儺送，并表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的自覺(jué)和自尊。最后是她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求階段，在儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，祖父逝世后，她在一夜之間成熟并等待儺送回來(lái)，勇敢承受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的忠貞。祖父提到儺送向她示愛(ài)的事情時(shí)，她用嬌嗔之態(tài)掩飾真實(shí)的情感。這正是一個(gè)初戀少女的真實(shí)情感。翠翠身上展現(xiàn)了人類永恒的愛(ài)情美。

（二）《桃園》中阿毛的清純少女形象

在廢名的小說(shuō)創(chuàng)作中，少女形象的塑造無(wú)疑是作品的顯著特色之一。《桃園》中的阿毛是個(gè)十分清純的少女。她是個(gè)非常單純、天真的少女，性格溫和，極少鬧脾氣或和別人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。她是個(gè)既聰明又善良的人，總是盡力為家庭出謀劃策，關(guān)心著每一個(gè)人，充滿著愛(ài)與陽(yáng)光。阿毛是《桃園》中的小女孩，她生在一個(gè)單親家庭中，母親逝世、父親酗酒。即使桃子被桃園外的游人摘走，她也善意地容許了，并給過(guò)路女孩種牽牛花。在她簡(jiǎn)單的世界里，一切都應(yīng)和諧美好，人與人間不應(yīng)有爭(zhēng)斗，充滿了少女對(duì)于世界認(rèn)知的理想化色彩。

京派文學(xué)理論家葉公超也說(shuō)過(guò)：“廢名是一個(gè)極其特殊的作家，他的人物往往是在他觀察過(guò)社會(huì)、人生之后，以自己對(duì)人生、對(duì)文化的感受，綜合塑造出來(lái)的。”阿毛的外表非常柔美纖細(xì)，符合人們心中少女的形象。她擁有一雙明亮的大眼睛，細(xì)嫩的肌膚和美麗的發(fā)型，給人留下了溫暖愉快的印象。她十分樸素，沒(méi)有過(guò)多的華麗裝扮，更顯得平凡、自然，但不失優(yōu)美，讓人看到阿毛，首先就想到了一個(gè)純真的女孩。阿毛姑娘曾經(jīng)期盼自家種橘子。“她的桃園倘若是種橘子才好，苔還不如橘子是真綠！她曾經(jīng)在一個(gè)人家的院子旁邊走過(guò)，一棵大橘露到院子外——橘樹的濃蔭儼然就遮映了阿毛了……”阿毛的行為也展示了她的清純美好。尤其是對(duì)待自己的家人，她更是充滿愛(ài)心。當(dāng)家中發(fā)生問(wèn)題時(shí)，她總是會(huì)主動(dòng)地去解決，即使面對(duì)困難也不會(huì)退縮。她非常體貼，容易理解別人痛苦的感受。這種純真的情感讓她成為眾人心目中的親人。

阿毛的內(nèi)心是非常堅(jiān)定且直白的。她會(huì)堅(jiān)定自己的想法，且往往能夠看清一些事情的本質(zhì)。也因?yàn)樗赜械闹甭逝c真情，總是成為身邊人的堅(jiān)強(qiáng)后盾。阿毛身上具有少女所獨(dú)有的溫暖、友善、勤儉等美好品質(zhì)。“阿毛雖然說(shuō)栽橘子，其實(shí)她不是想到橘子樹上長(zhǎng)橘，一棵橘樹罷了。她還沒(méi)有吃過(guò)橘子。”她的清純美好打動(dòng)了人，又讓人想起了自己年少時(shí)那份溫馨感動(dòng)。廢名筆下的阿毛表達(dá)出其對(duì)于往昔時(shí)光的眷戀，對(duì)真、善、美等人性美的追求。少女所特有的夢(mèng)幻感、純真與天真相交織的特質(zhì)，在她的身上得到了充分而生動(dòng)的展現(xiàn)。

三、京派作家筆下少女形象對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)女性形象的影響

京派小說(shuō)中的少女為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性樹立了標(biāo)桿，高揚(yáng)少女獨(dú)有的原始生命力與理想人性基質(zhì)，追求精神自由獨(dú)立。渴望愛(ài)情，并且渴望獨(dú)立的婚姻。與同時(shí)期的其他作家相比，沒(méi)有如丁玲、盧隱般塑造女性覺(jué)醒人物，去激烈的抗?fàn)帯Ｒ矝](méi)有像巴金在《家》中描繪的女性悲劇，讓人物在世俗生活中隨波逐流。京派作家筆下的少女形象，她們單純善良、敢愛(ài)敢恨、勇于追求自己的愛(ài)情，展現(xiàn)了人性美的璀璨。如《邊城》中的翠翠在愛(ài)情來(lái)臨時(shí)，期許儺送明天就會(huì)歸來(lái)，苦苦等待自己的心上人。無(wú)論是汪曾祺筆下的少女巧云，還是廢名筆下的三姑娘和夭夭，這些少女身上有著特殊的勇敢、純真的人性美。她們敢于與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)帲瑳_破傳統(tǒng)文化中對(duì)于女性的束縛。京派作家筆下的少女最終的命運(yùn)是凄涼的，這與人物理想的人格有關(guān)，也受到當(dāng)時(shí)特定社會(huì)環(huán)境與觀念阻礙。少女沒(méi)有獨(dú)立自由的空間，京派作家看到了少女身上的這一弱點(diǎn)。少女形象在文學(xué)史上扮演著重要角色。京派小說(shuō)中塑造的少女形象具有鮮明的個(gè)性特征。京派作家不同于鄉(xiāng)土作家、海派作家，獨(dú)到展現(xiàn)了少女身上獨(dú)有的單純善良、純真與自由。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉西謂.咀華集·籬下集[M].上海：文化生活出版社，1936.

[2]凌宇.從邊城走向世界（修訂本）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006：242.

[3]韓冷.京派敘事文學(xué)的倫理內(nèi)涵[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[4]錢果長(zhǎng).京派文學(xué)思想研究[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2017.

[5]廢名.初戀[A]//廢名集（第一卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：84.

[6]沈從文.沈從文全集[M].太原：北岳文藝出版社，2009：61.

[7]劉時(shí)艷.廢名小說(shuō)中的女性形象解讀[D].湖南師范大學(xué)，2013.

[8]李玉秀.試論京派小說(shuō)的女性形象[D].福建師范大學(xué)，2004.

[9]劉傳霞.被建構(gòu)的女性[D].山東師范大學(xué)，2006.

[10]吳世勇.論影響沈從文創(chuàng)作的六個(gè)因素[D].華東師范大學(xué)，2005.

作者簡(jiǎn)介：

李仁和，男，漢族，安徽淮南人，安徽大學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。