中國哲學視域下價值邏輯范疇的決策方法論意義

The Significance of Decision Methodology of Value Logic Category under the Perspective of Chinese Philosophy

CHENG Shaochuan LI Xinran （Xi'an Jiaotong University Management，Xi'an 7lOO49，China）

Abstract： Chinese philosophy has a more complete understanding of human value rationality. The dialectical logic of value form rooted in Zhouyi is the logic methodology for decision-making that has been inherited by the Chinese nation for thousands of years.The dialectical logic of value form provides a philosophical thinking form that integrates macro and micro integration. From basic individual health， family harmony，organizational optimization，improvement of the relationship between man and nature，and national governance，they are allcovered in the value management vision of Chinese philosophy. This paper introduces the basic theory and practical case of the man-nature relationship，as well as the existing space of value discovery and application. Grasping the value logic category and value management vision of Chinese philosophy can help us to obtain a more systematic and holistic way of thinking. To optimize the method and path of decision-making and selection.

Key words： decision methodology； Chinese philosophy； value logic category； Yuan Heng Li Zhen； map of life energy

0 前言

近本質：“管理即決策。\"然而關于決策的邏輯與方法，在現代管理的學科體系中卻是語焉不詳，內容十分有限。尤其是當管理學領域把“管理科學\"作哲學家西蒙給出的管理的定義十分直接并接為學科主導，管理的根本問題“價值判斷”，也就是關于管理的實踐理性的探索，反而成為了一種邊緣化的主題[1]。于是管理科學缺少對管理實踐的指導力，管理經營的實踐者與管理科學研究者之間形成斷層已經不是什么新鮮的事情。

來自西方的“科學”屬于認知理性學理體系，僅僅具有判斷“是否”的邏輯功能，而不具備價值判斷關于“應該與否\"的邏輯功能[2]。相比之下，中國哲學歸屬于實踐理性學理體系，這個學理體系擁有貫穿人類一切活動的邏輯內涵和理論形式，大大不同于科學學理體系分科論學的學術視野和學術適應范圍[3.4]。直到近現代以來，多數學者對中國哲學的價值邏輯形式并不了解，某些時候甚至對“中國邏輯”產生具有諷刺意味的誤解。

伴隨著中華文化走向復興的進程，中國哲學形態的研究已經取得了有效的進展。本文在中國哲學價值形式辯證邏輯原理的基礎上，對中國哲學實踐理性的應用空間，從個體層面、家庭層面到組織層面的管理應用進行初步梳理，以闡明這一決策方法論對各個價值實踐層面的通用性以及重要意義。

1中國哲學的價值邏輯范疇

價值屬于關系范疇，具有功能特性[5?！霸嗬慭"是《周易》中有關價值關系的邏輯范疇，提供了價值關系存在形式的完整解釋框架，以及價值關系推理依據的辯證邏輯機理，是將事物價值關系的特征描述與價值選擇路徑合二為一的整體表達模式，同時也是事物價值關系存在之內在原則的一種歸納性表述[8。以下是中國哲學的邏輯范疇\"元亨利貞\"作為價值判斷范疇的一些關鍵研究結論。

元，在自然界與春天萬物的發生相對應。時間周期上代表開始階段；方向上對應東方，在“成物之功\"中代表整體性、初始性、先天規定性。現代科學所發現的各種規律或定理，及所有不隨著人類的主觀意志所改變的因素都可以被歸入元的關系范疇。這些不可改變的存在本來是與人類的價值需求無關的事實，但是當人們對于性質或狀態等因素產生需求，而使得這種性質與“價值”相關時，元就被賦予了“初始的、基本的、整體的、首要的\"等等“有價值\"的含義。作為事實認知和價值分析的一個側面，元可以理解為事物價值考察的“關系空間”的整體狀態，而亨、利、貞的動態關系變化都包含于元的關系空間之中。

亨，在自然界與夏天萬物生長相對應。時間周期上代表事物的興盛階段，空間方向對應夏天，在“成物之功\"中代表可行性因素和可行性特征。一切事物的存在與發生，必定與某些前提條件聯系在一起，所有可行性條件都可以歸入這個范疇。從事實認知來看，在沒有人類的欲求參與時，不存在現象間彼此的價值觀。而當人類的欲求參與其中，它就在人的價值分析中代表構成事物“存在”以及“發生”的可行性條件。不存在可能性及可行性的事物，便沒有與價值形成關系的基礎。這個概念與科學研究中的“客觀條件”相對應。作為事實認知和價值分析的第二個側面，它是與特定現象的“價值需求”實現的必要條件或充分條件相關的價值邏輯范疇。在價值判斷中，我們可以把它理解為客觀事實條件的形成與滿足，以及關系之間的通達狀態。

利，在自然界與秋天果實的成熟收獲相對應。時間周期對應事物衰退期，空間方向對應西方。在“成物之功”方面代表和諧性和適當性。事物的關系循環往復，作為現象本身并沒有利害分別。當有人類需求參與時，它對應著人類認識的適切性和行為的適當性、和諧性。認知上的“適當\"表示認知與相關事實的恰當對應，其作用表現為人類掌握的理論與方法在實踐中的有效性；實踐中的適當性功能反映為，可以用較少的消耗滿足較多的需求，以及維持存在的穩定性等。關系的“利與害\"產生于人的需求，“利”是反映“關系特性\"的邏輯范疇，由于關系多樣性的存在，“利”是變化空間最為豐富的關系識別范疇。在價值活動中，人們通過它識別或者引發可行性和可持續性。

貞，在自然界與冬天萬物收藏和延續相對應。時間階段對應事物消亡階段，方向對應北方，在“成物之功”的關系方面代表可持續性，包含關系的存續時間與存續支撐條件本身的壽命。從價值抉擇來看，“貞”代表與需求相關的價值要素的可持續性，它是描述事物關系范疇的時間維變量，各種現象都具有它們各自不同的延續方式。事物關系狀態的生命周期與“價值”判斷有密不可分的關系，它引入了關系的時間因素。在關系范疇中，事物的時間維與其他各個維度之間是相互聯系而不是獨立的，這是事物價值關系以辯證法原理存在的基本認知原則，也是價值的重要識別因素之一。并且“可持續性”具有最接近于“元”的特質：所有的規律和原理，都具有堅固的“貞”的特點?？茖W研究所探索的穩定性、真實性都歸屬于“貞\"的價值范疇。

“元亨利貞”是任何關系存在所不可缺的邏輯判斷范疇，缺少其中任何一個范疇的\"關系\"不可能存在。同時，這四個范疇也是功能表達的邏輯范疇。在實踐理性視域下，人類價值活動的所有代價，都為這四個屬于“關系”的價值范疇所付出。對于“元亨利貞”構成的價值形式辯證邏輯原理，已有文獻與專著進行了系統性論述[9]。

2中國價值哲學原理的基本出發點一天人若一的直接證據

“元亨利貞”作為分析與綜合統一的邏輯存在形態，是一種可以接納一切理論和現實分析對象的純形式，是一切人類發現的原理之所以可以被確認的背后的邏輯支撐。這是它作為辯證邏輯原理存在的理由。正如“關系\"范疇存在于人類關注的諸系統，作為關系表述的價值形式辯證邏輯原理，同樣涉及并約束人類關注的諸系統，幫助人類進行價值認知、判斷、選擇與管理經營。其中，最重要的是對于“元\"這一層面的認識與理解?！霸猏"是一切價值關系的基本出發點，也就是說，一切價值關系能夠被識別的前提是將其置于某個“關系空間”之中。中國哲學的價值關系空間具有“致廣大而盡精微”的特點，因為其關系空間既具有宏觀的視野，能夠涵蓋天地（乾坤）一切領域，又具體到個人問題的解決路徑。同時，其\"廣大\"與\"精微\"之間存在密切的邏輯聯系，能夠嚴密而靈活地交匯并統一于具體問題的判斷決策，這就是“天人若一\"所指代的理論內涵。

“天人若一”是中國哲學以之建立，并以“關系”為核心觀察要素的基礎性原理。人類產生于自然，又依賴于自然生存和發展，自然環境所具有的周期性能量特質，也會影響到人類的生存狀態和生理特點。我國最重要的中醫典籍《黃帝內經》的“天元紀大論”，對人天關系的彼此呼應進行了非常細致的歸納。很多關于自然現象和疾病的發生以及治療規律，至今仍然能夠采用相關理論進行預見并獲得很好的成效。近年中醫學者唐必福（字得十）先生根據《醫心方》所記載《產經》中的一些關鍵信息，總結出一套八字醫道的理論體系，用于識別病人的生理特質、先天弱點以及治療方案，積累了數以萬計的有效案例。以下是天人若一理論在個體健康管理上的理論模型和案例。

圖1的太極圖是中國哲學的圖形化表達，它代表了時空流轉中的能量不斷循環往復，具有開合升降的周期性和規律性。這個圖的進一步演化就是《周易》的八卦和六十四卦中的時間與空間的對應關系，由此可以抽象出實踐理性的價值判斷方法論。圖中的十二地支，對應著一天24小時的十二時辰和一年中的十二個月份，它們都具有非常鮮明的能量運動周期性特征。這是由地球自轉和公轉帶來的時間能量特征。這些能量特征可以隨著具體的時間，投射到相應時間點出生的人的生理能量特征和性格特征中去。

中國地理位置上有一條非常著名的“胡煥庸線”，這條線將中國南北按照接近45度的方向分為東南一西北兩部分（見圖2）。東南方位水分陽光比較充足，因而適宜耕作，西北方比較干冷，適于牧業。古代中原農業地區為了防止北部游牧民族的侵襲，就沿著這條45度線其中一段修起了長城。這是中國地理位置所對應的自然氣候能量分布特征。這個能量分布特征在中國哲學的時空結合模型中，又有著東一春（早晨）南一夏（正午）西一秋（傍晚）北一冬（子夜）的對應。這樣一種關系，就導致了時間與能量特征產生了對應的關系。由于人生于天地之間而受到能量環境的影響，人的出生時間就可以對人的能量特征產生影響。

按照中國人出生的時間信息，有四個地支的時間點可以在圖1的十二時辰中反映出來，包括年、月、日、時。如果在圖1中用線段連接這幾個點，就可以出現一個對應個人生理特征的生命能量地圖（如圖3）。

不同于現代地圖，中國文化歷史中地圖的定位以“上”以“陽”為貴，所以中國方位圖是南方在上，北方處于下位，左為東，右為西。這個定位方法與時間的周期序列對應得非常好。這也是中國哲學里時間和空間不分家的一種表達和應用模式。

例如，一位午年卯月辰日申時出生的人，可以得到生命能量地圖中處于胡煥庸線上側的生命能量地圖，這個處于上位的生命能量地圖包含了處于東南方位，與春天和夏天對應的能量特征。這個時間結構包含比較多的春天發散、夏日升騰的能量特征。因此在生理能量的加持下，這類人通常會比較勤奮，起床比較早，日出而作日落而息，俗稱“早起鳥”。

而一個出生在酉年申月子日丑時的人，處于胡煥庸線下方的位置，這個人所得到的能量特征與圖中的時間點和方位特征對應，會在下午和晚上表現出旺盛的精力，特別善于熬夜，而在白天顯得比較遲鈍，喜歡睡懶覺，俗稱“夜貓子”。

這兩類人的分類主要以胡煥庸線為分界線，生命能量地圖如果處于東南方向比較多，則在白天精力充沛；生命能量地圖如果處于西北方向比較多，就會在夜晚精力出色。所以“日出而作日落而息”，按照天人若一的基本原理，并不完全是適合每一個人的作息標準。

此外，每個人出生時間所擁有的地支對應時間點，也是他們精力相對旺盛和消化系統興奮的時間點。通常在這些時間點頭腦比較清醒，也比較有胃口進食。而在這些時間點進食，也會有比較好的消化吸收水平，有利于身體的健康。鬼谷子在《陰符經》中說“食其時，百骸理”，說的是進食的時間對身體機能的完善具有重要影響。反觀現代社會因為工業生產周期的需要，按照早中晚三餐來規定人們的餐飲時間，則與大多數人天然的最佳消化吸收時間節點并不相合，對部分人群的健康會產生一定的影響。

十二地支所反映的時間一能量關系還存在十分豐富的具有應用價值的信息。包括相生、相克、相沖、相合、相害等。根據這些關系所產生的時間一能量的變化現象，有很多值得深人研究和應用的空間。在《醫心方》中還記載了《產經》中對于60年一周期的各甲子年出生的人口，在地支循環中的能量弱點出現時間的預見。這些時間點對于每個個體都有具體的算法規律，對應的算法在現實人群中可以得到非常高概率的印證。這些信息對于個體的休息一活動時間選擇以及預防疾病具有重要的意義。

從人天關系中存在的天人若一基本原理，中國哲學發展出來從根本人手的價值決策的方法論和基本原則，包含了各種輕重緩急之判斷的內在邏輯。

3中國價值哲學視野帶來的實踐理性意義

中國哲學\"天人若一\"的價值經營視野，從邏輯原理層面為我們提供了人與自然之間整體性關系下所涉及的“修齊治平”的經營之道。中國的這個哲學體系具有周遍性和精密性，是十分罕見的能夠把宏觀和微觀結合在同一哲學形式中的方法論，能夠用于一切現實環境的思考，用于面向\"止于至善”的優化。

3.1中國哲學價值邏輯對于\"修身\"的決策方法論意義

一切人生的價值經營，需要從每個人各自的身體健康和彼此的理解開始?！蛾幏洝烽_篇說：“觀天之道，執天之行，盡矣。\"中國儒家的孔子，本質上也是一位自然主義者，對于天道規律的探索有著極為深度的重視。中國文化修身的基本出發點是依據“中道”，來保持與增進身體的基本健康水平。而從“天人若一\"的基本立場，還存在多種人和天地運行關系的觀察維度。一種常見的觀點是：人應該隨著太陽的升降而運作，日出而作日落而息，才對健康有益。但是我們也經常看到一些例外，有些人是深夜工作而白天睡眠，同樣也可以獲得健康和長壽，以及這些特殊人群不見得差的工作效率?！坝^天之道，執天之行”顯然有它的整體性和系統性思維范疇。

“天人若一\"有“人天同構”“人天交感”\"人天能量疊加”等多方面的人與自然之間相互關聯的現象。人天同構，指的是天有五運六氣，人有五臟六腑等這一類的人天之間的物質能量對應關系；人天交感是人體與自然之間相互感應，例如每個健康的人，在不同的季節都有與季節相應的脈象，春天的脈象為弦脈，夏天為洪脈，秋天為毛脈，冬天為沉脈等；人天能量疊加是自然能量狀態與個體能量狀態互相疊加，會引發各種不同的生理現象和疾病等。因此根據人天關系和中道理論，就形成了中國哲學視域下的中醫養生和治療醫學哲學原理。中醫并不僅僅指產生于中國的醫學，更重要的是指依據于中道平衡的哲學理念建立的醫學和養生的方法論思想體系。

每個人出生的時間在十二個地支中，最多只能夠擁有四個地支，所以一個人從先天條件來看，不可能具備十二地支的所有性質。每個人所擁有的天性實際上也是一種偏性。中華文化修身的含義正是要讓這種偏性回歸于無偏的中道，從而獲得完備的生命功能和生命價值，以應對環境變化帶來的所有考驗。關于修身的廣泛內涵在此不能一一贅述，這里僅僅談關于修身方法論原理的中道醫學哲學基礎。

敦煌遺址中曾經出土了一本漢代陶弘景所著的《輔行訣》，這本書根據其五行能量運行特征，對當時修真者觀察到的各種疾病，指出了系統的用于糾偏的用藥法則，成為后世經典方劑設計的一種理論基礎。包括東方青龍湯對應輔助肝臟功能，西方白虎湯對應輔助肺臟功能，南方朱雀湯對應輔助心臟功能，北方玄武湯對應輔助腎臟功能等。各種中草藥根據各自的生長環境和成熟時間，也都有各自的能量定位屬性。而根據東南西北四個方向的用藥法則，又可以進一步設計推理各種綜合能量狀態的用藥以及糾偏法則。從漢代醫圣張仲景的經典方劑中，仍然能夠看出這個天人一體的哲學體系的影響。

每個人都不可避免地存在自身的局限性，具有偏性的個人不能夠感知甚至可能難以理解這個世界上存在的各種人天相應的復雜現象，這正是天人一體原理下的自然結果。為此孔子所說的“毋意、毋必、母固、毋我”應該成為修身的基本出發點。理解和包容，擁有自知之明，是中華文化中君子立身的基本前提。

3.2中國哲學價值邏輯對于\"齊家\"的決策方法論意義

理解了“天人若一”理論視域下的個體所不可避免的偏性，才可能擁有齊家之道所需要的明明德的基礎。一個良好家庭關系的結合，一定是家庭成員之間的能量結構正好構成互補的關系，彼此因為遇到對方而變得整體能量結構更加完備，從而更健康、更愉快也更具有環境適應性。這意味著形成良好結合的夫妻雙方在天賦的能量結構方面一定是存在差異的。因此他們在生活習慣如飲食偏好、起居時間等方面必定會存在明顯的差異。如果強求一致，則不可避免地會影響到一方的健康水平，久而久之就會對家庭的健康發展產生障礙。所以家庭關系中，家庭成員互相了解彼此天賦的能量構成特性，從而能夠相互理解、相互尊重、相互照顧，才能互相安頓而達到長治久安，這無疑會對家庭的幸福健康帶來幫助。而過去封建社會的等級觀念、男尊女卑等，絕不可與修身齊家的本質需要相提并論，那是中華文明之哲學精華被異化的一條歧途。

在中國的家庭中，后代教育普遍被放在非常核心的地位。但是很多家庭都會遇到父母難以理解的子女。尤其是具有高等教育經歷的家庭，往往出現學習能力達不到平均水平的孩子。不僅如此，那些具有令人自豪的奮斗經歷的父母，當他們想把自己的經驗和良好習慣傳遞給自己的后代，卻發現要改變自己的孩子難上加難。哪怕只是要求孩子早睡早起，哪怕只是要讓孩子把自己碗里的飯吃干凈，都不一定能如想象的那樣理所當然達成。很多家庭會遇到這種情況：大家吃飯的時間孩子說自己不餓，可是當父母剛剛把碗筷收拾干凈，孩子就說他餓了；或者該睡覺了，孩子就說他餓了。這些情況都是由生命能量地圖的結構分布決定的。那些生命能量地圖處于胡煥庸線下方的孩子，普遍會在晚上興奮度很高，而在白天無精打采。這些孩子在學習階段因為白天難以集中精力，自然難以取得理想的成績。孩子們身上的這些現象會令很多不了解人天關系的父母迷茫。在這種迷茫之下，修身齊家的愿望，在榜樣的力量下實際上也是極少能夠達成的。

這里列舉兩個身邊比較典型的案例。有一個高中階段的男孩子，從小到大睡到后半夜兩三點，都會起來大吃一頓。他的父母想當然地認為這是孩子的一個壞習慣，為此從小到大打罵教育過很多次，可是多年下來仍然無法改變孩子的這個習慣。多年下來孩子身體發育沒有任何不正常，體能好而且很喜歡運動，意志堅強。后來發現，孩子的出生時間的四個地支當中出現了三個“丑”，對應凌晨1：00一3：00。根據生命能量地圖，到了丑時，這個孩子的消化系統異乎尋常地興奮，會準時被餓得醒過來。了解天人若一的基本原理后，這對父母對孩子的習慣才有了不同的認識和態度。

另一個案例是一位新生兒母親，在生第二個孩子的時候出現產后抑郁癥。觀察這位母親的出生時間，發現她的時間地支中出現了三個“卯”，對應上午 5：00-7：00 。這位母親照顧幼子每天晚上睡得比較晚，因而錯過了每日最佳的進食時間，導致體能難以應付，因而抑郁。要恢復體能就必須關照這位母親在早上7：00之前完成早餐，并且在早餐時間加強營養。這么做之后一個月的時間內，這位母親的抑郁癥就基本康復。

上述案例反映了出生時間對人體生理機能的深刻影響，從而不可避免地影響到家庭關系所具有的特殊性。通過以上“天人若一\"的理論，我們或許應該對大學之道放在首位的“明明德”進行一些反思。大學之道的“明明德”，它的基礎是源于《周易》的價值邏輯，并不是建立某種固定的道理或者高大上的榜樣，來指導人們的生活實踐，而是通過了解天人一體的基本原理，從而達到人與人的相互理解、相互尊重、相互配合，以達成人人自立、自安、自足的和諧完美的社會生活。這里面包含了中華祖先對于現實的尊重，對于高尚人類生活關系的美好向往，以及人類通過認識人天關系以后可以走通的一條知行合一的實踐道路。

3.3中國哲學價值邏輯對于現代企業管理的決策方法論意義

在中國哲學的價值邏輯視域下，管理的本質是價值關系的發現與安排。管理的范圍從個人的健康管理到家庭、組織、社會、國際關系，都與價值關系的發現和安排有關。管理的理性涵蓋范圍遠大于過去我們從實證主義科學視角所認知的那樣[0，并且必然涉及人類的價值邏輯系統。

中國文化中的“君子之道”，是從安頓自己到安頓一家之人，再延伸到安頓更加廣泛的社會人群，乃至為全人類的安頓做出貢獻。“明明德”這一宏偉志向的出發點和歸宿，用一種更為簡單的表達就是覺悟，覺悟價值關系的發生、發展及其合理的方向。而從自身的覺悟，到讓所有的人都獲得覺悟，是中華文明中的君子之道最為高尚和深遠的價值理念。

“天人若一”的人天關系對于管理也具有很多可以應用的價值。對于個人而言，個體的能量特質的特殊性，意味著對于每個個人都可以有他自己的最佳時間安排，自我管理的最基本的價值，是保持個體良好的健康水平并能夠勝任所參與的各種社會活動。如果我們能夠正確地理解每一位個體的先天稟賦和能量周期特點，從而與社會活動的各種職能需求進行適當配合，就可能獲得更好的包括健康、效率和多種社會價值提升的管理成效。因此，“天人若一”作為一種實質性貫穿于一切生命的內在原理，可能成為全人類共有的覺悟之道。

價值關系經營視野，同樣可以作為一種審視管理實踐與管理工具的方法論?！叭毡窘洜I之神”稻盛和夫，為了提升企業員工的經營理念，用“做人何為正確”來啟發企業所有人員的價值選擇，使得企業管理在“敬天愛人”的主導原則下不斷實現優化。這套方法的有效性，首先需要依靠稻盛先生的自我深刻內省和反思，依賴于領導人的個人修養。但是依賴于領導人個人修養的途徑比較具有特殊性，在組織實踐優化的領域還不足以成為有具體指導意義的方法論。很多中國企業學習稻盛和夫管理思想最終流于短期化和功利化的追求，而沒有得到其中導致進化的源頭活水。

中國哲學“止于至善”的視野下的經營涉及從宏觀到微觀的全局優化，關系到企業當中的人應該如何同企業和整個大環境協調發展的經營。這種經營從個人健康、家庭和睦，到企業系統優化，乃至于成就中華文明在全球范圍的文化軟實力，都有很大的開發潛力。目前國內有很多企業正在運用中國傳統文化教育來提升企業員工的素養，并且通過學習傳統文化來實現企業員工的“同頻共振”，提升企業員工合作效能，并取得了一定的成效。但是在目前的這些培養之中，仍然缺乏原理層面和中國哲學思維的認識。如果能夠擁有對于中國哲學基本原理和由此產生的道德原理的認識，就可以發現更清晰的價值創造空間。

價值邏輯不僅是關于“關系”的邏輯，也是關于“功能\"的邏輯。在價值邏輯視域下，中外管理史中出現的各種有效的管理方法與工具，本質上都是因為與價值邏輯暗合，取得了實踐層面的成功。因為這些管理工具的有效性在于對“元亨利貞”價值范疇的相對滿足。以下我們通過對經典管理工具和方法論的功能邏輯剖析，來識別有效管理工具和價值邏輯之間的關系。

比如被企業所普遍采用的全面質量管理，其運作程序分為計劃P（plan）、操作D（do）、檢驗C（check）、改進A（action）四個環節，每一輪的行動會按程序進人下一階段，實現PDCA的循環運作。這個體系被證明對于重復性生產過程是十分有效的。全面質量管理思想體系之所以獲得成功，我們可以從“元亨利貞”所反映的功能邏輯反面進行識別。全面質量管理涉及全過程、全體人員的質量管理參與，是放在從設計、采購、生產直到消費使用的全生命周期的系統視角來觀察思考的，這就是“元層面的整體性、全局性特征。全面質量管理的提出者戴明，因此超越了在他之前的所有經營者的思想高度。計劃P（plan）是對生產目標可行性條件（亨）的規劃，操作D（do）是對規劃的實施，檢驗C（check）是對計劃執行結果的適當性（利）的檢驗，改進A（action）是對結果適當性（利）的改進。而不斷地重復循環這一過程，則是全面質量管理中的另一個精華價值的實現，就是可持續性（貞）的實現。由于這個過程構成了對于“功能邏輯范疇”的滿足，使得全面質量管理成為一個具有典型意義的管理學方法論。

盡管如此，全面質量管理只是一個相對滿足“元亨利貞\"價值功能范疇的方法論模型，依然有它的局限性。這個系統需要在穩定的環境下，生產流程優化比較容易達成。但是對于復雜創新系統的運行，全面質量管理的方法論則又不足以面對管理的困境。現代市場已經發展成為產品過剩的買方市場，科技創新成為現代市場的主要利潤來源。創新涉及的知識復雜性和市場環境的多變，使得依賴穩定環境的PDCA不再是制造產業取勝的關鍵，而僅僅成為一種生存基礎。

從過去管理理論的進步演化中，各種思想方法還有很多。如“鞍鋼憲法”學習型組織、軟系統思想方法等。我們不難發現各種管理思想的創新和優化，無非是在全局性（元）可行性（亨）適當性（利）、可持續性（貞）等四個價值范疇領域的局部或整體性改善。元亨利貞實際上構成了目前唯一可見的價值定性邏輯結構，包含了管理行為涉及的各個價值側面，是管理決策合理性的定性判斷邏輯方式。借助這個定性分析的邏輯建構，可以幫助我們更全面地思考和觀察管理行為的價值空間，正確面對數量方法在管理體系中的意義?？傊?，從中國哲學的價值邏輯視野來看，各種管理工具本身具有價值屬性，但并不等同于價值，而他們的應用需要在價值理性的指導下才能取得良好的成效。

4總結

中國哲學的價值邏輯是中華文化歷史上十分古老，又十分先進的學理體系，是人類哲學的高峰。就東西方哲學比較而言，自康德以來的西方哲學家們一直想追尋而沒有弄明白的價值邏輯形式問題[11]，最終可以在這個學理體系中找到答案。中國哲學是唯一提出止于至善的人類理想，并擁有止于至善的方法論的學理體系。這個體系功能的發揮是以“明明德”為出發點，不僅落實于個人的身心健康，也落實于家庭、社會，乃至國家的長治久安，是我們進行決策優化最為簡潔且實用的路徑。把握中國哲學的價值經營視野，可以為我們的生活與決策帶來極大的方便。

時代走到了中華文明復興的階段，重新認識中國哲學價值經營的意義，不僅對于中華文明復興有重大意義，對于促進全人類的和平發展也非常有價值。在價值邏輯視野下觀察人類生活，思考我們如何進行決策與選擇，是一種更加具有系統觀和整體性的思維方式。中國哲學從人天關系所遵循的“天人若一\"基本原理出發，將人類的生命特質、健康條件、人與環境的關系和人類生存的道德法則，統一于同一個邏輯原理。其基本精神是面向未來、面向人類理想中所期望取得的一切成就的。中國哲學的理論與實踐正是面向“止于至善\"的原理、方法與路徑。在這個原理下，我們可以觀察到萬事萬物普遍聯系的基本原理和內在形式，從而找到那條從個人到組織價值提升的發展道路。

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