場域視角下廣西龍勝紅瑤“曬衣節(jié)”數(shù)字化保護策略研究

Research on the Digital Protection Strategy of Guangxi Longsheng Red Yao's Sun Clothes Festival from the Perspective of Field

ZHAO Hui， SHI Yaning （School of Culture and Communication， Guilin Tourism University，Guilin Guangxi，541OO6， China

Abstract：Objective]Fromtheperspectiveoffieldtheory，thisstudyaimstoivestigatethedigitalprotectionstrategyoftheSun ClothesFestivalofteRedYaopeopleinLongsheng，Guangxi，ndconstructasystematic\"digitalfield\"toachievedigitalprotection ofthefestivalandfectiveinheritanceofintangibleculturalheritage.Itaimstoenhancepublicunderstandingoftheintangible culturalheritageofteRedYaopeopleinLongshengandexplorenewmodelsforitsmodemdevelopment.MethodAbriefoverviewof theLongshengHongyaoSunClotesestivalisprovidedandeurentresearchsatusoffeldeoryissummarized.Startingfro thefeasibilityofdigitalprotectionofteSuClotsestivalthintegatioofthoryanddigialtechologyispropoedtooposea digitalprotectiostraterSunCothsFestivalandfurthrgenateadgitalfeld.CoclusinThe\"digitalfldprotetiostat egyoftheRedYaoSunClothesFestivalenriches theformsof raditionalfstivalcultureprotectionanddevelopment，andfurtherpro motes the dynamic inheritance of Longsheng Red Yao intangiblecultural heritage and festival customs.

近年來，互聯(lián)網(wǎng)技術不斷發(fā)展所構建的“數(shù)字時代\"已然成為保護與發(fā)展民族文化的一種新途徑。數(shù)字技術將非數(shù)字的民族節(jié)慶文化轉(zhuǎn)化成數(shù)字信息，賦予其全新的傳播路徑，使其發(fā)展道路更加多元化。“曬衣節(jié)\"作為龍勝紅瑤人民的傳統(tǒng)節(jié)日，兼具時空性和活態(tài)傳承性，自主形成了一種特定的文化環(huán)境，并進一步通過節(jié)慶文化凸顯了民族文化的價值。場域理論作為社會學主要理論之一，被廣泛應用在各大研究領域，構建不同的場域空間。將場域理論引入龍勝紅瑤“曬衣節(jié)\"的數(shù)字化保護策略研究中，構建節(jié)慶文化“數(shù)字場域”，有利于民族文化與數(shù)字技術的進一步融合，從而有效推動龍勝紅瑤“曬衣節(jié)\"的文化保護與傳承，積極推進廣西壯族自治區(qū)非遺文化與節(jié)慶習俗的繁榮發(fā)展2]。

1廣西龍勝紅瑤\"曬衣節(jié)\"概述

1.1 “曬衣節(jié)”的由來

每年農(nóng)歷六月初六是廣西龍勝紅瑤人民的“曬衣節(jié)”，這一天是他們一年當中除了春節(jié)外最重要的節(jié)日。當天，各家各戶曬紅衣，載歌載舞歡度六月六（見圖1）。關于“曬衣節(jié)\"的由來，在當?shù)亓鱾髦煌恼f法：或是“人曬衣服，龍曬袍\"“小龍曬尾巴”，又或是紅瑤人民居住在樹林繁茂的高山上，氣候濕潤，各類物品非常容易發(fā)霉，而紅瑤服飾的制作工藝復雜耗時，服飾的顏色經(jīng)過印染，遇水易褪色，故此紅瑤服飾較少過水洗。相傳六月六這天的陽光最具消毒功能，在這一天所曬的物品不易起霉，不遭蟲蛀。因此，紅瑤人民家家戶戶都拿出自己的服飾、物品晾曬。這些有趣的故事傳說，無疑為“曬衣節(jié)\"的節(jié)日氣氛增添了幾分新意。

1.2 “曬衣節(jié)\"發(fā)展現(xiàn)狀

“曬衣節(jié)\"是廣西壯族自治區(qū)民族文化的一個亮點，通過慶祝活動向大眾宣傳和弘揚了紅瑤民族的非遺文化。作為一種動態(tài)的節(jié)慶文化空間，“曬衣節(jié)”以其豐富多彩的活動展演，多方位展示了國家級非遺一龍勝瑤族（紅瑤）服飾，以及其獨特的民族風情。總體來說，“曬衣節(jié)\"在宣傳民族文化特色、發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)、服務地方經(jīng)濟等方面都起到了重要作用，但仍存在一些亟待解決的問題。一是社會參與度及主動性不夠。在當今飛速發(fā)展的時代背景下，“曬衣節(jié)”的活動展演逐步走向成熟，吸引了大批游客前來體驗。經(jīng)作者實地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，前來觀演的游客年齡段基本上是中老年人，青年人仍占少數(shù)。時代的進步給民族節(jié)慶文化發(fā)展帶來了新的機遇，但若忽略了吸引年輕人的目光，就會導致節(jié)慶活動整體上的社會參與度、主動性等有所欠缺。二是節(jié)慶部分配套設施不夠完善。實地調(diào)研中，交通堵塞、住宿條件、整體展演空間分布等問題是節(jié)慶活動規(guī)模進一步擴大的阻礙，亟待完善。三是節(jié)慶宣傳尚需在持續(xù)性和多樣性上拓展。“曬衣節(jié)\"的保護與推廣目前還停留在新聞、公眾號等偏靜態(tài)化的宣傳方式上，雖宣傳目的可以達標，但在持續(xù)性推廣及多樣性保護方面仍缺乏創(chuàng)新。隨著數(shù)字技術的不斷發(fā)展，節(jié)慶民俗文化的發(fā)展也須緊跟時代步伐，利用數(shù)字技術帶來的體驗升級，為民族文化特色傳播提供更多路徑，讓傳播的內(nèi)容與方式更具吸引力，達到保護與發(fā)展的雙重目標4。

2 場域理論研究回顧

“場\"起源于物理學概念，而“場域理論\"則被廣泛應用于社會學相關領域。在場域理論中，“場域\"的構建是一個相對獨立空間的產(chǎn)生，由一個關鍵紐帶將空間元素串聯(lián)起來。從場域視角出發(fā)，在非遺的理論性研究方面，周青、張鈺在《甘肅康縣梅園癱舞傳承場域的變遷研究》中提出梅園雉舞的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承場域開始向旅游文化、舞臺文化、互聯(lián)網(wǎng)文化傳承場域衍生。侯志濤、周宇軒、韋曉康等人在《民族傳統(tǒng)體育文化傳承場域變遷和實踐選擇》中提到，眾多場域的傳承存在不成形、延緩導致價值迷失等問題，重塑民族傳統(tǒng)體育文化傳承場域的良好氛圍，搭建新時代文化傳承場域，提升大眾文化認同感和文化自覺意識具有一定現(xiàn)實意義。郭小剛以場域理論為視角，觀察了廣東梅州五華竹馬舞的音樂舞蹈的\"改良\"。在非遺數(shù)字化研究方面，趙莉莉、高楊在《場域視角下元宇宙賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承研究》中提到，數(shù)字媒介和數(shù)字技術發(fā)展促成了非遺自物質(zhì)現(xiàn)實到數(shù)字空間的“場域\"轉(zhuǎn)移8。張效娟在《\"非遺\"數(shù)字化保護中的“在場\"問題研探——以青海刺繡藝術數(shù)字化保護為例》中提到，非遺保護過程中各場域之間存在著較為明顯的界限，要培育并完善非遺數(shù)字化保護工作者的在場意識，無論在任何場域，都應當充分了解與該場域內(nèi)在藝術相關的歷史文化信息。學者許紀霖指出，自數(shù)字時代誕生新媒體后，一個獨立的、創(chuàng)新的且區(qū)別于其他傳統(tǒng)場域的網(wǎng)絡場域正在形成，他將新媒體視為另一個更加自由的交流空間，具有其獨特的優(yōu)勢[10]。

綜上所述，學界現(xiàn)已對場域理論給予了諸多關注，在許多研究中均對其發(fā)表了一些觀點與看法，而且已有很多學者運用該理論對某些現(xiàn)實問題進行了分析。依據(jù)研究現(xiàn)狀來看，場域理論與民族傳統(tǒng)文化、非遺數(shù)字化保護等方面的融合研究有了初步探索，但在非遺保護全面性以及頗具特色的民俗節(jié)慶方面缺乏一定的研究。本文以場域理論為研究基礎：一方面，希望能夠深入剖析數(shù)字化與場域之間的關聯(lián)性；另一方面，以廣西龍勝“曬衣節(jié)\"為研究對象，通過理論與技術的融合探究，構建“曬衣節(jié)\"專屬“數(shù)字場域”，為今后廣西地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶的保護與發(fā)展尋求更多的實現(xiàn)路徑與可能性。

3場域視角下廣西龍勝紅瑤“曬衣節(jié)\"數(shù)字化保護可行性分析

3.1 文化角度分析

愛因斯坦提出，物質(zhì)環(huán)境中各種因素相互影響而構成“場”。那么，新興數(shù)字技術的不斷創(chuàng)新，讓物質(zhì)環(huán)境中各種因素的應用場景不斷豐富，非遺的原生傳承“場\"必然也會發(fā)生更迭。龍勝紅瑤“曬衣節(jié)”是國家級非遺一一龍勝瑤族服飾的衍生，紅瑤人民運用自己的智慧將具有深厚民族文化底蘊的龍勝瑤族服飾通過節(jié)慶活動的形式展示出來，讓公眾看見紅瑤，了解紅瑤。借鑒相關研究學者對“曬衣節(jié)\"及紅瑤服飾的分析和資料的收集，將“曬衣節(jié)\"與數(shù)字化技術相結合，構建“曬衣節(jié)\"專有的數(shù)字場域空間，提高對“曬衣節(jié)”紅瑤服飾及其他多類型紅瑤文化的保護作用，為今后的學者、設計師、用戶等相關人群提供更加系統(tǒng)全面的搜索素材，更好地傳承民族節(jié)慶文化。

3.2 功能角度分析

旅游文化進入智慧旅游時代，“云旅游”的出現(xiàn)給大眾帶來了全新的互動體驗。2022年，中國青年報社發(fā)布《青年云旅游調(diào)查報告》，其中 70% 以上的受訪者會考慮“云旅游”，可見青年群體對于新型旅游方式的接受程度之高。在此背景下，“曬衣節(jié)\"數(shù)字場域空間的構建是這一傳統(tǒng)節(jié)慶的更迭升級，通過數(shù)字化技術，讓更多人體悟民族文化的深厚底蘊。從場域理論的視角出發(fā)，“曬衣節(jié)\"的數(shù)字化保護發(fā)展，即在\"數(shù)字場域\"的構建過程中融人節(jié)慶的造型、符號、色彩元素等，將現(xiàn)代數(shù)字文化與“曬衣節(jié)”民族文化精髓相結合，使“曬衣節(jié)\"發(fā)揮其特有的精神內(nèi)涵，構建適應新時代且獨具民族特色的新“數(shù)字場域”。

3.3 技術角度分析

“曬衣節(jié)\"在歷史長河洗禮與社會飛速發(fā)展的影響下，文化信息的保存必然會產(chǎn)生一些遺失，而數(shù)字化技術的存在，讓“曬衣節(jié)\"這些優(yōu)秀節(jié)慶文化遺產(chǎn)的長久留存有了更多可能性，并在“曬衣節(jié)\"的原始數(shù)據(jù)收集、圖像整合歸納、場域的搭建和展示等方面提供了強有力的技術支持，對“曬衣節(jié)\"的數(shù)字化保護具有積極作用。與此同時，以“曬衣節(jié)\"專題數(shù)字場域為紐帶，持續(xù)性豐富其內(nèi)容形式，構建一個紅瑤民族文化專有的數(shù)字空間，不僅能夠更好地對節(jié)慶文化進行保護，而且也為后期其他非遺文化的創(chuàng)新開發(fā)提供了信息基礎及參考價值，起到了對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承作用。

4廣西龍勝紅瑤“曬衣節(jié)\"數(shù)字化保護策略—場域構建

基于以上對場域理論與“曬衣節(jié)\"保護及研究現(xiàn)狀的認識，提出民族傳統(tǒng)節(jié)慶龍勝紅瑤“曬衣節(jié)\"的數(shù)字化保護策略，“數(shù)字場域”可從數(shù)字影像宣傳保護、數(shù)據(jù)庫永久存儲、數(shù)字化平臺體驗提升等方面進行構建，形成體系化、多元化的保護場域

4.1 場域構建 數(shù)字影像

4.1.1 紀錄片

作為一種信息傳播的載體，影像傳達的文化信息更加直觀，視聽結合的途徑大眾喜愛度相對較高，信息傳遞效果更佳。近些年，越來越多的民族志、紀錄片呈現(xiàn)在大眾眼前，也讓更多人了解民族文化。我們可以看到由中央廣播電視總臺、文化和旅游部聯(lián)合推出的多維度展現(xiàn)非遺歷史底蘊的文化節(jié)目《非遺里的中國》，制片人萬若若以時間為線記錄中華民族流傳千年的傳統(tǒng)節(jié)日的《佳節(jié)》等影片，以影像的形式向海內(nèi)外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“曬衣節(jié)\"的影像記錄可借鑒許多成功的節(jié)慶紀錄片，挖掘自身的外在傳播價值，以“傳播”做“保護”，可以從三個方面出發(fā)：一是“人\"的記錄，民族節(jié)慶文化的傳承更多依賴的是“人\"的因素而存在，許多記憶、儀式都由一代又一代的傳承者來承載。因此，在數(shù)字影像記錄的對象中，傳承人是非常重要的對象之一，借助關鍵人物才能儲存和傳達有效信息。二是“事\"的記錄，主要是對整個“曬衣節(jié)\"中展開的一些制作、展演等實踐過程的真實記錄。三是“物\"的記錄，“曬衣節(jié)\"展現(xiàn)的最典型的“物\"便是紅瑤服飾及其制作技藝，對于這類非遺文化的內(nèi)容可以以動態(tài)的影像和靜態(tài)的圖片影像相結合的方式進行記錄。“人、事、物\"三者可結合可拆分，形成一個循環(huán)圈，結合便能體系化展示“曬衣節(jié)\"的文化內(nèi)涵，拆分便可系列化的逐個展示“曬衣節(jié)\"的文化底蘊。影像自誕生之初，就成為描述文化的另一種書寫方式，“曬衣節(jié)\"的數(shù)字化影像的記錄過程是一個關鍵部分，從紀錄片創(chuàng)作的“人、事、物”三個方面進行整體性融合，補充原有影像存在片面性的缺點，為“曬衣節(jié)\"的數(shù)字化影像記錄提供創(chuàng)新完善的途徑。

4.1.2 短視頻

在快餐文化背景下，短視頻成為現(xiàn)代生活的主力軍。許多非遺文化、民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝通過短視頻這一新的社交語言出現(xiàn)在大眾身邊并有所發(fā)展，改變了傳承人傳統(tǒng)的口傳身授的留存方式，弘揚文化滿足受眾需求的同時，也在逐步改善著非遺文化的生存形態(tài)[12]。

作者在抖音平臺以“曬衣節(jié)\"為關鍵詞搜索調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，關于曬衣節(jié)的宣傳推廣并沒有官方的運營賬號，多數(shù)關于“曬衣節(jié)\"的相關視頻播放量、點贊量、評論量都不是很樂觀（見圖2）。在這個短視頻作為年輕人生活重要組成部分的時代，“曬衣節(jié)\"的保護與宣傳力度是不夠的。借助短視頻平臺宣傳“曬衣節(jié)”，達到傳承與保護的需求也日益增高。“曬衣節(jié)”的短視頻研發(fā)推廣，首先要創(chuàng)建一個官方運營賬號，長期且持續(xù)發(fā)布“曬衣節(jié)\"的概況，借鑒其余發(fā)展較好的民俗節(jié)慶相關的推廣視瀕，慢慢積累人氣。其次，可將“曬衣節(jié)\"的相關工藝品放在抖音號的“櫥窗\"里，這樣在保護與傳播推廣非遺的同時，可帶來一定的經(jīng)濟效益。利用短視頻保護和展示“曬衣節(jié)”，搭建線上傳播脈絡，突破了以往傳統(tǒng)模式的困境，延長了“曬衣節(jié)\"的生命周期，在受眾需求多樣化的條件下，實現(xiàn)了民族文化的高效精準傳送，使傳統(tǒng)化的民俗節(jié)慶在移動互聯(lián)網(wǎng)的時代依舊得以延續(xù)。

4.2 場域構建—數(shù)據(jù)庫

相較于傳統(tǒng)的文字和圖片，數(shù)據(jù)庫有著清晰客觀、準確可靠的優(yōu)點，很適合作為非遺節(jié)慶文化的數(shù)字化保護形式。數(shù)據(jù)庫（database）是相關數(shù)據(jù)結構化的集合，有著長久儲存大量數(shù)據(jù)、檢索簡易便捷、數(shù)據(jù)完整性高、安全性高、可共享等優(yōu)勢

將紅瑤“曬衣節(jié)\"的文字、圖片、視頻等資料，運用數(shù)字化技術進行整合與分類構建數(shù)據(jù)庫。“曬衣節(jié)\"數(shù)據(jù)庫的使用對象主要分為兩類：普通用戶和研究學者。普通用戶通過數(shù)據(jù)庫進行信息獲取，滿足其興趣和知識積累需求的同時對民族文化進行推廣；研究學者則是通過數(shù)據(jù)庫獲取深入研究民族文化的所需信息。不管是普通用戶還是研究學者，當他們開始逐步了解數(shù)據(jù)庫信息時，“曬衣節(jié)”所存在的社會參與度與主動性不夠的問題也在逐步改善。“曬衣節(jié)\"數(shù)據(jù)庫建設不可僅局限于“曬衣節(jié)”，更應擴展到整個紅瑤文化。不僅要展現(xiàn)節(jié)慶的符號、色彩、傳承人的信息，更需要呈現(xiàn)整個紅瑤民族在歷史長河中的實踐過程，保存、展示紅瑤民族文化中蘊含的多方面的知識信息與價值，建立文化生態(tài)鏈、突破原生場域，以更加活態(tài)化的“數(shù)字場域\"形式回歸。

4.3 場域構建 數(shù)字化交互平臺

利用三維動畫、虛擬現(xiàn)實、情景建模、可視化等多媒體技術，全面構建紅瑤“曬衣節(jié)\"的數(shù)字化交互平臺，利用交互平臺的開放性，全面而深入地向公眾展示和傳達節(jié)慶非遺的文化特色和留存價值。數(shù)字化交互平臺可實現(xiàn)身臨其境的“曬衣節(jié)\"節(jié)慶文化體驗，同時將上述提到的數(shù)字影像、數(shù)據(jù)庫全部融入平臺的內(nèi)容當中，構建一體化的交互平臺。與此同時，充分利用數(shù)字交互平臺，進行資源共享。紅瑤“曬衣節(jié)\"數(shù)字化交互平臺的構建是該地區(qū)民族文化資源的匯集整合，希望采用新方法、新形式對紅瑤的文化內(nèi)容、價值、精神等進行良好的保護，并加強對紅瑤文化的推廣與利用，使得更多的人通過數(shù)字化平臺了解“曬衣節(jié)”，感受紅瑤文化，實現(xiàn)資源共享的目標。傳統(tǒng)意義上的“曬衣節(jié)\"很難走出大山，這不是單個節(jié)慶的現(xiàn)狀，而是眾多民俗節(jié)慶都面臨同樣的問題，通過線下旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動“曬衣節(jié)”的發(fā)展只是文化走出大山的一部分。現(xiàn)階段，構建紅瑤“曬衣節(jié)”數(shù)字化交互平臺可讓更多對傳統(tǒng)民俗節(jié)慶感興趣的人足不出戶便可學習、了解“曬衣節(jié)”，有效推動優(yōu)秀節(jié)慶文化的傳承與發(fā)展。

數(shù)字影像、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字化交互平臺三者相輔相成、相互聯(lián)系。從視覺到感官，為龍勝紅瑤“曬衣節(jié)”提供一個系統(tǒng)化的數(shù)字服務體系，實現(xiàn)“數(shù)字場域”構建目標。在該場域內(nèi)，“曬衣節(jié)\"的數(shù)字化重構，使其在新時代煥發(fā)出了新的生命力，為民族非遺節(jié)慶的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換發(fā)展提供借鑒。

5 結束語

場域理論與數(shù)字技術的融合視角下，“數(shù)字場域”構建將民族節(jié)慶文化置入豐富的數(shù)字人文情境中，建立了“保護—記錄—展示—開發(fā)\"的文化脈絡體系，并最終服務于文化。龍勝紅瑤民族“曬衣節(jié)\"在場域理論的指導下，通過新興數(shù)字技術進行文化表達，能將民族優(yōu)秀節(jié)慶文化的傳承和保護與時代發(fā)展相鏈接。同時，“曬衣節(jié)\"依托數(shù)字化技術構建專屬“數(shù)字場域”，沖破壁壘，為大眾了解優(yōu)秀民族節(jié)慶文化提供路徑，增強大眾文化認同。未來的數(shù)字文化科技進一步發(fā)展，將為大眾提供更為智能、即時的民族文化內(nèi)容和產(chǎn)品。不只是“曬衣節(jié)”，而是從更多維度為受眾展現(xiàn)民族文化、歷史、工藝、技藝、儀式等內(nèi)容，不斷增強多種“數(shù)字場域\"的互動性與體驗感

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