上海女人為什么家庭地位更高

一個(gè)男人，出入菜場(chǎng)與攤販討價(jià)還價(jià)，或者系著圍裙在灶臺(tái)邊打轉(zhuǎn)……此情此景，在上海并不鮮見(jiàn)。上海男人名聲在外的善于和勤于操持家務(wù)的形象，折射出此地的人們接受和實(shí)踐著男女平等的思想和觀念，這就意味著就整體而言，相較別處的女人，上海女人在家庭中地位較高，有話語(yǔ)權(quán)。

在一個(gè)有著數(shù)千年“男尊女卑” 傳統(tǒng)的古老國(guó)度，為什么上海女人會(huì)享有較高的家庭地位呢？

說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，此事還得從元朝說(shuō)起，從引發(fā)中國(guó)“棉花革命”的黃道婆說(shuō)起。黃道婆自海南崖州回到上海松江烏泥涇，帶回了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的紡織技術(shù)，并毫無(wú)保留地傳授給了家鄉(xiāng)的人們。她不僅教人們制造出各種紡織機(jī)具——捍、彈、紡、織之具，還教給人們以各類的工藝技術(shù)——錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花。

紡織業(yè)由此勃興，女子紡紗織布帶來(lái)的收入，成為當(dāng)?shù)丶彝ナ杖氲闹匾獊?lái)源甚至主要來(lái)源。作為家庭財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，女性在家庭中的地位的提升是自然而然的。

“男耕女織”向來(lái)是古代中國(guó)家庭的生活圖景，“女織”的產(chǎn)出，主要用于家庭內(nèi)部成員的自給自足，或者是極小范圍內(nèi)的交換。何以到元朝及之后，松江府“女織”成為家庭收入的主要甚至唯一來(lái)源？亞當(dāng)·斯密在其《國(guó)富論》中說(shuō)得明白，“市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)”。正是因?yàn)樗山薏夹袖N全國(guó)和海外市場(chǎng)，所以松江府的人們可以專事紡織而衣食無(wú)虞甚至發(fā)家致富。

從家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)，亦是如此。歷史上曾有一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，人類社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)掌握在女人手中，那便是“只知其母，不知其父”的母系氏族社會(huì)。在那個(gè)生產(chǎn)力極其低下的年代，人類“靠天吃飯”，男人進(jìn)行狩獵和捕魚(yú)，女人負(fù)責(zé)采集。采集遠(yuǎn)比漁獵的收獲穩(wěn)定，女人的產(chǎn)出貢獻(xiàn)主導(dǎo)著部落和氏族成員衣食的供給，因而掌控部落和氏族的權(quán)力落入其手是自然不過(guò)的。待到人類社會(huì)逐步進(jìn)化至農(nóng)耕文明，男人的產(chǎn)出貢獻(xiàn)超過(guò)女人，社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)遂轉(zhuǎn)入男人之手，一直延續(xù)至今。

從上海女人家庭地位的轉(zhuǎn)變到人類社會(huì)主導(dǎo)權(quán)在男女之間的輪替，可以引申出一個(gè)有趣的權(quán)力定律：武力不論，權(quán)力的歸屬取決于產(chǎn)出貢獻(xiàn)。誰(shuí)產(chǎn)出貢獻(xiàn)大，誰(shuí)就掌控權(quán)力。家庭如此，社會(huì)亦如此。

（摘自《歷史之謎：一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的答案》，北京大學(xué)出版社，Alien Pam 圖）