為自己而活

當(dāng)今時(shí)世，我們面對(duì)的是一個(gè)碎片化的世界：信息碎片化，文化碎片化，心理碎片化，生活碎片化……處身在這個(gè)喧囂與浮躁的世界里，我們究竟應(yīng)該如何選擇，才能夠真正做到順天應(yīng)時(shí)、隨遇而安，來(lái)安撫自己的那顆躁動(dòng)的心靈呢？

作家呂崢的新著《隱入山林》是一部以唐代高僧三平祖師的生平事跡為線索，將禪宗、老莊和儒家的思想與現(xiàn)代哲學(xué)相互交融，闡釋其真意、評(píng)價(jià)其得失，進(jìn)而探尋生命之真相和人生之價(jià)值的著作。開(kāi)宗明義，呂崢在序言中申明：“人首先應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)人而不是禽獸、奴才，其次才可去談他要扮演的社會(huì)角色。”呂崢以為，人生的真諦其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是為自己而活——把時(shí)間用在自己喜歡的事情上，用在一切美好的事物上，人生的目的，說(shuō)白了就是成為一個(gè)有趣的人。

三平祖師原本是唐代的一位高僧，他平生最為人所知的事跡之一，是他在學(xué)佛方面主張頓悟，所謂：“如言桂花香氣，一嗅便知；若用文字?jǐn)⑹觯鯇?xiě)也無(wú)從理會(huì)。”三平祖師反對(duì)學(xué)佛者專(zhuān)從文字上下工夫，他提倡的是一種春風(fēng)化雨、潛移默化式的會(huì)心，要求學(xué)佛者祛除浮躁之氣，不是向外索求，而是尋求內(nèi)省，在一種平心靜氣的狀態(tài)中與佛相遇，突破認(rèn)知的盲區(qū)，走出生命的迷霧。

那么，究竟怎樣才能成為一個(gè)有趣的人呢？在呂崢看來(lái)，浮生長(zhǎng)恨歡娛少的真正原因，其實(shí)就是“不滿足”：不滿足，就會(huì)奔競(jìng)躁動(dòng)、寢食難安；不滿足，就會(huì)欲壑難平、滋生貪念。佛陀所說(shuō)的“苦”，即源自不滿足，而破解“苦”的路徑則有兩條，其一是從空間上破，其二是從時(shí)間上破：前者需要認(rèn)清世間萬(wàn)物都是一個(gè)“集合體”，而不是獨(dú)立自存的實(shí)體；后者需要明白所有的“集合體”都是瞬息萬(wàn)變的，不存在確定性和一貫性。如此，才能真正看清萬(wàn)物的實(shí)相，一念放下，萬(wàn)般自在。

人生的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)人活著，所以，所有的物質(zhì)財(cái)富都是身外之物，生不帶來(lái)，死不帶去，所有的虛名浮利，最后都是一場(chǎng)空。倒是那些看似毫無(wú)價(jià)值的事情，諸如靜坐，發(fā)呆，看日出，數(shù)星星……反而更具有審美的愉悅，當(dāng)然也更能帶來(lái)精神的撫慰。所以，人生在世，真正的智者什么都不曾失去，也什么都不會(huì)失去，因?yàn)樗皇潜９埽瑓s從不占有。當(dāng)一個(gè)人擁有了這份豁達(dá)，他就獲得了自由。

呂崢將自己的新著取名為《隱入山林》，既是指三平祖師的人生志向，同時(shí)也是在詮釋一種遠(yuǎn)離喧囂、回歸自然的生活方式。呂崢其實(shí)將佛學(xué)視作一劑濟(jì)世良藥，他認(rèn)為我們這個(gè)時(shí)代猶如一輛狂飆的汽車(chē)，當(dāng)此時(shí)，尤其需要佛學(xué)的當(dāng)頭棒喝，因?yàn)榉饘W(xué)能夠起到一種減速或剎車(chē)的作用。

書(shū)訊

《古史中的神話：夏商周祖先神話溯源》

一部溯源夏商周三代祖先神話的創(chuàng)新之作，探討了鯀、禹、帝舜、倉(cāng)頡、祝融等神話人物，闡釋了一套全新的上古神話生成機(jī)制。作者結(jié)合文獻(xiàn)、文物、古文字與域外神話傳說(shuō)，運(yùn)用跨文化比較研究，探究了鯀禹神話與西亞神話的淵源關(guān)系、良渚文化與夏文化之間的聯(lián)系、殷商時(shí)期“玄鳥(niǎo)”與雷神崇拜的成因等，全面揭示了三代先民的造神運(yùn)動(dòng)和奉神為祖的歷史敘事，厘清了三代祖神神話的真實(shí)面貌，將已經(jīng)歷史化了的所謂夏商周人的祖先，還原為夏商周人的祖神，為古史重建和復(fù)原上古神話奠定了基礎(chǔ)。