構(gòu)思巧妙的宋代定窯白釉童子誦經(jīng)壺

首都博物館藏宋代定窯的珍品——定窯白釉童子誦經(jīng)壺，高27厘米，口徑3.3厘米。整體造型為一倚坐童子貌的人形執(zhí)壺，童子束冠，閉目。著寬袖長(zhǎng)袍，坐于方形臺(tái)座上。童子頭頂?shù)墓诓勘辉O(shè)計(jì)為注水孔，出水用的壺流被設(shè)計(jì)為童子所捧持的經(jīng)卷，童子體內(nèi)中空作壺腹，臺(tái)座后部中央有一“靠背”作壺的圈形執(zhí)柄（鋬）。靠背下端有蝴蝶結(jié)形紋飾，似表現(xiàn)臺(tái)座上覆有一層絲織品。壺身外壁滿施白釉，釉質(zhì)瑩潤(rùn)，釉色白中泛黃；外底露胎無釉，胎質(zhì)細(xì)膩。

佛塔中的文物

1963年，定窯白釉童子誦經(jīng)壺出土于北京順義遼代凈光舍利塔基。凈光舍利塔原址在原順義縣城南門外，今便民街西口南側(cè)、護(hù)城河南岸，又稱“南關(guān)塔”。

從發(fā)現(xiàn)的佛塔題名石刻和石經(jīng)幢記載得知，此塔始修于遼圣宗統(tǒng)和二十五年（1007），開泰二年（1013）奠定塔基。根據(jù)《北京考古史·遼代卷》《順義縣遼凈光舍利塔基清理簡(jiǎn)報(bào)》記載，該塔基出土文物豐富，具體為定窯白釉童子誦經(jīng)壺1件、定窯白釉凈水瓶4件、白瓷盤5件、盤托3件、定窯白釉小瓶1件、定窯白釉小罐3件（含定窯白釉刻花“官”字款蓋罐）、白瓷盒1件、銀盒5件、銀座水晶佛塔1件、銀飾1件、銅飾3件、石經(jīng)幢1件、石志1塊、銅錢2443枚。

在順義地區(qū)的地方志中并未直接記載凈光舍利塔毀損的時(shí)間和原因。明朝順義縣三次修志，分別為《順義縣圖志》《順義縣志》《順義志》。這三種志書均已失傳，內(nèi)容不明，只是在一些典籍文獻(xiàn)上記載了志書名。清朝康熙年間兩次編修《順義縣志》，第一次是清朝康熙十三年（1674）。第二次是清康熙五十八年（1719），由知事黃成章主編（簡(jiǎn)稱《黃志》）。在《黃志》中記載了作為順義八景之一的南關(guān)塔的“寶塔凌風(fēng)”景觀。據(jù)《黃志》的成書時(shí)間，可知在康熙五十八年時(shí)該塔仍存，因此推斷毀損的時(shí)間應(yīng)晚于1719年。

定窯是以燒造白瓷著稱的北方瓷窯。其窯址位于今河北省曲陽縣澗磁村及東燕川村、西燕川村、野北村一帶。唐代此地隸屬定州管轄，故名定窯。定窯創(chuàng)燒于唐，盛于北宋，終于元，燒造時(shí)間長(zhǎng)達(dá)700余年，是北方燒瓷歷史最長(zhǎng)的瓷窯之一。

宋代定窯形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，除了燒造日用器皿外，受定州地區(qū)繁盛的佛教文化影響，也燒制佛教造像、法器和佛教用具。其中尤以定縣靜志寺塔基地宮、凈重院塔基地宮出土的一批用于供佛的瓷器最為著名。其中，定窯白釉刻花龍首凈瓶、定窯白釉劃波浪紋法螺現(xiàn)藏于定州博物館。這批出土文物成為人們了解當(dāng)時(shí)以瓷質(zhì)法器供佛、禮佛習(xí)俗的重要實(shí)物資料。

童子誦經(jīng)壺為何用？

目前已知的“人形注壺”類器物按形制可以分為兩類：一類是以跽坐、雙膝或單膝跪姿并抱壺為特征；另一類是以倚坐或站立為特征，這一類還可以按人物身材比例正常或變形分為兩小類。人物身材比例正常的壺，除首都博物館收藏的這件定窯白釉童子誦經(jīng)壺外，還有現(xiàn)藏于故宮博物院的宋代耀州窯青釉人形執(zhí)壺，其造型與定窯白釉童子誦經(jīng)壺相近。

出土于安徽的人物身材比例變形壺代表器，一件是宿松文物保護(hù)中心（宿松博物館）所藏的仙人吹笙壺。另一件是1971年懷寧縣出土的北宋青白釉人形執(zhí)壺。人物身材變形的壺以功能性為主，能更多地貯存液體。壺流的長(zhǎng)度被大大地延長(zhǎng)，這樣澆注時(shí)壺身傾斜角度不必過大，而且比較省力。壺的執(zhí)柄上移至人物的項(xiàng)背部，這樣更利于直接在熱源上取放。

關(guān)于定窯白釉童子誦經(jīng)壺的功能與用途，有幾種不同的說法，分別為酒具說、凈瓶說、茶具說和陸羽像說。

唐宋時(shí)期的人形壺多為酒具，但筆者認(rèn)為，定窯白釉童子誦經(jīng)壺的出土地點(diǎn)為凈光舍利塔塔基，佛教戒律明確戒酒，因此這件童子誦經(jīng)壺不可能為酒具。

關(guān)于凈瓶說，有學(xué)者因定窯白釉童子誦經(jīng)壺具有執(zhí)壺的造型和功能，且出土于佛塔地宮，故認(rèn)為其屬于凈瓶。筆者認(rèn)為，與定窯白釉童子誦經(jīng)壺一同出土的器物中已有白瓷凈瓶類器物，其造型與首都博物館館藏，密云冶仙塔塔基出土遼代綠釉“杜家”款瓔珞紋凈水瓶造型一致，同時(shí)這幾個(gè)凈瓶也與河北定縣靜志寺塔基地宮出土的定窯綠釉波浪紋凈瓶造型一致。而定窯白釉童子誦經(jīng)壺造型與之不同，從造型看用途，這件童子誦經(jīng)壺不應(yīng)是凈瓶。

經(jīng)測(cè)量，定窯白釉童子誦經(jīng)壺高27厘米，根據(jù)對(duì)各部位尺寸數(shù)據(jù)分析及進(jìn)行的實(shí)際持拿操作試驗(yàn)情況，這件器物不具備實(shí)用性。首先，圈形壺柄的設(shè)計(jì)過于細(xì)、小、薄。當(dāng)壺內(nèi)盛水時(shí)柄部無法承受壺身及液體的總重量。其次，圈形柄至器壁的進(jìn)深約1.7厘米，這個(gè)距離只可放入成年人的中指和食指，因此無法以全部手掌來握住壺柄，只能采取握住壺身的持拿方式。另外，由于用作壺流的“經(jīng)書”過短，當(dāng)壺腹內(nèi)液體較少時(shí)，需將器身前傾約90度，出水口才會(huì)向外流水，這樣的設(shè)計(jì)在使用時(shí)極不方便。筆者檢驗(yàn)查看過此壺內(nèi)部，未發(fā)現(xiàn)使用痕跡。所以，此壺雖具備執(zhí)壺的造型與功能，但不具有實(shí)用性，不是實(shí)用的“壺”。

關(guān)于茶具說，其因不具備實(shí)用性，不是實(shí)用的茶具，但不排除與當(dāng)時(shí)飲茶習(xí)俗有某種關(guān)系。從定窯白釉童子誦經(jīng)壺的造型樣式、圖案紋飾、胎質(zhì)釉色及制作工藝等諸方面考察，此物是定窯產(chǎn)品中的珍品，產(chǎn)量不會(huì)太大。若以經(jīng)濟(jì)價(jià)值來思考，此物不大可能成為茶肆中普遍供奉的具有保佑“利市”功用的民俗神，也不會(huì)作為商家促銷手段中的贈(zèng)品。

中國(guó)國(guó)家博物館收藏的一組20世紀(jì)50年代出土于河北唐縣的邢窯茶具及瓷人像，經(jīng)文博專家、考古學(xué)家孫機(jī)先生考證，推定其中的瓷人像為陸羽像。

關(guān)于陸羽像說，筆者認(rèn)為若將其作為陸羽像看待，有一定的道理，但尚不明確。《茶圣陸羽像考》《“唐處士陸羽鴻漸小像”述評(píng)》等文章中都提到陸羽少年成名，因而將其視作“童子”是合理的。自唐代至宋代將陸羽作為茶神供奉的情況在民間普遍存在，陸羽像在唐代已經(jīng)較多地供奉于茶肆間。南宋詩人楊萬里所作詩句“一瓣佛香炷遺像，幾多衲子拜茶仙”中的“衲子”就是僧人，而且供奉陸羽像用的是佛香。所以，定窯白釉童子誦經(jīng)壺可能是被作為茶神而接受僧、俗供奉的器物。

（責(zé)編：馬南迪）