新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作評(píng)鑒

當(dāng)前語文課本、美術(shù)教材當(dāng)中都有一定的關(guān)于現(xiàn)實(shí)題材繪畫創(chuàng)作的內(nèi)容，例如董希文的《開國(guó)大典》就讓人印象十分深刻。然而，以這樣的方式接觸現(xiàn)實(shí)題材繪畫創(chuàng)作固然能對(duì)此有一定的了解，卻很難形成體系化的認(rèn)知。本文旨在分析新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作。文中所提到的新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作具體是指改革開放以后至今所創(chuàng)作的作品。本文首先指出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作背后的基本邏輯；認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基本特征——自發(fā)性；了解現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法中歌頌與批判的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；指出人文關(guān)懷是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作永恒的內(nèi)核，以及帶給我們的兩極化的審美體驗(yàn)。在以上論述的基礎(chǔ)上，揭示新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作的新面貌，最后總結(jié)出我國(guó)新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)發(fā)展的鮮明特質(zhì)。

1現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作背后的基本邏輯

在“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)名詞出現(xiàn)之前，甚至于在文字出現(xiàn)之前，人類早期原始美術(shù)中就已經(jīng)具有描繪現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的內(nèi)容，只不過在當(dāng)時(shí)并沒有“現(xiàn)實(shí)”這樣的詞語去精準(zhǔn)表述這類的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。藝術(shù)從誕生之初就跟人的現(xiàn)實(shí)生存處境綁定在一起。從某種角度講，藝術(shù)就是為了時(shí)刻映射人的生命狀態(tài)而出現(xiàn)的。藝術(shù)是人們某時(shí)某刻所思所想的反映，從原始社會(huì)到今天的現(xiàn)代化社會(huì)，這一點(diǎn)是沒有改變的。藝術(shù)的這一特點(diǎn)都是由“人”這種高級(jí)動(dòng)物的天性決定的：無論是在人的認(rèn)知層面還是情感層面，人們都時(shí)刻注重評(píng)估自身的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的周圍世界。無論是原始時(shí)期的狩獵還是文明社會(huì)中的職場(chǎng)，人在生存過程中總是從自身的狀態(tài)或者需求出發(fā)，來對(duì)周圍復(fù)雜環(huán)境中的信息進(jìn)行篩選和處理。與自我狀態(tài)相關(guān)的信息會(huì)被優(yōu)先注意和加工，以此實(shí)現(xiàn)生命的發(fā)展。在關(guān)注自身以及周遭環(huán)境的過程中所獲得的信息，之后會(huì)成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材，這就是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作的基本邏輯。解讀它出現(xiàn)的密碼深藏在人類始祖的基因里。在理解了現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作的基本邏輯以后，下文接著分析現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作的特征1]。

2創(chuàng)作的自發(fā)性

在早期美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)多與生存、信仰緊密相連，這是現(xiàn)實(shí)主義題材的萌芽。例如原始人的洞穴壁畫就有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩，盡管線條表現(xiàn)稚嫩，寫實(shí)能力拙劣，但是依舊掩蓋不住它創(chuàng)作背后模仿現(xiàn)實(shí)的意愿。創(chuàng)作者畫出這些動(dòng)物圖案，并不是因?yàn)橛型饨缑鞔_的指令或者受到既定藝術(shù)規(guī)范的約束，而是完全基于自身的觀察感受和內(nèi)在沖動(dòng)進(jìn)行的自發(fā)創(chuàng)作。比如法國(guó)拉斯科洞穴壁畫，繪制著野牛、野馬等動(dòng)物，生動(dòng)呈現(xiàn)了其奔跑、休憩姿態(tài)，這是對(duì)當(dāng)時(shí)狩獵生活的真實(shí)描繪。無獨(dú)有偶，古埃及藝術(shù)同樣不乏現(xiàn)實(shí)主義元素。眾多墓室壁畫刻畫了人們耕種、畜牧、勞作的場(chǎng)景，反映和再現(xiàn)了古埃及人的生產(chǎn)生活方式。通過以上分析可以看出，早期的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都是人們自發(fā)性地，在身體內(nèi)在表達(dá)欲望的支配下進(jìn)行的。

3歌頌與批判反諷的兩面性

現(xiàn)實(shí)題材的繪畫是人類抒發(fā)情感的一種重要途徑。就像戲劇有悲劇也有喜劇一樣，現(xiàn)實(shí)題材的繪畫也有歌頌和批判反諷的兩面性。這兩種手法就像一個(gè)事物在陽光的照射下呈現(xiàn)出陰陽兩面一樣，是相互并存的狀態(tài)。無論是歌頌還是批判反諷，藝術(shù)家的兩種語言是可以相互轉(zhuǎn)換的。美術(shù)史上的現(xiàn)實(shí)主義畫家創(chuàng)作出許許多多出色的作品，無外乎兩種旋律：一種是歌頌的形式；另外一種是批判反諷的形式。二者都是建立在藝術(shù)家深入地體會(huì)時(shí)代生活，分析所處環(huán)境特點(diǎn)以及問題上的。

具體而言，現(xiàn)實(shí)主義畫家對(duì)客觀對(duì)象的表達(dá)態(tài)度，是由他所處的生存環(huán)境決定的。如19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫家讓·弗朗索瓦·米勒（Jean-FrancoisMillet），出身農(nóng)家的他對(duì)鄉(xiāng)村生活有著深刻理解。代表作《拾穗者》描繪了三位農(nóng)婦在田間拾穗的場(chǎng)景，畫面質(zhì)樸自然，通過對(duì)底層農(nóng)民勞作場(chǎng)面的刻畫，展現(xiàn)了勞動(dòng)者的堅(jiān)韌與勤勞，與中國(guó)古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易的《觀刈麥》的藝術(shù)境界有異曲同工之處?！妒八胝摺犯桧炂椒捕鴤ゴ蟮膭趧?dòng)人民，毫不掩飾地展現(xiàn)勞動(dòng)的艱辛與生活的困苦，突破傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫對(duì)貴族生活描繪的偏狹，將目光投向普通勞動(dòng)者。畫家以高超的繪畫手法活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)底層人民的勤勞樸實(shí)，為廣大勞動(dòng)人民吟唱悠揚(yáng)的贊歌，但在這種以贊揚(yáng)為主旋律的作品中，同時(shí)又隱匿著畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治階級(jí)的批判。這也就印證了現(xiàn)實(shí)主義的繪畫作品的表達(dá)內(nèi)核的歌頌與批判的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

再例如，19世紀(jì)下半葉的俄國(guó)繪畫大師列賓常常通過作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人民疾苦，他用批判的手法描繪貧苦大眾的勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了深刻的批判意識(shí)。其代表作《伏爾加河上的纖夫》，描繪纖夫們?cè)诹胰障峦现林刎洿膱?chǎng)景，深刻揭示了沙皇統(tǒng)治下人民的悲慘命運(yùn)。這個(gè)作品不僅揭示了沙俄統(tǒng)治下的諸多社會(huì)問題，如階級(jí)矛盾和分配不公，還表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，但這個(gè)作品同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)纖夫們勤勞樸實(shí)品格的歌頌。

4對(duì)時(shí)代與人性的關(guān)懷

對(duì)于時(shí)代的關(guān)懷也是現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品的一個(gè)永恒不變的內(nèi)在核心，貫穿在藝術(shù)長(zhǎng)河中的任何時(shí)代?，F(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品是時(shí)代的鏡子，通過描繪與反映社會(huì)各階層的生活，展現(xiàn)時(shí)代變遷中的矛盾與進(jìn)步。如工業(yè)革命時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義畫作，呈現(xiàn)了工人惡劣的工作環(huán)境，反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的問題，促使人們關(guān)注社會(huì)變革對(duì)普通人的影響。

在人性關(guān)懷方面，現(xiàn)實(shí)主義作品深入挖掘人性的復(fù)雜。它們不回避人性的弱點(diǎn)，也歌頌人性的美好?；蚴且詰?zhàn)爭(zhēng)題材的繪畫作品描繪戰(zhàn)爭(zhēng)中普通人的堅(jiān)韌與善良，展現(xiàn)人性在困境中的光輝；或是刻畫小人物在平凡生活中的掙扎與夢(mèng)想?？偠灾F(xiàn)實(shí)主義繪畫作品注重人性關(guān)懷，讓觀者通過欣賞繪畫，對(duì)人性的多面形成更深刻的理解，使作品更能引起觀者的情感共鳴，從而提升了作品的人文價(jià)值。

5一把審美的雙刃劍

表現(xiàn)力成熟的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品會(huì)給人帶來強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。這種審美體驗(yàn)就像一把雙刃劍，既能帶給人美好的感受，也能帶給人悲情傷感。

它表達(dá)的真實(shí)美與質(zhì)樸感以及深度的思想性都會(huì)給我們帶來積極的審美價(jià)值。比如《清明上河圖》這一描繪民生景象的美術(shù)作品中，創(chuàng)作者通過細(xì)膩線條展現(xiàn)了社會(huì)富足、百姓安居樂業(yè)的生活畫面，利用高明的寫實(shí)手段帶給觀者愉悅的審美體驗(yàn)。但細(xì)看畫卷又能夠發(fā)現(xiàn)人群呈現(xiàn)出不同的身份面貌，商人、士人、勞工、農(nóng)民、乞丐、閑散人員，揭示了社會(huì)貧富不均的殘酷現(xiàn)實(shí)，從而引發(fā)人的思考：這繁華場(chǎng)面正是以勞苦百姓的血汗為代價(jià)的。通過這些細(xì)節(jié)，我們可以窺探畫家張擇端的情感傾向。

審美也會(huì)帶來消極的一面，在摒棄了主觀美化修飾以后，現(xiàn)實(shí)主義繪畫創(chuàng)作表達(dá)變得過于理性寫實(shí)，會(huì)帶給人強(qiáng)烈的壓抑感，引起人們消極的情緒。像杜甫的詩歌，深刻反映了安史之亂時(shí)期的民生疾苦，對(duì)統(tǒng)治階層的窮奢極欲、政治腐敗進(jìn)行了有力批判。他的詩風(fēng)沉郁頓挫，閱讀起來，自然不像李白的詩歌那樣快意恩仇，令人豁然開朗。同樣，美術(shù)領(lǐng)域也有類似作品，例如王式廓的繪畫作品《血衣》，以畫筆揭示苛政、剝削、貧富差距等社會(huì)問題，表達(dá)對(duì)民生艱難的同情與關(guān)切，促使社會(huì)反思，推動(dòng)改革改良。畫面中對(duì)黑衣青年婦女的刻畫很生動(dòng)，她雙手展示染血男式白上衣，神情悲憤，身體扭轉(zhuǎn)，頭側(cè)向一邊。她面前年幼孩子抱住其雙腿，憎恨地注視著地主。這悲壯的一幕感人至深，讓觀者深刻體驗(yàn)到土地革命斗爭(zhēng)的殘酷性，與畫面中的農(nóng)民群眾共情。

6新時(shí)代新創(chuàng)作新面貌

新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作首先擺脫了舊現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的沉重壓抑。在和諧文明的社會(huì)氛圍的感染下，畫家的創(chuàng)作也變得輕盈歡快起來。畫家的創(chuàng)作視域也發(fā)生了改變。回顧近年的優(yōu)秀作品，我們能夠深刻感受到新時(shí)代畫家們多元融合的創(chuàng)作面貌，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

6.1關(guān)注社會(huì)民生

新時(shí)代畫家們關(guān)注社會(huì)民生，畫作常常表現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等大事件。例如，著名畫家范迪安深入脫貧攻堅(jiān)現(xiàn)場(chǎng)，將所見所聞所感落于筆端，塑造了眾多扶貧干部、基層黨員和脫貧群眾等群像，刻畫了他們共商脫貧大計(jì)、奮力拼搏的場(chǎng)景，還描繪了貧瘠山村移民搬遷、家園建設(shè)等大場(chǎng)景，展現(xiàn)脫貧后的新生活。畫家劉小東這些年深入全國(guó)各地扶貧一線，與百姓溝通交流，敏銳洞察現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注百姓生活與社會(huì)邊緣人群。其代表作品有關(guān)注脫貧的《金城小子》、關(guān)注三峽移民的《新三峽移民》、關(guān)注底層女性的《溫床》等等[2]。此外還有作品關(guān)注黨和人民面對(duì)災(zāi)難的眾志成城，例如雕塑作品《人民至上》以抗洪搶險(xiǎn)中的真實(shí)故事為原型。

6.2關(guān)注時(shí)代熱點(diǎn)

緊密追蹤當(dāng)下熱點(diǎn)，如人工智能發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等問題。通過藝術(shù)作品引發(fā)大眾對(duì)這些問題的關(guān)注與思考，像創(chuàng)作反映環(huán)境污染的畫作，警醒人們重視生態(tài)保護(hù)。例如當(dāng)代藝術(shù)家徐冰的作品《背后的故事》，這是用日常生活垃圾作為構(gòu)成媒介創(chuàng)造的中國(guó)山水畫作品。這是一幅光影繪畫，畫面的正面是典雅的東方山水畫；畫的背面卻是一堆紙板以及樹枝等雜物。還有載人航天主題的美術(shù)創(chuàng)作，通常描繪科技感十足的航天飛行艙，表現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的偉大成就，代表作有董文通所繪的第十四屆全國(guó)美術(shù)作品展覽油畫作品《飛天：中國(guó)航天人》。這也反映了藝術(shù)家對(duì)國(guó)家尖端軍工科研的關(guān)注。

6.3融入新媒介與技術(shù)

利用數(shù)字繪畫、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等新媒介和技術(shù)，拓寬創(chuàng)作手法與展示形式。如借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓觀眾身臨其境地感受作品描繪的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，增強(qiáng)觀者的藝術(shù)體驗(yàn)。在人工智能飛速發(fā)展的背景下，人工智能已經(jīng)越來越多地介入到美術(shù)創(chuàng)作中，比較明顯的標(biāo)志就是人工智能作畫技術(shù)的普及應(yīng)用。其憑借強(qiáng)大的文生圖片功能，制作出風(fēng)格鮮明的繪畫作品。通過輸入一段描述詳細(xì)的文字內(nèi)容，包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，一鍵就可以生成出畫面內(nèi)容豐富的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品。著名藝術(shù)家邱志杰就花費(fèi)三年時(shí)間專門完善代號(hào)“夏語冰”的人工智能，并用于對(duì)其學(xué)子進(jìn)行繪畫培訓(xùn)。

人工智能還可以將一張攝影照片轉(zhuǎn)化為油畫感強(qiáng)烈、肌理斑駁、表現(xiàn)力十足的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品。從某種角度來說，它的出現(xiàn)改變了一個(gè)職業(yè)畫家的創(chuàng)作模式以及工作方法。隨著新技術(shù)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品的創(chuàng)作模式將發(fā)生改變，職業(yè)畫家這個(gè)群體也將面臨新的挑戰(zhàn)。

7結(jié)語

現(xiàn)實(shí)主義繪畫作為時(shí)代的晴雨表，精準(zhǔn)而深刻地反映著特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、文化思潮與精神特質(zhì)?；仡櫭佬g(shù)史，以往的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品多聚焦社會(huì)陰暗面、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、民生疾苦等，是屬于社會(huì)矛盾不斷激化的產(chǎn)物。

而新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深度挖掘。創(chuàng)作者深入社會(huì)各個(gè)角落，關(guān)愛大自然，倡導(dǎo)人與自然和諧共生；以感恩為創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，傳遞正能量，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。藝術(shù)家們通過作品展現(xiàn)黨在新時(shí)期的偉大決策與領(lǐng)導(dǎo)，感恩黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興做出的不懈努力?！?/p>

引用

[1][英]約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[2][法]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].張譯木，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：路怡然（1990一），男，山東聊城人，碩士研究生，助教，就職于菏澤職業(yè)學(xué)院。