從抑到揚(yáng)的審美嬗變：《阿長與＜山海經(jīng)＞》中底層女性的形象構(gòu)建與溫情敘事

在文學(xué)經(jīng)典的長河中，眾多女性形象熠熠生輝。曹植筆下的洛神，“翩若驚鴻，婉若游龍”；曹雪芹塑造的王熙鳳，尖刻潑辣、八面玲瓏。相較之下，魯迅《朝花夕拾》中的長媽媽卻呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)貌，展現(xiàn)出鮮明的反傳統(tǒng)特征。

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱贊司馬遷《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，推崇司馬遷“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神，這使得他在人物塑造時(shí)摒棄了理想化傾向。在刻畫阿長時(shí)，魯迅毫不留情，阿長既無出眾的容貌，“黃胖而矮”，也沒有玲瓏剔透的個(gè)性，還“切切察察”，迷信一些在旁人看來荒誕的說法。即便如此，阿長這一“不完美”形象在《朝花夕拾》中卻有著不可或缺的結(jié)構(gòu)性意義。從《狗·貓·鼠》中誤殺隱鼠的過失，到《阿長與〈山海經(jīng)〉》贈(zèng)書事件帶來的情感升華，魯迅借助多篇文本相互呼應(yīng)，用冷峻的筆觸如實(shí)展現(xiàn)阿長的形象，完成了對底層勞動(dòng)?jì)D女的立體建構(gòu)。

一、標(biāo)題里的“阿長”和“《山海經(jīng)》

文章標(biāo)題將“阿長”與“《山海經(jīng)》”兩個(gè)大相徑庭的詞語并置，二者存在著微妙而深刻的聯(lián)系，形成一種張力。《山海經(jīng)》是先秦時(shí)期重要的神話典籍，女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等充滿想象力的故事皆出自此書，在地理學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域具有極高的史料價(jià)值，從雅俗的角度來看，無疑屬于“雅”的范疇。而阿長，只是一個(gè)有著諸多缺點(diǎn)的普通底層女性，代表著世俗的、平凡的一面。將二者放在一起，形成了鮮明的雅俗對比，產(chǎn)生了獨(dú)特的幽默反差效果。

若把標(biāo)題中的“阿長”換成“長媽媽”，變成《長媽媽與〈山海經(jīng)〉》，標(biāo)題所傳達(dá)的情感會(huì)變得深厚且直接，充滿了追憶懷念的意味。但魯迅并未這樣處理，他或許是不想在標(biāo)題處就將情感和盤托出，而是選擇先講述“阿長”帶來的諸多煩惱，為后文情感的升華做鋪墊。

二、“阿長”名字的由來

魯迅用兩段文字詳細(xì)交代了阿長名字的由來，這既是交代身份，也為后文要具體描寫的故事做好了鋪墊。阿長是魯迅的保姆，但大家對她的稱謂有所不同，母親等人一般會(huì)客氣一點(diǎn)稱為長媽媽，祖母則叫她阿長，魯迅平時(shí)喊阿媽，不喜歡她時(shí)就叫阿長。原來，阿長不姓長，“長”也并非形容她的身材，她原名似乎是什么姑娘，具體已被魯迅忘卻。她之所以被叫做阿長，也只是撿了別人的名字來用，只是大家叫慣了沒改口。她被隨意安上“阿長”這個(gè)名字，反映出她身份地位的低下，在他人眼中無足輕重。

從孩子的視角出發(fā)，文中的描述帶著稚嫩天真的口吻，如“說得闊氣一點(diǎn)，就是我的保姆”。“黃胖而矮”這一簡單的外貌描寫，突出了阿長的外貌特點(diǎn)，也暗示了她并不出眾的形象。魯迅著意用整段文字交代阿長名字的由來，以此來顯示她的普通、卑微，乃至貧賤。

這種隨便給人取名的現(xiàn)象在魯迅的作品中多次出現(xiàn)。《阿Q正傳》里的阿Q，有名無姓，作者為確定他的名字費(fèi)盡心思，卻始終無法明確；《孔乙己》中的孔乙己，有姓無名，別人從描紅紙上半懂不懂的話里給他取下綽號。魯迅用這些筆墨交代名字的來源，在冷峻幽默的調(diào)侃背后，飽含著對阿長、阿Q、孔乙己這類身份卑微、命運(yùn)不幸的普通人的同情。

三、抑：“我”對阿長語帶調(diào)侃的敬意

文章前半部分，作者巧妙地運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的手法，在“抑”中又暗藏著“揚(yáng)”的伏筆。從第三段開始，阿長的形象通過幾件小事逐漸豐滿起來。

第一，粗鄙率真的“遏婆”形象。首先，作者用切切察察、低聲絮說、豎起手指、上下?lián)u動(dòng)、點(diǎn)著鼻尖等細(xì)膩的動(dòng)作描寫，生動(dòng)地勾勒出阿長愛在背后議論是非、絮絮叨叨的形象。接著，作者又描述她睡覺的模樣，“伸開兩腳兩手”和“擺成一個(gè)‘大’字”，尤其是一“擺”字，更是突出了她的粗野無禮不拘小節(jié)，簡直把自己當(dāng)作了一個(gè)擺件，好一個(gè)“俗”字了得。然而，讀者在閱讀時(shí)，卻能從這些看似負(fù)面的描寫中，感受到阿長粗?jǐn)U背后的某種可愛與真實(shí)。這種矛盾的形象塑造，使得阿長這一角色更加立體，充滿了生活的煙火氣。

第二，迂執(zhí)熱誠的“規(guī)矩婦”形象。阿長傳授了“我”許多規(guī)矩道理，比如正月初一說吉祥話、吃福橘等習(xí)俗。魯迅通過細(xì)膩的描寫再現(xiàn)了阿長說話時(shí)的神態(tài)與動(dòng)作：“極其鄭重地說”“立刻伸出手臂”“惶急地看著我”等，這些“副詞 + 動(dòng)詞”的組合形式，加強(qiáng)了語言表現(xiàn)力，刻畫出她對這些所謂“規(guī)矩”的深信不疑，展現(xiàn)了她愚味迷信的一面。但從另一個(gè)角度看，也能發(fā)現(xiàn)她的瀕預(yù)而真摯。對于小魯迅來說，這些規(guī)矩?zé)┈嵱致闊蓪?shí)際上，在其不滿情感的背后，還隱藏著成年魯迅對于蒙味的底層百姓難以言說的同情，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活壁壘四立，人生陷入無望的境地，那么只能祈求神靈的庇佑。

第三，荒誕可曬的“神力婦”形象。阿長講述的長毛故事同樣充滿了趣味性，她聲稱只要脫掉褲子站在城墻上，大炮就無法發(fā)射，這令“我”對她產(chǎn)生了“空前的敬意”，甚至認(rèn)為她擁有“偉大的神力”，這里的“敬意”與“神力”運(yùn)用了大詞小用的修辭手法，通過孩童天真而夸張的口吻表達(dá)出來，帶有明顯的調(diào)侃意味，這種幽默而略帶諷刺的筆觸，既突顯了阿長故事中的荒誕性，為阿長的形象增添了生動(dòng)色彩，也為后文情感的轉(zhuǎn)變埋下了伏筆。

四、揚(yáng)：“我”對阿長產(chǎn)生真的敬意

文章第19段首句作為過渡，將敘述引入后半部分，即長媽媽為“我”購買《山海經(jīng)》的情節(jié)。

魯迅先著力描寫自己對《山海經(jīng)》的極度“渴慕”，叔祖“疏懶”，別人也不肯如實(shí)回答“我”關(guān)于《山海經(jīng)》的問題，讓“我”陷入深深的失望之中。然而，意想不到的是，阿長竟對此表現(xiàn)出關(guān)心，她來詢問《山海經(jīng)》是怎么一回事，符合其“切切察察”的性格，更為買回《山海經(jīng)》埋下伏筆。長媽媽買回《山海經(jīng)》帶給魯迅，口中說的是“三哼經(jīng)”，淺層含義為長媽媽的文化程度很低，深層則暗示了她尋找這本書的頗費(fèi)心力，文中“一就…”“高興地說道”，表明長媽媽抑制不住的激動(dòng)，她不識(shí)字，卻因?yàn)椤拔摇钡目释敕皆O(shè)法買來這本書，這份質(zhì)樸天然的愛令人動(dòng)容。

一直以來難以獲得的書，別人不愿意或做不到的事，長媽媽卻做到了。“我”的反應(yīng)是“發(fā)生新的敬意”，覺得“她確有偉大的神力”。這里的“敬意”與“神力”兩詞與前文形成鮮明對比，作者通過這種重復(fù)與反差，巧妙地實(shí)現(xiàn)了情感上的轉(zhuǎn)折與升華。這種敘事策略，旨在通過前后語境的變化，引導(dǎo)讀者重新審視“敬意”與“神力”的內(nèi)涵。前文中的“敬意”與“神力”帶有孩童天真的夸張與調(diào)侃意味，而此處的“敬意”與“神力”則充滿了真摯的情感，體現(xiàn)了“我”對長媽媽由衷的敬愛與感激。

后文描繪《山海經(jīng)》中的圖像，并敘述此后搜集其他繪圖書籍的經(jīng)歷。若沒有這部分內(nèi)容，不足以顯示魯迅對這本書和贈(zèng)書人的感念之深，或許正是書中充滿野性思維與奇異想象的特質(zhì)，影響了魯迅后來的創(chuàng)作風(fēng)格，成為他文學(xué)世界中不可或缺的底色。而這一切的源頭，皆可追溯至長媽媽那份質(zhì)樸的饋贈(zèng)。至此，情感不斷深化。文章結(jié)尾補(bǔ)充交代長媽媽的身份經(jīng)歷，然而“我終于不知道她的姓名”，“終于”二字飽含三十年人世滄桑與生命的遺憾。文末“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”從之前的平靜敘述轉(zhuǎn)為直接抒情，這一情感的直露表白，既是對長媽媽的深切緬懷，也是對人性中那份質(zhì)樸與真摯的崇高禮贊。

五、結(jié)語

多年后，魯迅在紛擾蕪雜中寫下回憶長媽媽的文章，她雖不完美，卻情深真摯，他或許是想用這段回憶，來對抗現(xiàn)實(shí)世界的罡風(fēng)割面。魯迅通過“欲揚(yáng)先抑”的敘事策略，成功塑造了阿長這一底層女性形象，這種書寫方式突破了傳統(tǒng)“小人物”敘事的范式，既沒有將她理想化，也沒有將其貶低為諷刺對象，揭示了被主流話語遮蔽的民間生存本相，為文學(xué)創(chuàng)作與教學(xué)提供了豐富的啟示。