建筑人類學(xué)視角下璋嘉村客家老屋村聚落與空間形態(tài)研究

【摘要】基于建筑人類學(xué)的視角，深入探討了鄉(xiāng)村聚落與空間形態(tài)的關(guān)系，選取璋嘉村下轄的老屋村客家建筑群作為樣本。合浦璋嘉村的建筑群很好地呈現(xiàn)出客家古建筑的特點，文章還從宗族制度、場景儀式和社會發(fā)展的角度揭示了古建筑聚落的深厚文化底蘊。為了保護和傳承客家老屋村客家建筑，提出了針對性的保護與更新策略。同時，通過推動客家場地的多元化發(fā)展，旨在確保璋嘉村客家老屋村整體建筑的血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系能夠得以持續(xù)傳承。

【關(guān)鍵詞】客家聚落；空間形態(tài)；宗族制度；文化傳承

【中圖分類號】TU982.29；G127" " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）08-0077-06

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.08.022

【基金項目】2023年度北海藝術(shù)設(shè)計學(xué)院校級科研項目“建筑人類學(xué)視角下璋嘉村客家老屋村聚落與空間形態(tài)研究”（項目編號：BYSK202313）。

建筑人類學(xué)屬于建筑學(xué)與文化人類學(xué)的交叉學(xué)科，強調(diào)以建筑現(xiàn)象和文化習(xí)俗背景進行觀察分析的視角，對人與建筑的形成、發(fā)展、演變的問題使用“觸覺”體驗進行研究。但目前的成果大多集中在建筑學(xué)科部分，因為建筑人類學(xué)與文化人類學(xué)有著相同的關(guān)注點。文化人類學(xué)主張以文化視角針對人類的習(xí)俗活動、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、經(jīng)濟模式、價值觀念等內(nèi)容進行分類研究；建筑人類學(xué)則是站在前者的角度上，輔以建筑學(xué)知識和多學(xué)科內(nèi)容，對傳統(tǒng)聚落空間進行形態(tài)研究。建筑人類學(xué)研究不局限于物質(zhì)內(nèi)容，也包括不斷變換的社會制度、價值觀念等。

針對客家建筑的研究最早起源于羅香林先生的著作《客家研究導(dǎo)論》，就有客家圍龍屋的形式和格局的探討。此外，1944年曾昭璇先生發(fā)布的專題論文《客家屋式之研究》，對客家圍屋的編著形式以及演變過程做出了詳細的介紹。20世紀50年代之后，劉敦楨教授在《中國住宅概說》中也對客家圍屋進行了介紹。建筑學(xué)界由此時段開始，對客家建筑的關(guān)注和研究愈發(fā)廣泛。相關(guān)研究的佳作不斷，如：潘安的《客家民系與客家聚居建筑》和余英的《中國東南系建筑區(qū)系類型研究》。兩文均是結(jié)合民系分類理論與建筑形態(tài)學(xué)、類型學(xué)的典范，從歷史、地域的角度的論述民居與聚落的互動關(guān)系以及其表達的社會文化特征。

就目前查詢到的資料看，國內(nèi)對于客家建筑多傾向?qū)误w建筑的特征梳理，或增加研究周邊環(huán)境和設(shè)計，很少有針對整體聚落空間和尺度方面進行剖析的。因此該論文，對璋嘉村的客家古建筑群和相關(guān)構(gòu)筑物進行綜合研究，具有一定的創(chuàng)新性。文章分別從風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟文化、宗族制度、社會演進等背景下對物質(zhì)空間的產(chǎn)生展開探討，提出保護與更新策略，為廣西傳統(tǒng)客家民居建筑的傳承與發(fā)展提供借鑒與參考。

一、璋嘉村概況

璋嘉村位于廣西北海市合浦縣曲璋鄉(xiāng)東北部，地處合浦、浦北、博白三縣交界，東鄰松旺鎮(zhèn)龍垌村，南接公館鎮(zhèn)六甘村，西連曲樟鄉(xiāng)山心村。村落距離北海市區(qū)105公里，距合浦縣曲樟鄉(xiāng)人民政府13公里，是廣西最大的客家土圍村落群。老屋村土圍屋，其村內(nèi)有自治區(qū)文物保護單位陳氏宗祠、市級愛國主義教育基地陳銘樞故居、合浦水庫三大水利設(shè)施之一的璋嘉隧洞、百年客家土圍城等人文歷史景觀（如圖1）。

璋嘉村是一個由六個自然村構(gòu)成的村落，包括老屋、老屋場、坑尾、新屋場、新門樓以及岐山背（這里正是愛國將領(lǐng)陳銘樞的故居所在地）。村民主要姓氏為陳，其他為潘姓。此地因豐富的山水人文、獨特的生態(tài)等文化旅游資源而聞名，如擁有廣西區(qū)級名木：千年古璋樹、百年雞嘴荔枝樹、百年木菠蘿樹等名貴樹種三百多棵。目前村落內(nèi)部多為客家人，主要是從福建、江西，以及廣西其他地方遷徙至此。陳氏家族人丁興旺、能人輩出，宗祠以“家生傳穎水，廟貌壯廉湖”作為第一道對聯(lián)，寓意為璋嘉陳氏一族源自中原穎水，祠堂雄偉壯觀，在大廉湖和六湖垌首屈一指。

（一）客家建筑物

該村落的客家建筑物以陳氏宗祠為代表，建材以青磚為主，坐東向西的方位，占地五百多平方米，院子內(nèi)部共有四進，前三進有屏風(fēng)，進與進之間有天井作為銜接。場地外圍是曬場，往前是半月形的池塘，這是典型的客家風(fēng)水理念建筑群落。目前的客家院落已經(jīng)過修繕，保存完成，并被合浦縣人民政府選為自治區(qū)級文保單位，建設(shè)成璋嘉客家生態(tài)博物館；用做游客參觀和宗族之間定期舉辦活動的場所。

（二）客家構(gòu)筑物

璋嘉村的客家構(gòu)筑物主要是百年土圍墻、角樓、古護城河等。現(xiàn)今，不僅作為旅游展示的重點區(qū)域，還承擔著本村人舉辦活動、聯(lián)絡(luò)感情的物質(zhì)環(huán)境紐帶，飽含文化研究價值。從建筑人類學(xué)角度來看，該村落擁有的多元化社會生活和交往空間特征的功能依舊完備；是具有合浦特色的典型客家村落群，地域性特征明顯（如圖2）。

二、聚落與空間形態(tài)特征探究，

以及保護策略建議

璋嘉村作為一個由六個小村莊構(gòu)成的大型鄉(xiāng)村聚落，無法在該文的論述中面面俱到，下文就以六村之一、客家建筑最集中的老屋村為例，集中探討聚落與空間形態(tài)特征的關(guān)系，以及保護策略。鄉(xiāng)村聚落空間類型是依據(jù)村落生活居住者行為活動的空間安排、場景的特征、習(xí)俗的源流、儀式的依賴、事件的建筑等因素來劃分的。這些因素隨著人類活動的推進又反過來塑造著整體建筑群落的形成，以及影響整體場地的具體類型。這些相互作用的因素對人的行為活動自然也有重要的作用，隨著鄉(xiāng)村聚落不斷進行空間循環(huán)，經(jīng)歷了環(huán)境的影響以及族群文化疊加和傳承，鄉(xiāng)村聚落的空間形態(tài)特征也在不斷演變。建筑人類學(xué)以建筑物質(zhì)形式呈現(xiàn)為載體，重點關(guān)注聚落建筑空間形態(tài)的變化，從老屋村空間形態(tài)的宗族制度、場景儀式、社會發(fā)展三個方面進行研究，加強客家老屋村的血緣、地緣、業(yè)緣的關(guān)系[1]。

（一）建筑與宗族制度

宗族，在探討客家文化時一向是不可避免的內(nèi)容。所謂宗族，是以血緣為紐帶，相互存在一定經(jīng)濟聯(lián)系和相互義務(wù)的父系組織。“族”泛指親屬。而“宗”，一般意義上指根據(jù)父系世系原則所認定的那部分親屬，即宗親。因而，“宗族”一詞中的“宗”“族”呈現(xiàn)各有發(fā)展過程與各有歷史特征的二元結(jié)構(gòu)[2]。有宗族就有宗法制，亦稱法制。古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度；是由氏族社會父系家長制演變而來的；是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致[3]。

客家因?qū)儆谕鈦磉w徙人口，在當時的社會環(huán)境下，生活常容易受到外來力量的干擾。所以需要抱團進行抵抗，進而構(gòu)建起的防御型建筑形式也使客家人血緣關(guān)系和宗族觀念特別強烈。特定的建筑模式，使得客家人的節(jié)日活動有了特定的空間中進行，建筑空間成了情感紐帶的前提條件之一。客家人對于敬祖穆宗、祖先崇拜尤為重視。從目前的建筑中也可以看到，祠堂是宗族供奉和祭祀先祖的重要場所，也是宗族議事的政治中心。每逢有婚喪嫁娶等重大節(jié)日活動，都少不了在祠堂，進行祭祀活動。可以說祠堂是宗族的政治活動中心和重要的精神場所，同時也代表著宗族制度的建立[4]。

1.祖先崇拜

老屋村的大部分村民是“陳姓”人，該部分客家民系來源于福建龍巖。作為從外地流遷過來的客家民系，其血緣關(guān)系以及宗族之間的關(guān)聯(lián)紐帶伴隨著建筑的建立、人口的增長，聯(lián)系也在不斷增強。為在扎根地方得到先祖的保佑，積極開展祭祖活動。利用建筑空間的中軸對稱原理，設(shè)置中心舞臺；以祖先祭祀為旗幟口號，對外壯大宗族威望；對內(nèi)又以族譜、祭祀、田畝分配等作為組織方式，增強宗族的凝聚力。

在進行族譜登記時，根據(jù)每一支系追根溯源，確定成員名單以及成員親疏、輩分大小。方便進行家族貢獻大小的記敘，確定頌揚對象。這種類似的等級制度的確立，也為客家宗族內(nèi)部的統(tǒng)治建立了穩(wěn)定性。

為適應(yīng)快速發(fā)展的時代和旅游開發(fā)，繼續(xù)保持客家人的家族凝聚力以及祭拜祖先的傳統(tǒng)習(xí)俗。村委有計劃在村落的陳氏宗祠周邊設(shè)立文化教育中心，定期舉辦關(guān)于客家祖先崇拜等習(xí)俗的由來與發(fā)展的講座和研討會，提高村民和游客對傳統(tǒng)文化的認識和尊重。在此基礎(chǔ)上，筆者建議在陳氏宗祠或者周圍的參觀展覽建筑內(nèi)部，在保持傳統(tǒng)祭祀儀式的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和文化元素進行創(chuàng)新。如通過VR技術(shù)重現(xiàn)祭祀場景，或利用社交媒體平臺傳播祭祀文化，吸引更多年輕人參與和了解。

2.宗族聯(lián)系

宗族聯(lián)系通常是指具有相同血緣關(guān)系的本宗族人，在特定的場地內(nèi)，為了鞏固社團組織，以祭祀先祖為名等各種形式的活動。目的是收攏相對應(yīng)的族人，載入族譜，明確人群歸屬，增強團體自身的人口數(shù)量，加大拓展宗族自身實力的一種行為。宗族聯(lián)系通常在祠堂內(nèi)進行，如族人議事、婚喪嫁娶等民俗活動。場地布置在陳氏宗祠內(nèi)部的天井或者橫屋里面以及禾坪場地上，使場地的功能得以轉(zhuǎn)換；這樣一方面是為了表達懷念祖先的追思，另一方面也在節(jié)日中宴會各族親友，增進情感聯(lián)系。此外據(jù)村中老人說，老屋村在救助孤寡老人等弱勢群體時，族中代表人也會定期對該群體進行資源分配。通過對宗族集體產(chǎn)業(yè)，如田畝或者橫屋等的合理分配，創(chuàng)造經(jīng)濟來源，為增加凝聚力打下堅實基礎(chǔ)。

這是客家宗族內(nèi)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為了能更好地適應(yīng)新時代和延續(xù)傳統(tǒng)，筆者根據(jù)文獻調(diào)研、結(jié)合當代社會可行的條件，給予以下策略建議：

第一，利用現(xiàn)代通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺，構(gòu)建一個專門針對璋嘉村宗族的在線交流平臺。這個平臺可以促進宗族成員間的信息共享、交流互動和資源共享，無論身處何方，都能感受到宗族的溫暖和力量。

第二，整理和記錄家族的歷史和文化記憶，包括族譜、家族故事、傳說等，是傳承客家文化的重要一環(huán)。通過書籍、展覽、影視等多種形式進行傳播和普及，讓更多人了解并認同客家文化，并將新時代中國特色社會主義核心價值觀融入現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)年輕一代對家族群體的歸屬感以及自身文化的認同感。

第三，繼續(xù)發(fā)揚宗族內(nèi)部的互助與合作精神，為族人提供更多的支持和幫助。同時，也可以將這種精神延伸到社區(qū)和社會中，為社會和諧穩(wěn)定做出貢獻。

3.崇文重教

在老屋村的客家人，也一向以“耕讀傳家”作為家族的主要方向。所以在老屋村內(nèi)，能看到陳氏宗族也有族人，通過科舉，拿下進士功名。其中最有名的是咸豐年間考中進士的陳蘭彬，祠堂內(nèi)的三副對聯(lián)都是他所留；并在1872年赴美，1878年，以太常寺卿身份出使美國、西班牙等地，任駐美大使等職。同時還和陳氏族人修建了陳氏公祠以及太邱書院，并表明但凡高州、廉州的陳姓子弟，均可前來寄宿就讀，貧者全部免費，富者減半。老屋村的客家人，其開辦模式為一部分由家族族產(chǎn)進行開支，另一部分由學(xué)生進行學(xué)費的繳納來彌補。其教學(xué)內(nèi)容也是跟當時科舉制度對應(yīng)的四書五經(jīng)和一些啟蒙讀物。

老屋村客家之所以重教興學(xué)，一方面是繼承了傳統(tǒng)客家人耕讀傳家的老傳統(tǒng)，另一方面也是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，選拔人才。為家族聲望地位的提升打下基礎(chǔ)，以此光宗耀祖。但隨著時代的變遷與發(fā)展，宗族制學(xué)校已不復(fù)存在。從客家民系的發(fā)展歷史來看，客家人的發(fā)展和昌盛，與崇文重教的家族傳統(tǒng)密不可分。作為文化興“家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，理應(yīng)以新的方式在新時代繼續(xù)，因而倡議村里實施以下策略：

其一，在村落中設(shè)立完善的教育設(shè)施，包括學(xué)校、圖書館、文化中心等，為村民提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和學(xué)習(xí)環(huán)境。

其二，這一片區(qū)的鄉(xiāng)村學(xué)校教育中融入客家傳統(tǒng)文化元素，如開設(shè)客家語言、客家音樂、客家舞蹈等課程，讓青少年了解和傳承傳統(tǒng)文化。

其三，鼓勵和支持村民參與文化創(chuàng)作和研究，培養(yǎng)一批具有文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的文化人才，為村落的文化傳承和發(fā)展貢獻力量。

（二）建筑與場景儀式

場景與儀式在科斯塔夫的《建筑歷史——場景與儀式》一書中被定義為密不可分的關(guān)系。其實，場景之于建筑，也是不可或缺的關(guān)系。人是依賴場景和儀式的表達來維系其社會存在的動物。而建筑又由場景儀式的營造，才得以鮮活的存續(xù)。這一點在貢特·尼斯克的《從神道到安藤——日本建筑人類學(xué)研究中》也提到了相關(guān)的概念，日本農(nóng)人以捆扎稻垛的繩樣為標記，儀式化的表示土地和領(lǐng)域的所屬；并在20年之內(nèi)不斷上演，以視覺、觸覺、味覺等身體感知來調(diào)動人類與自然神靈的交流[5]。

按照建筑人類學(xué)，可以把場景分為固定特征（建筑物本身）、半固定特征（建筑裝飾）、非固定特征（人的行為）。筆者結(jié)合老屋村的建筑和構(gòu)筑物將場景細分為家族傳承、建筑傳承、紅色傳承三個部分進行論述。

1.家族傳承

實地調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，目前老屋村的老客家民居已進行了一定程度的翻修，但依舊無人居住，僅作為展覽、祭祀和倉庫使用。為了方便宴會，屋內(nèi)的水管、電燈和座椅板凳一應(yīng)俱全。有幸的是老客家民居經(jīng)過數(shù)年的社會變遷、損壞了又修繕，布局保存仍完好。當前房舍中還可以看到，呈現(xiàn)中軸式布局，堂屋又分為前廳、中廳、祖堂等，其中堂屋的護室部分目前只作為物資放置和原主人居住使用。橫向輔以橫屋用作族人的居住空間靈活變換。堂屋與橫屋之間用相互分隔形成小巷，進通風(fēng)改善環(huán)境，同時也連接院落內(nèi)的不同空間。這建筑形式體現(xiàn)了客家人的宗族團結(jié)性和家族向心力的大概方向。

在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，這些客家建筑和當?shù)氐脑∶裆顚嵺`仍有極高的文化價值。如利用好客家民俗儀式的舉辦以及推廣，結(jié)合客家場地的特殊性，以及當?shù)鬲氂械陌萆缤醯让袼坠?jié)日；針對儀式場景進行重新打造，保留在地性元素；結(jié)合旅游業(yè)發(fā)展，完成對客家民居的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化；讓外地的客家族人也能以陳氏宗祠等客家建筑為錨點，重新找回客家自信，繼續(xù)發(fā)揚崇文重教的客家精神。同時陳氏宗祠作為生態(tài)博物館，可以把整體場館利用起來，以達到博物館的正常展覽使用功能；進行合理的功能分區(qū)，設(shè)置展覽空間，加入客家文化元素內(nèi)容；如民俗物品展示、對聯(lián)的趣味性解讀、言書籍展覽、展板的增加、燈光的設(shè)計等（圖3）。

2.建筑傳承

老屋村的整體構(gòu)造為夯土結(jié)構(gòu)，由黃泥、石灰、河沙、糯米和紅糖按一定比例攪拌和勻后使用夾板夯筑而成，高6米，厚0.7米～0.8米，城墻上不開窗，只按不同方向開有槍眼[6]。土圍墻圍合在村落外圍，其主要目的為客家民系在遷移到該片地區(qū)后，為了保護土地的使用與耕種不受侵害，兩側(cè)設(shè)置門樓用于進出。

此外，還有為了抵御侵襲設(shè)立的“環(huán)村”古護城河和圍墻等歷史遺跡。在經(jīng)歷過外敵入侵，以及民國時期的火炮洗禮之后，老屋村的土圍墻因為年久失修加上保護不當，破損嚴重，現(xiàn)在是星星點點地圍繞在村落周圍。

建筑作為文化承載的重要空間和實體，修復(fù)和保護就是傳承文化的一種方式。如門樓、土圍墻等構(gòu)筑物在尊重原有風(fēng)貌的同時加大保護力度，去除雜草、對墻體進行修復(fù)；頂部覆蓋青瓦；整體造型與黃色墻體形成鮮明對比，造型穩(wěn)重富有層次感。同時進行定期維護，以確保整體村落風(fēng)貌得到留存。門樓與土圍墻不僅是村民心中的記憶點，也是一部分老人的情感寄托。針對夯土墻體、門樓、古護城河等歷史構(gòu)筑物改造使其凝聚向心力，將無序的建筑規(guī)則化，多層次的對當?shù)貍鹘y(tǒng)聚落的建筑特征進行呼應(yīng)（見圖4、圖5）。

3.紅色傳承

老屋村人才輩出，也有抗戰(zhàn)英雄、革命者陳銘樞。其故居已建成紅色文化展館，在展館對面的石碑上記錄了陳銘樞的生平事跡。作為一個優(yōu)秀的紅色文化教育基地，不應(yīng)該只是在內(nèi)部三層進行陳列展出，可以采用更多的形式把展覽內(nèi)容傳播出來。例如設(shè)置觀影場地，在節(jié)假日，利用網(wǎng)絡(luò)媒體的手段，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布以及播放紅色電影傳記等。此外，鑒于目前入村路途遙遠、顛簸，修路和在附近場地增加紅色趣味的告示牌等改良措施很有必要。同時，還可以陳銘樞人生事跡為契機，開展紅色文化活動，如研討、教育和歷史挖掘等。這既是紅色文化的傳承，也會因文化賦能村落經(jīng)濟的發(fā)展、地方資源的開發(fā)，從而使這個片區(qū)變得更加美好（見圖6）。

（三）建筑與社會發(fā)展

隨時代的發(fā)展演變，老屋村客家民居也在發(fā)生相應(yīng)的變化。民國時期，社會動蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)，客家的宗族制度遭到嚴重的沖擊，開始呈現(xiàn)傾頹之勢。到了后面，隨時代的發(fā)展，客家的宗族制度被一點點地瓦解。新時代老屋村客家文化及社會發(fā)展可以從以下幾個方面來實踐。

1.確立中心點

老屋村客家族人，在經(jīng)歷社會動蕩之后，在當下社會紛紛外出尋找機會，這也是人心凝聚力不斷缺失的表現(xiàn)。過去的具有政治、教育、經(jīng)濟、文化的場地，隨著外來規(guī)則的沖擊，本土規(guī)則被打破。本地客家人不再使用城墻抵御外敵，一方面因為舊時代農(nóng)業(yè)耕種方式缺乏效率，加上社會發(fā)展的便捷性，已經(jīng)放棄農(nóng)業(yè)耕作，互幫互助的方式進行日常生活。當?shù)氐暮唐骸L(fēng)水池、護城河都已然失去了當初的作用，當?shù)刈谧骞δ苄缘《氖乾F(xiàn)代化進程設(shè)施的介入，同時也造成了當?shù)仫L(fēng)貌的不斷被破壞。

祠堂，是舊社會老客家人的權(quán)力政治、經(jīng)濟文化的中心，新時代里早已不存在這些功能。正如前文所述，當下的祠堂更多的是歷史承載、祭祖等文化功能。對于如何恢復(fù)祠堂的中心性，其目的不在于把祠堂等場地再次恢復(fù)成具有政治、教育、經(jīng)濟、文化的客家中心，而是通過現(xiàn)代化的發(fā)展，賦予不同的功能性。如把客家民俗文化與當?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合，老屋村當?shù)氐牧?xí)俗主要有舞獅節(jié)、合浦公館木魚、客家山水旅游節(jié)以及陳氏宗族的特有節(jié)日拜社王等。通過網(wǎng)絡(luò)形式的傳播，打造具有體驗感的客家文化中心，吸引投資，讓工作者、愛好者等帶動旅游服務(wù)業(yè)的發(fā)展，定期舉辦客家特色節(jié)日與活動，對外讓游客了解客家，對內(nèi)讓客家人爭強宗族自信，重新構(gòu)建新的客家現(xiàn)代化體系，打造內(nèi)外一體的客家凝聚力（見圖7）。

2.產(chǎn)業(yè)循環(huán)

老屋村的經(jīng)濟模式，在以前主要靠田畝以及其他支柱產(chǎn)業(yè)維持運轉(zhuǎn)。經(jīng)過筆者了解，目前老屋村的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)主要以百畝火龍果種植等為主，同時老屋村的水果也是遠近聞名，其中更有百年雞嘴荔枝樹、百年木菠蘿樹等幾百棵果樹存在，其中存在巨大的商業(yè)以及文化價值。

老屋村以千年樟樹等作為熱點與璋嘉山水形成配套，相互發(fā)展，以水果為特色。近年來村民實現(xiàn)了水果的網(wǎng)絡(luò)助銷，宣傳了地方產(chǎn)業(yè)也獲得了更多經(jīng)濟收益。

此外還可以客家家風(fēng)、民俗節(jié)日、紅色文化作為基礎(chǔ)，以當?shù)靥厣拿袼谆顒泳幣艦榱咙c，通過建筑與習(xí)俗的深度融合。在編制宣傳視屏?xí)r，融入舞獅、木魚、客家山水等文化元素，如設(shè)計具有醒獅造型、木魚圖案的壁畫或雕刻等，更顯文化底蘊。

可對古護城河、土圍墻等構(gòu)筑物進行現(xiàn)代工藝的修繕，如：引入山水，實現(xiàn)村落內(nèi)部水系循環(huán)。一方面符合客家人天人合一的風(fēng)水理念，另一方面也能提升村落內(nèi)部的整體景觀品質(zhì)。此外，村委會大樓、文化廣場等公共建筑，可被打造為展示客家文化習(xí)俗的場所。通過舉辦活動、展覽等形式，向村民和游客介紹和展示如醒獅表演、木魚說唱等，讓村民和游客能夠親身參與和體驗這些習(xí)客家習(xí)俗，感受場地，親近場地。

三、總結(jié)

本文對璋嘉村客家老屋村的聚落與空間形態(tài)進行研究，使用了案例分析和實地調(diào)研等方法。通過對當下客家建筑背后的宗族制度、場景儀式、社會發(fā)展三方面探討，提出針對性的保護與更新策略。希望能通過研究客家建筑的文化內(nèi)涵和象征意義，能夠更加深入地理解了客家文化的獨特性和價值所在。同時，本研究提出的保護與更新策略，也希望能夠為其他地區(qū)有相似之處的傳統(tǒng)建筑保護提供啟發(fā)。

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作者簡介：

梁培欽，男，碩士研究生，北海藝術(shù)設(shè)計學(xué)院助教，研究方向：建筑設(shè)計與教學(xué)。